愛華網(wǎng)我對“儒商”的概念從廣義和狹義兩個層面進(jìn)行界定，“廣義的儒商指的是具有以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化精神的商人、企業(yè)家；狹義的儒商指的是以孔子倡導(dǎo)的儒家思想、理念來指導(dǎo)和規(guī)范自己的經(jīng)濟(jì)行為的商人、企業(yè)家”。在我看來，儒商應(yīng)具備“辦營利企業(yè)、有知識能力、講經(jīng)濟(jì)道德、崇儒家文化”4個特點(diǎn)，這4個特點(diǎn)也是儒商本質(zhì)的4項(xiàng)規(guī)定性，在儒商那里是共同存在、共同起作用的，無論缺其中哪一項(xiàng)都不全面，“儒商”之名也就不能成立。這4項(xiàng)規(guī)定性、4個特點(diǎn)的集合，是判定“儒商”與否的標(biāo)準(zhǔn)。 儒商與非儒商 我們首先要明確的是“儒商”的職業(yè)定位?！叭迳獭碧攸c(diǎn)中的“辦營利企業(yè)”，就是“儒商”之“商”的基本內(nèi)涵。 古代的儒商主要從事各種商品的買賣，有著“商賈”的身份?，F(xiàn)代的儒商有著“企業(yè)家”、“經(jīng)營管理者”的身份，包括工業(yè)、商業(yè)、文化服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域的國有大企業(yè)的管理者或是個體經(jīng)營者。但一些論者肆意地將儒商的范圍擴(kuò)大，只要是風(fēng)度儒雅的人，都奉上儒商的雅號。例如，有些人只看到儒商的“儒”字，忘了儒商的“商”字，把純粹的記者、作家、教師，也冠以“儒商”的名號，這就泛化了儒商的外延，因?yàn)檫@些人安身立命、養(yǎng)家糊口的是領(lǐng)取工資、稿酬，與儒商必備特點(diǎn)的企業(yè)的經(jīng)營性、贏利性是有本質(zhì)區(qū)別的。即便是文人下海，亦文亦商，若要介紹他們的儒商事跡，也應(yīng)當(dāng)反映其如何以儒經(jīng)商，而不可僅渲染其舞文弄墨的“成就”，失卻儒商本旨。 另一些論者則只看到儒商的“商”字，忽略了儒商的“儒”字，最有代表性的是近十年開始的對“知本家”的推崇，認(rèn)為知識經(jīng)濟(jì)條件下掌握了知識資本的知識分子是最有前途的，而“知本家”就是“儒商”，更是將知識屬性無限擴(kuò)大，忽略了儒商的道德屬性和崇尚以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化的特性?！爸炯摇睗M足了上述儒商4個特點(diǎn)中的“辦營利企業(yè)”、“有知識能力”前兩項(xiàng)，有的“知本家”能夠滿足“講經(jīng)濟(jì)道德”和“崇儒家文化”后兩項(xiàng)，只有4個特點(diǎn)都具備的“知本家”才可稱為儒商，并不是所有的“知本家”都是儒商。 使一個事物的邊界無限擴(kuò)大的結(jié)果，實(shí)際就是取消這個事物的本身。如果你是儒商，他也是儒商，那是或不是儒商有什么區(qū)別？我還做什么儒商？顯然我們不可泛化“儒商”。 真儒商與假儒商 這是從“儒商”的本質(zhì)屬性進(jìn)行分辨，看其是怎樣盈利。由于儒商是一個時(shí)髦而名譽(yù)的“桂冠”，許多人自詡為儒商。但其中有些人僅有儒商的表象，他們或是葉公好龍者，或是陽奉陰違者，甚至打著儒商的旗號以售其私。著名學(xué)者、美國夏威夷大學(xué)教授成中英先生曾批評有些商人致富之后，附庸儒者的風(fēng)雅，熱衷琴棋詩畫，是沒有意義的徒具形式的“儒商”。 如果說這種假儒商并沒有什么危害的話，另一種假儒商對社會的危害就大了。例如，有的葉公好龍者平時(shí)總以儒商自居，一到關(guān)鍵時(shí)刻，當(dāng)?shù)懒x需要他捐錢出力時(shí)，立即成了縮頭烏龜，或只要認(rèn)捐的虛名卻賴著不兌現(xiàn)。最為惡劣的是借“儒商”之名以售其私者，如曾列為中國首富的南德集團(tuán)總裁牟其中，就自詡為當(dāng)代“儒商”的代表性人物，還在南德集團(tuán)辦了“儒商學(xué)院”，揚(yáng)言要把它辦成培養(yǎng)儒商的“黃埔軍校”。但他卻是個假儒商，以信用證詐騙罪被判刑?？匆粋€人是否屬于真儒者，不是看他說了什么，而是看他做了什么。我國有個研究現(xiàn)代新儒學(xué)的“權(quán)威”，儒學(xué)根底不可謂不深，卻趁出國講學(xué)之機(jī)，偽造結(jié)婚證，分別6次帶不同的6個“妻子”出境未歸，非法獲利17萬元，以騙取出境證件罪被判有期徒刑，真是儒者的恥辱。同樣，我們看一個人是否屬于儒商，也要“聽其言，觀其行”，這是檢驗(yàn)的更為根本的標(biāo)準(zhǔn)。 在辨別真假儒商的問題上，還有一個棘手的難題是儒商肯定也會犯錯誤，那么，是否由于儒商今后可能會犯錯誤甚至犯法，我們就不能宣傳儒商，否則就極有可能宣傳了假儒商？我的看法是，如果是真儒商，他今后可能會犯小錯誤，但一般不會犯大錯誤，更加不會犯法。犯大錯誤的儒商只是個別現(xiàn)象，對之應(yīng)當(dāng)批評教育，如果他能悔改，并自覺地用實(shí)際行動糾正錯誤，他還可以繼續(xù)成為儒商。 儒商不是神仙，我們應(yīng)當(dāng)允許儒商犯錯誤。尤其是改革開放和創(chuàng)新的方法論本質(zhì)就是“試錯”，我們應(yīng)當(dāng)善于分辨明知故犯和探索的失誤兩種不同性質(zhì)的錯誤。惡意犯法者顯然是假儒商，我們可以揭露其假儒商的面目，就像對待牟其中那樣，他入獄以后，幾乎再沒有人稱其為儒商了。對于儒商的宣傳的確應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，但應(yīng)當(dāng)比宣傳勞模、先進(jìn)工作者等更為寬松，這樣才能形成有利于儒商成長壯大的社會輿論和生態(tài)，絕不可因?yàn)槿迳虝稿e誤而因噎廢食地放棄宣傳儒商人物的事跡。如果媒體都不敢宣傳儒商，儒商“熱”還能出現(xiàn)么？
純?nèi)迳膛c準(zhǔn)儒商 儒商的經(jīng)濟(jì)理性與文化的傳承相關(guān)，因而也有實(shí)現(xiàn)的路徑和程度的不同。中國傳統(tǒng)文化是多元的，蘊(yùn)含了儒、法、佛、道、墨、兵、商等多家多派，早在先秦就開始了“百家爭鳴”。鑒于儒商所崇奉的中國傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性以及人們行為的復(fù)雜性等原因，即便是儒商，也有純?nèi)迳膛c準(zhǔn)儒商之分。有的儒商崇奉中國傳統(tǒng)文化的周易和儒家，有的崇奉老莊道家，有的崇奉孫子兵法，有的崇奉佛教，五花八門，“儒商”指導(dǎo)思想的不同使之實(shí)際的外延包括了道商、禪商、兵商等等。以儒家思想指導(dǎo)經(jīng)商實(shí)踐的屬純?nèi)迳袒蚍Q狹義的儒商，而崇奉和運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化其他思想的屬于準(zhǔn)儒商或稱廣義的儒商。 有的儒商雖然是以儒家思想指導(dǎo)經(jīng)商實(shí)踐，但崇奉的是儒家的某些思想，而未能遵循儒家的另一些主張。例如，某知名企業(yè)實(shí)行所謂“床墊文化”，員工在辦公室備好床墊用于加班加點(diǎn)，為我國高科技發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)，但因壓力過大，接連有員工跳樓自殺。這個企業(yè)雖然明顯地有著儒商愛國主義的情懷和“君子自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，卻被人詬病為缺少儒家的仁愛，“床墊文化”實(shí)際上是“狼性文化”。2008年后，這家企業(yè)終于設(shè)置了“首席員工健康與安全官”，由副總裁擔(dān)任這一職務(wù)。人們期待著這家企業(yè)在提倡拼搏精神的同時(shí)，增加企業(yè)溫情管理的一面。能夠全面地崇奉儒家思想或崇奉儒家核心價(jià)值的儒商是純?nèi)迳?，部分地崇奉儒家思想的儒商則是準(zhǔn)儒商。 再一種情況是，有的儒商自覺地以德經(jīng)商，并主動地扶貧濟(jì)困，將獲利回饋社會；也有一些儒商雖熱衷于慈善活動，卻是由于自己的“第一桶金”可能充滿著罪惡，動因是贖罪心理。一貫以德經(jīng)商、承擔(dān)社會責(zé)任、資助慈善事業(yè)的儒商是純?nèi)迳?，而為救贖原罪而改邪歸正、積善行德的是準(zhǔn)儒商。即便對這種準(zhǔn)儒商，也應(yīng)予以肯定，有道是“苦海無邊，回頭是岸”，洗滌原罪，悔過自新，將功補(bǔ)過，善莫大焉。 舊儒商與新儒商 舊儒商亦稱傳統(tǒng)儒商，新儒商亦稱現(xiàn)代新型儒商。從時(shí)間上看，近代以前的儒商顯然是舊儒商，現(xiàn)時(shí)代的儒商有可能成為現(xiàn)代新型儒商。 傳統(tǒng)的儒商及其文化在中國傳統(tǒng)的社會引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)潮流，對中國自然商品經(jīng)濟(jì)躋身于世界的前列起了重要的作用，迄今仍不失其魅力。然而，不能不清醒地認(rèn)識到，傳統(tǒng)的儒商文化卻背負(fù)著沉重的歷史包袱，致使其留有諸多先天缺陷。我在《儒商精神》（經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社2001年）一書中，指出過傳統(tǒng)儒商存在四大缺陷：一是家族經(jīng)營阻礙了企業(yè)的擴(kuò)張和現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，二是“以官為本”不利于企業(yè)世家的成長和企業(yè)的獨(dú)立經(jīng)營，三是謙和忍讓缺少市場競爭和進(jìn)取意識，四是富而思淫有悖于健康文明的生活方式和積累之道。舊儒商具有“先天不足”的一面，是中國古代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、家族社會的產(chǎn)物，是以儒家思想為主干的中國傳統(tǒng)文化包含弊端的突出表現(xiàn)和附屬品。也就是說，舊儒商文化中存在著與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相背離、阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的缺陷。這就是我們之所以提出在現(xiàn)時(shí)代應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)儒商文化進(jìn)行“脫胎換骨”式的變革和改造的原因。 由于傳統(tǒng)文化的遺傳性，現(xiàn)時(shí)代的儒商中有相當(dāng)一部分人在文化知識、道德觀念等方面仍延續(xù)著舊的傳統(tǒng)，未能跟上時(shí)代和科技的發(fā)展。只有那些既具有現(xiàn)代生產(chǎn)力和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動的有關(guān)知識、智慧、眼光和文化素養(yǎng)，又具備與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理道德品格和風(fēng)范的新型商人企業(yè)家，才稱得上現(xiàn)代新型儒商。例如，許多私營企業(yè)主懂經(jīng)營、講道德、崇儒術(shù)，但卻死守家族制，不實(shí)行現(xiàn)代企業(yè)制度的改造，這樣的企業(yè)家只夠得上舊儒商，而不能稱為新儒商。 儒商有傳統(tǒng)儒商和現(xiàn)代新型儒商之分，儒商文化也有傳統(tǒng)和現(xiàn)代之別。傳統(tǒng)儒商只有經(jīng)過轉(zhuǎn)型，才能成為現(xiàn)代新型儒商。傳統(tǒng)的儒商文化既有積極的一面，又有消極的因素，只有經(jīng)過革新改造，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代儒商文化。我們所提倡的，是現(xiàn)代儒商文化，這與我們提倡現(xiàn)代新型儒商是一致的。現(xiàn)代新型儒商和現(xiàn)代儒商文化之所以是這個時(shí)代所需要的，取決于其中所蘊(yùn)含的儒商精神，與市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)具有一致性。在一定意義上說，儒商精神應(yīng)當(dāng)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)家的主體精神，它是社會主義市場經(jīng)濟(jì)重要的文化條件和精神因素，參與構(gòu)成社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的文化軟實(shí)力。它不僅對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)起著重要的促進(jìn)作用，甚至可以在經(jīng)濟(jì)全球化復(fù)雜多變的世界格局中，協(xié)調(diào)不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益，有利于經(jīng)濟(jì)與社會的協(xié)調(diào)穩(wěn)定發(fā)展，從而具有普世的價(jià)值。
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