愛華網(wǎng)???? 有關(guān)德國(guó)的大眾言說，是這些年網(wǎng)絡(luò)謠言的重災(zāi)區(qū)。流傳甚廣的此類謠言比比皆是。比如最近國(guó)務(wù)院參事陳全生關(guān)于“處罰空房”的高論：“可以向德國(guó)學(xué)，閑置3年，房產(chǎn)稅翻番；閑置5年政府組織流浪漢入住；閑置7年，收歸地方政府所有。”對(duì)德國(guó)人來說，這是聞所未聞、駭人聽聞的謠言，已被德國(guó)駐華大使館新聞處辟謠。 再比如著名的青島下水道謠言，流傳多年，屢辟不止。今年8月22日，素有“思想家”風(fēng)范的房地產(chǎn)大佬王石還轉(zhuǎn)發(fā)了這個(gè)帖子：“德國(guó)人在青島待了17年，沒建別墅大樓，沒搞噴泉，把下水道給修了?？墒?00年以后，全中國(guó)人都看見了一個(gè)從來不淹水的青島！下水道使用了百余年，一些接口零件需更換，當(dāng)年建下水道的德國(guó)公司已不存在。經(jīng)同德國(guó)聯(lián)絡(luò)，青島發(fā)現(xiàn)存放備件的小倉(cāng)庫(kù)，油布包好的備用件，依舊光亮如新?！?p> 而事實(shí)情況是，青島不淹水首先是因?yàn)槠淝鹆甑匦?，人在高處，海在低處，具有平原城市不具備的排水?yōu)勢(shì)，想內(nèi)澇都難。而一百年前德國(guó)造下水道，已在當(dāng)今的青島排水系統(tǒng)中占比不到1/1000，即使有功于青島“不被淹水”，也是微不足道。至于“油紙包”的故事，大概是作者受《三國(guó)演義》諸葛孔明“錦囊妙計(jì)”的啟發(fā)而創(chuàng)作出來的。以致有網(wǎng)友調(diào)侃：“我家的德國(guó)牧羊犬病了，我打電話給德國(guó)人，他們說，既然叫德國(guó)牧羊犬，我們肯定有準(zhǔn)備，于是在指引下我找到了用油紙包包好的獸藥……” 有關(guān)德國(guó)的謠言，還比如“德國(guó)人從不用微波爐”，“德國(guó)汽車無需年檢，問德國(guó)人為何如此，德國(guó)人反問：誰給了政府這個(gè)權(quán)力？為什么不去年檢政府”，“德國(guó)憲法禁止學(xué)前教育，但獲諾獎(jiǎng)?wù)哌^百位”，等等?？傊褪牵覀兿胍裁?，德國(guó)就有什么，我們不想要什么，德國(guó)就沒有什么，德國(guó)嘛，就是我們的“理想國(guó)”。 把德國(guó)“烏托邦化”出自中國(guó)人自身的改制要求 如何看待中國(guó)網(wǎng)民中這種聲勢(shì)浩大的“哈德”現(xiàn)象？其實(shí)，把某種事物理想化、神化，以之來對(duì)照、批判現(xiàn)實(shí)，以期促進(jìn)現(xiàn)實(shí)之改進(jìn)，這種路數(shù)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型、改革時(shí)期，自來多有。 中國(guó)古代就有“托古改制”的傳統(tǒng)，也就是極力美化三代（夏商周）以及更古老、實(shí)際上是傳說中的堯舜禹乃至皇帝、伏羲的時(shí)代，說那時(shí)是大道之行也，圣王賢明，人民淳樸有道德，夜不閉戶，路不拾遺，而后世則是大道即隱，主上昏庸，民心悖亂，云云。這種傳統(tǒng)在儒家思想中很深厚，使儒家的歷史觀帶有鮮明的復(fù)古主義傾向，向后看，越古越好。它也曾被激進(jìn)地實(shí)踐過，比如王莽改制，就要真的恢復(fù)傳說中的井田制。即使到了近代的康有為，學(xué)習(xí)西方進(jìn)行立憲制改革，還是“托古改制”，這樣更符合廣大儒生的心理定勢(shì)，改革阻力會(huì)更小。 這種路數(shù)，西方人也是駕輕就熟。不過，他們受基督教的線性歷史觀影響，不會(huì)托“古”改制，他們的千年王國(guó)在耶穌再臨的未來。要批判現(xiàn)實(shí)，他們一般不會(huì)去臆造過去的歷史作參照物，而是另造“烏托邦”。近代西方社會(huì)轉(zhuǎn)型中，烏托邦作品就一度興盛。比如培根的《新大西島》，哈林頓的《大洋國(guó)》，還有托馬斯?莫爾著名的《烏托邦》，其實(shí)質(zhì)都是設(shè)定理想以批判現(xiàn)實(shí)。 當(dāng)然，“烏托邦”對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判力度終究不如“現(xiàn)實(shí)邦”大，“現(xiàn)實(shí)邦”更有說服力。所以，在近代西方社會(huì)轉(zhuǎn)型中，尋找一個(gè)可以安頓其理想、在現(xiàn)實(shí)中“真實(shí)”存在的國(guó)度，就成為思想家們熱衷的事。這就引出一段很有意思的故事。與當(dāng)代中國(guó)人“哈德”異曲同工，17、18世紀(jì)的西方世界也興起過一陣聲勢(shì)不小的“哈中”運(yùn)動(dòng)，就是把中國(guó)當(dāng)成了他們的“理想國(guó)”—理想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的國(guó)，一派溢美之詞、神話、謠言加到中國(guó)頭上。 這其中，第一位不得不提到的大人物就是德國(guó)大哲萊布尼茲。萊布尼茲是近代西方文化史上的一位巨人，他發(fā)明了微積分，又有重要的哲學(xué)貢獻(xiàn)。萊布尼茲沒有后來德國(guó)人那種狹隘的民族主義情緒，他喜歡用法文寫作，而極少用德文寫作。除了“哈法”，萊布尼茲還熱烈地“哈中”。他看了大量的傳教士帶回的關(guān)于中國(guó)的書籍，對(duì)中國(guó)大加贊賞。他還曾寫信給康熙皇帝，讓傳教士帶到北京，探討科學(xué)問題并表達(dá)傾慕之情。當(dāng)代著名的英國(guó)漢學(xué)家李約瑟甚至認(rèn)為萊布尼茲的哲學(xué)受到了朱熹的重要影響。 萊布尼茲對(duì)中國(guó)的夸贊還不算太離譜。18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，啟蒙哲學(xué)家中出現(xiàn)了人數(shù)眾多的“頌華派”，他們開始把中國(guó)抬上神壇。其中最著名的代表就是大名鼎鼎的伏爾泰。在伏爾泰等人的描述中，中國(guó)是一個(gè)毫無宗教迷信、理性、自由、富饒的國(guó)度，君主賢明，人民智慧，“在那里，道德與政治完全理性地運(yùn)轉(zhuǎn)”，中國(guó)人的形象就是一個(gè)在圖書館中工作的學(xué)術(shù)圣賢。18世紀(jì)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈極度仰慕孔子，被時(shí)人稱為“歐洲的孔子”，他聲稱中國(guó)富饒就是因?yàn)閷?shí)行他所主張的“自由放任”政策。 當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了大量關(guān)于中國(guó)的偽書。比如一位法國(guó)人叫克萊爾，寫了一本書《中國(guó)歷史：大禹和孔子》，獻(xiàn)給歐洲的君主，希望君主們以中國(guó)圣賢為榜樣治國(guó)。書中說，大禹和孔子是“中華帝國(guó)最好的君主和最偉大的哲學(xué)家”，舜曾經(jīng)邀請(qǐng)孔子來分享他的皇位，但孔子婉言謝絕了，并向舜推薦了禹。當(dāng)禹試圖以能力不足為由謝絕時(shí)，舜給了禹充裕的四年時(shí)間來接受孔子的教導(dǎo)。 這就是18世紀(jì)歐洲人的“哈中癥”。啟蒙哲學(xué)家沒有一個(gè)人到過中國(guó)，他們也根本沒有真正的興趣去了解中國(guó)，他們極其離譜地贊頌中國(guó)，純粹是“托中改制”，為他們自己的啟蒙議程服務(wù)。這才出現(xiàn)了上述“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”式的偽書、謠言。在中國(guó)人看來，簡(jiǎn)直是惡搞。 17—18世紀(jì)種族觀念剛剛興起，這時(shí)西方的主流說法是中國(guó)人同他們一樣，是白色人種，文明程度最高的種族。但隨后，隨著啟蒙議程完成，技術(shù)革新、殖民主義大幅推進(jìn)，西方人自信心大增，中國(guó)人的光輝形象也就迅速褪色，一落千丈，被歸入低劣的有色人種了。到19世紀(jì)，昔日“偉大的中華帝國(guó)”，變成了“不可理喻的東方”。 不論是西方人曾經(jīng)的“哈中”，還是中國(guó)人當(dāng)代的“哈德”，主要并不是出自了解對(duì)方、研究對(duì)方的興趣，而是出于自身“改制”的需要，其中不實(shí)之詞甚多，這固然不好，但也不必大驚小怪，太過較真?！肮钡迷綗崃?，說明我們自身的問題越大，越嚴(yán)重，越需要改革。等問題真正解決，民族自信心增強(qiáng)，群眾素質(zhì)提高，見多識(shí)廣，自然會(huì)回歸平常心，“德國(guó)神話”亦將不攻自破。 德意志之路陷阱重重
這其中，更值得我們反思的一個(gè)問題是，西方發(fā)達(dá)國(guó)家甚多，德國(guó)也很難說是最優(yōu)秀的，英法美德，各有所長(zhǎng)，為何中國(guó)人獨(dú)對(duì)德國(guó)青睞有加？這其中是否反映了中國(guó)人“民族性”中的一些值得我們警惕的東西？ 與英法等列強(qiáng)相比，近代德國(guó)的一大特點(diǎn)是，它是一個(gè)后發(fā)國(guó)家。在三雄（英法德）中，至少一直到19世紀(jì)中期，它還是最落后的。不但政治上分裂，經(jīng)濟(jì)上落后，文化上興起得也晚。 比如英語文學(xué)到16世紀(jì)就出現(xiàn)了莎士比亞這樣的超級(jí)文豪，法語也因巴黎的歐洲學(xué)術(shù)中心地位早就登堂入室成為通行的學(xué)術(shù)語言，而比莎士比亞晚100年的德國(guó)文化巨人萊布尼茲竟然還寧愿用法語，也不用德語著述。此時(shí)德語還被看成下里巴人的語言，上不得臺(tái)面。當(dāng)然，更現(xiàn)實(shí)的原因是說德語的人文化水平普遍較低，用德語寫成著作找不到人交流、共鳴。德語文學(xué)直到歌德時(shí)代才臻于成熟，而歌德比莎士比亞晚出近200年。從此，德國(guó)才誕生一大批用德語寫作的文化巨人，比如康德，黑格爾。就科學(xué)來說，德國(guó)科學(xué)家雖然在20世紀(jì)上半期拿諾獎(jiǎng)一時(shí)風(fēng)頭無兩，但在20世紀(jì)以前的幾百年里，德國(guó)人的科學(xué)貢獻(xiàn)也是大遜于英國(guó)。 后發(fā)國(guó)家，長(zhǎng)期落后，民族自信心低落，要想迅速趕超，通常的做法就是采用國(guó)家主導(dǎo)型的發(fā)展模式，激發(fā)民族情緒，呼喚紀(jì)律與奉獻(xiàn)，集中力量辦大事。德國(guó)正是走的這樣的道路，而且成功了，為其他后發(fā)國(guó)家樹立了“榜樣”。但這種成功模式，問題也十分明顯，甚至可以說陷阱重重。 當(dāng)大英帝國(guó)實(shí)現(xiàn)“日不落”的時(shí)候，當(dāng)拿破侖橫掃歐洲的時(shí)候，德國(guó)還處于四分五裂狀態(tài)。1806年，柏林被拿破侖攻占，民族危亡之際，費(fèi)希特發(fā)表著名的《對(duì)德意志民族的演講》，大力鼓吹德意志民族的優(yōu)越性，同時(shí)貶低其他民族，以激發(fā)民族團(tuán)結(jié)，德國(guó)的民族主義這時(shí)已顯出不健康的苗頭。隨后一百多年，德意志民族主義逐漸與種族主義合流，與軍國(guó)主義合流，給世界人民帶來巨大災(zāi)難。但追溯下來，所有的自大都源自自卑，那些宏大的儀式，鋼鐵紀(jì)律，極其注重儀表的軍人形象，肆意渲染的意志主義，其實(shí)都源自自卑。 從19世紀(jì)中期德國(guó)統(tǒng)一到二戰(zhàn)結(jié)束，德國(guó)的自由民主力量始終薄弱。即使在國(guó)勢(shì)蒸蒸日上、民族自信心開始爆棚的19、20世紀(jì)之交，像馬克斯?韋伯這樣的德國(guó)知識(shí)精英，事實(shí)上心中還是羨慕英國(guó)，而對(duì)德國(guó)國(guó)強(qiáng)民弱的現(xiàn)實(shí)憂心忡忡。而事實(shí)證明這些憂心是對(duì)的。 中國(guó)人對(duì)德國(guó)的好感非自今日始。作為典型的后發(fā)國(guó)家，中國(guó)自然對(duì)德國(guó)作為一個(gè)后發(fā)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)感興趣。事實(shí)上，日本、俄國(guó)這些后發(fā)而成功的國(guó)家都曾成為中國(guó)人學(xué)習(xí)的偶像。但最終由于侵略帶來的民族仇恨、地緣沖突以及它們自身的衰落，中國(guó)人很難再把它們當(dāng)做偶像。唯德國(guó)沒有這樣的問題。德國(guó)也曾占領(lǐng)青島17年，但并無大惡，而且現(xiàn)在看來仿佛成了一段“佳話”：“看在青啤和下水道的份上，就別埋怨了?！?p> 納粹主義，歐美人深惡痛絕，但在很多中國(guó)人這里，被更多提及的是虎式坦克，是克虜伯大炮，是沙漠之狐，是“如果當(dāng)時(shí)如何如何，希特勒就不會(huì)敗了”的討論，這其中的價(jià)值觀問題，卻少有人反思，我們的教育也嚴(yán)重缺乏這方面的內(nèi)容。 而“德國(guó)制造”固然強(qiáng)大，確值得國(guó)人崇拜，但其背后，也是付出了很多不一定值得犧牲的代價(jià)的。德、日這樣的以制造業(yè)見長(zhǎng)的國(guó)家，是典型的“工匠之國(guó)”、技工之國(guó)，其大致發(fā)展模式是當(dāng)?shù)谝惶蓐?duì)的國(guó)家如英、美等以科學(xué)發(fā)現(xiàn)、新的創(chuàng)意引發(fā)技術(shù)革命之后，積極跟進(jìn)，把技術(shù)做專做精，專注細(xì)節(jié)、體驗(yàn)，在新的科學(xué)范式框架內(nèi)，打造出更好用、耐用的產(chǎn)品。 這類國(guó)家，因人民守紀(jì)律、家族式企業(yè)模式等特點(diǎn)，能做出高質(zhì)量的產(chǎn)品，但創(chuàng)新能力相對(duì)不足，在新科學(xué)、新創(chuàng)意、新思想比如計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、生物科技等方面明顯遜于英美。而英美國(guó)家這種創(chuàng)新能力、引領(lǐng)能力與他們更加自由的社會(huì)文化傳統(tǒng)是大有關(guān)系的。 事實(shí)上，德國(guó)即使在20世紀(jì)獲諾獎(jiǎng)數(shù)讓人一時(shí)刮目，但仍遜于英國(guó)—雖然英國(guó)人口比德國(guó)少了大約2000萬，更遠(yuǎn)遜于美國(guó)。諾獎(jiǎng)從1901年開始頒發(fā)，據(jù)維基百科的數(shù)字，截至2013年10月9日，各國(guó)獲諾獎(jiǎng)人數(shù)：德國(guó)104人，英國(guó)121人，美國(guó)344人。 在科學(xué)范式更新越來越快的今天，英美的優(yōu)勢(shì)將更加明顯，而“工匠”們積累的手藝、經(jīng)驗(yàn)，將以更快的速度變得過時(shí)，對(duì)這個(gè)問題，德國(guó)人其實(shí)是很有危機(jī)感的。 總之，德國(guó)確實(shí)有許多我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及、值得我們學(xué)習(xí)的地方，中國(guó)人“哈德”，本也無可厚非。但德國(guó)之路，誘惑很大，陷阱也不少，而這些陷阱，是急于求成的后發(fā)國(guó)家如我們，極易掉進(jìn)去的。
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