愛華網(wǎng)? ? ? 家族制度是一種最古老的社會(huì)制度，而繼承制度則是家庭或家族能否綿延不絕、持久發(fā)展的核心，被視為社會(huì)新陳代謝的重要指標(biāo)。追溯香港第一大世家何東家族的繼承與傳宗歷史，可以窺探繼承制度從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演進(jìn)，在東西文化相互撞擊下出現(xiàn)的深刻變化。
何東家族的歷史
與絕大多數(shù)華人家族不同，何東并非純種華人，而是混血族群，其生父何仕文（C.H.M. Bosman）乃香港開埠初期東來尋金發(fā)財(cái)?shù)暮商m商人，生母（施氏）才是華人，其生父、生母之間沒有婚姻關(guān)系。不僅如此，在何東出生不久后，何東的生父便離開香港，何東自小與母親相依為命。母親又先后為他帶來另外九名同母異父的兄弟姐妹。憑著其過人之才干，加上中英雙語的能力，何東左右開弓而叱咤香港商界，然后逐步建立一個(gè)以他為核心，并且橫跨華洋政商的買辦家族，蜚聲中外（見圖1）。
何東、何福、何甘棠昆仲三人先后成家立室。然而，何東的妻子麥秀英卻一直未生育，反而兩位胞弟的妻子則生有多名子女。為了紓解何東對繼后問題的憂慮，何福的長子何世榮過繼給何東，希望藉此借福，能夠生男育女，盡早為何東留下血脈。可惜，收養(yǎng)何世榮之后，麥秀英仍是遲遲未傳喜訊，何東乃按傳統(tǒng)納妾（周綺文）。當(dāng)兩位胞弟的妻妾陸續(xù)誕下多名兒女之時(shí)，何東的妻妾仍舊未能懷孕、喜訊全無，其憂慮之情可想而知。1895年，在麥秀英的協(xié)助及安排下，何東另娶平妻張靜蓉。過門接近兩年后，張靜蓉在1897年為何東誕下一女，是為何錦姿。在接下來的十多年間里，張靜蓉先后為何東生下三子六女，他們依次序?yàn)楹问狼?、何慧姿、何世儉、何綺華、何艾齡、何世禮、何文姿、何堯姿及何孝姿。至于妾侍周綺文則于1900年為何東生下一女，是為何純姿。至此，何東后繼無人的憂慮，可謂全然消失了。
雖然不再因?yàn)槔^后問題操心，但何東仍在年近半百之時(shí)與私人看護(hù)朱春蘭（Katie Archee又名朱結(jié)地）發(fā)展地下戀情，朱春蘭在1918年為何東生下一兒，是為私生子何佐芝。也就是說，自1897年至1918年前后20年左右的時(shí)間，妻、妾、情婦為何東生下了四子八女，加上一名繼子，何東一共育有五子八女。在眾子女中，除何世勤年幼早夭與何慧姿有先天缺陷外，其他各人長大成人后均在不同專業(yè)或不同領(lǐng)域上各擅勝場，取得了不同的成就。
在何東、何福及何甘棠昆仲三人中，何東雖然最為突出、顯赫，并擁有二妻一妾一情婦及五子八女，但其數(shù)量卻不是三兄弟中最多的。何福娶有一妻一妾，有記錄的子女?dāng)?shù)目為六子（不包括已過繼給何東的長子何世榮）五女；何甘棠一生則擁有一妻十二妾，有記錄的子女?dāng)?shù)目則高達(dá)十四男十二女。若果我們以妻妾成群、子眾女多來形容何東家族，相信一點(diǎn)也不夸張。與其他聲名顯赫的家族企業(yè)一樣，何東家族同樣面臨著傳承問題。
華人的“一夫一妻多妾制”
中國的繼承制度源遠(yuǎn)流長，保守估計(jì)已達(dá)數(shù)千年之久。自進(jìn)入有文字記載的歷史開始，中國便被論證為父系社會(huì)，不論在家庭、氏族、鄉(xiāng)里及社會(huì)，男性均被視為主角、核心，握著最高權(quán)力，負(fù)責(zé)調(diào)配資源，女性則只能退居次席，甚至只是男性的附庸。
為了確保父系血脈的延續(xù)，實(shí)現(xiàn)百子千孫的“理想”，古代男人“三妻四妾”的風(fēng)俗便應(yīng)運(yùn)而生，在中華大地上實(shí)施了兩千多年，直至20世紀(jì)初才被取消，在香港更是在20世紀(jì)的70年代初才真正被拋進(jìn)歷史的垃圾桶。經(jīng)深入研究及考證后，我們發(fā)現(xiàn)中國古代實(shí)行的其實(shí)是“一夫一妻多妾制”，并非“一夫多妻制”，即使是皇帝，亦是一夫一妻的，擁有妻子身份與地位的，只有皇后一人而已，妻子死后可續(xù)弦另娶，但亦只是一位。
在“一夫一妻多妾制”下，只有元配夫人的地位才是獲得社會(huì)認(rèn)可的，妾侍的地位則帶有準(zhǔn)夫妻的關(guān)系，甚至具有濃厚的奴仆意味。妻對于妾是半個(gè)主子，與夫一樣，對妾握有生殺予奪的大權(quán)。比方說，未經(jīng)妻批準(zhǔn)，妾不得出門；妻訓(xùn)斥妾時(shí)，妾不得還口……甚至直到死后，妾與妻也仍不能平等：妻死可以與夫同槨，妾?jiǎng)t無此權(quán)利。妻之子曰嫡子，妾之子曰庶子。嫡子是宗族血統(tǒng)的當(dāng)然繼承者，庶子絕不能僭越嫡子而承繼宗祧。即便正妻無子，庶子承繼宗祧，家庭的主母仍然是妻。所有的子女，無論嫡出庶出，都要認(rèn)父之妻為母，對于自己的生母，則可認(rèn)可不認(rèn)。
為什么要確立“一夫一妻多妾制”？這并非要排斥同一血脈的諸子，而是為了減少家族內(nèi)部的矛盾與爭奪。清末民初的國學(xué)大師王國維在其成名著作《殷周制度論》一文中曾經(jīng)作出精辟的論述。他指出，商朝所采取“兄終弟及”的模式，導(dǎo)致了皇室因?yàn)闋帄Z領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而骨肉相殘、兄弟鬩墻。周代商而立后，周天子針對前朝繼承制度的混亂，定下了“有嫡立嫡，無嫡立長”的規(guī)則。王國維指出周天子此舉的目的，在于“求定息爭也”，減少皇室內(nèi)訌。后世社會(huì)亦有奉“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”為原則，無論是“立貴”還是“立長”，其背后隱藏的理念都是要減少混亂，避免沖突，至于能否選賢與能，反而成為次要的考慮。
雖然容許男性一妻多妾，但總不能排除無后延續(xù)香火的基本問題。為此，過繼或收養(yǎng)的問題乃隨之出現(xiàn)。費(fèi)孝通表示，在考慮過繼問題或是挑選養(yǎng)子時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)一般會(huì)將同一宗主所出生的子孫按“譜系距離”（即親疏之別）排列出一個(gè)“譜系秩序”，再按這個(gè)“譜系秩序”找尋血脈較近（親）的譜系為領(lǐng)養(yǎng)人或過繼人，而最近的下一輩，即兄弟中的兒子，則被視作最適合的對象，乃最常見的被領(lǐng)養(yǎng)人或過繼人。
在宗祧祭祀與領(lǐng)導(dǎo)角色繼承方面，有子與無子或嫡子與庶子之間的區(qū)別極大，乃確保血脈延續(xù)的關(guān)鍵。當(dāng)血脈延續(xù)得到肯定后，維持其不斷擴(kuò)張又屬另一重大考慮，這便是多子多福、開枝散葉背后的思想，亦是家產(chǎn)繼承方面強(qiáng)調(diào)一視同仁、諸子均分（Equal Inheritance） 的原因所在，而這種傳統(tǒng)同樣經(jīng)歷了兩千多年不被動(dòng)搖。
何謂諸子均分呢？最簡單的說法，是兄弟之間，不論嫡庶長幼，對祖父輩的財(cái)產(chǎn)同樣擁有不可剝奪而且平等的分享及繼承權(quán)利。舉例說，如果一家有四兄弟，每人通?？筛鞣炙姆种唬蝗缬邪诵值?，則每人可得八分之一，兄弟越多，每人所獲分配的家產(chǎn)便越少。在同樣制度下，下一代子孫又在其父的四分之一或八分之一下再分裂，家族財(cái)產(chǎn)便是這樣一代一代地分裂下去，越分越少，這亦是華人家族企業(yè)通常被批評缺少了資產(chǎn)累積功能的原因所在。
傳宗接代與嫡庶
從沖破重重障礙走上買辦之路，到創(chuàng)基立業(yè)、打下江山，再到買辦職位兄弟相傳、子侄相繼，何東昆仲三人在合作一起做生意的同時(shí)，同樣遇到了家業(yè)繼承與傳授的問題。
首先，在繼統(tǒng)傳宗的問題上，何東家族極為重視血脈問題。由于何東明媒正娶的妻子麥秀英不能生育。何東只好收養(yǎng)胞弟何福的長子何世榮為過繼子。此中安排，多少可以讓我們看到傳統(tǒng)宗法制度的運(yùn)作。
過繼的方法雖能解決某些繼承的問題，但卻無法彌補(bǔ)父系血脈無法延續(xù)的缺陷。在麥秀英的應(yīng)許下，何東另納妾侍周綺文。然而，周綺文過門后亦一直未有懷孕的跡象，這令財(cái)富與年紀(jì)與日俱增的何東更為著急。在某個(gè)偶然場合，何東邂逅麥秀英的表妹張靜蓉，被其樣貌舉止與修養(yǎng)深深吸引，希望立她為妾。然而，與周綺文不同，自小接受教育的張靜蓉堅(jiān)決拒絕嫁作妾侍，因?yàn)樗宄溃绻拮麈?，不但本身的社?huì)地位“低人一等”，身份卑微，所生之子女亦將淪為庶子，不能與嫡子般享有同等的社會(huì)地位與繼承權(quán)利。
明白表妹因?yàn)椴幌爰拮魅随芙^何東之要求，身為元配夫人的麥秀英據(jù)說為此而大費(fèi)唇舌，游說舅母答允請求，甚至同意作出讓步，若表妹同意婚事，可以給予與自己一樣的“平妻”身份與地位。為怕口講無憑，麥秀英還修書一封，立下憑據(jù)。由于爭取得了“平妻”的身份與地位，張靜蓉最終答應(yīng)出閣，下嫁何東。麥秀英為夫做媒游說表妹下嫁自己的丈夫，并且答應(yīng)讓出“平妻”身份的例子，開創(chuàng)了“平妻”身份，打破了傳統(tǒng)“一夫一妻多妾制”。此種做法，相信只有在香港這樣一個(gè)東西交匯、華洋混雜的環(huán)境，才會(huì)被接受和容忍。
麥秀英與張靜蓉雖然同屬“平妻”，但兩房子女間的撫養(yǎng)與繼承，仍讓人看到一些嫡庶之間的差異。在張靜蓉所生的三個(gè)兒子中，由于何世勤兩歲時(shí)夭折，剩下的只有何世儉及何世禮兩兄弟，其中的何世禮自小即交由麥秀英照顧，并像何世榮及何純姿（妾侍周綺文所生，自小亦由麥秀英照顧）般一直被視為屬于麥秀英一房。至于何世儉及張靜蓉所生的其他七個(gè)女兒，則由張靜蓉?fù)狃B(yǎng)，并被視為張靜蓉一房。
另有三則相關(guān)的有趣故事值得補(bǔ)充。其一，由妾侍周綺文所生，但自小交由麥秀英撫養(yǎng)的何純姿，據(jù)說一直以自己為元配夫人一房為榮，甚至引以為傲，認(rèn)為自己與其他姐妹不同。其二，何艾齡在倫敦深造時(shí)其相識(shí)多年的天主教徒男朋友誤會(huì)她母親為妾侍，令她極為憤怒，除了一再重申母親乃平妻外，更決定與男朋友分手。其三，張靜蓉死后葬于專安葬歐亞混血兒先人的昭遠(yuǎn)墳場，麥秀英死后葬于灣仔的香港墳場，到何東死后卻選擇與麥秀英葬在一起，頗有點(diǎn)前文提及的“夫妻同槨”味道。
除了過繼與嫡庶的問題，何東家族所牽涉的，還有私生子的身份與繼承問題。本身已擁有兩妻一妾的何東，在那個(gè)傳統(tǒng)的年代，與其私人看護(hù)朱春蘭發(fā)展感情，實(shí)在并非什么社會(huì)大忌。所生的兒子，亦不會(huì)受到什么指摘或排斥。也許有人會(huì)好奇地問：既然家中并不抗拒朱春蘭及何佐芝，尤其是當(dāng)張靜蓉及麥秀英先后去世后，為什么何東不給她一個(gè)名分呢？朱春蘭本人又為何不積極爭取呢？
從種種跡象上看，雙方均選擇保持原狀是有理由的。若朱春蘭要像張靜蓉般爭取平妻的地位，要面對各方巨大的阻力，難度太大。另一方面，若被納為妾，朱春蘭的地位反而會(huì)逆轉(zhuǎn)，淪為前文所述的“為奴為仆”。而保持單身，則更能擺脫傳統(tǒng)枷鎖，大家更能活得自由自在，這應(yīng)該是二人深思熟慮后的理性選擇。
諸子均分下的競爭
在家產(chǎn)繼承上，諸子均分是最值得玩味的。何東、何福及何甘棠昆仲三人生前均曾立下遺囑。在華人傳統(tǒng)和文化中，遺囑繼承雖然早在春秋戰(zhàn)國年代已有先例，但因遺囑需要在有生之年訂立，往往被視作“不吉利”或“大不諱”，應(yīng)用并不普遍，反而是強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)關(guān)系的“無遺囑繼承”（亦稱“法定繼承”，即法定繼承人如配偶、后嗣和其他親屬依照社會(huì)相關(guān)法律與規(guī)則繼承遺產(chǎn)）一直占據(jù)著主要地位。
單從何東昆仲三人均采用西式機(jī)制分配個(gè)人遺產(chǎn)的舉動(dòng)上看，他們對西方那套重視個(gè)人意愿、強(qiáng)調(diào)白紙黑字及法律程序的做法較有信心。然而在安排名下財(cái)產(chǎn)時(shí)，三兄弟卻基本上采取了諸子均分的原則，且不完全排除女性成員。
由于過繼子何世榮早逝，私生子何佐芝又沒公開承認(rèn)，何東在分配遺產(chǎn)時(shí)，并沒將此兩子（兩房）列入均分的名單中，而余下的兩子——何世儉及何世禮，則基本上獲得分配相對均等的遺產(chǎn)，而一眾女兒都在遺贈(zèng)的名單上，但金額則較低。
從何甘棠的遺囑中，也可看到諸子均分的一些痕跡，同樣也并不排除女性成員。當(dāng)然，由于何甘棠妾侍太多，由妾侍所生的兒女亦為數(shù)不少，他們看來則不是人人有份了。舉例說，何甘棠將其名下遺產(chǎn)分為若干等份，太太何施氏（施淑芳）得2份；各在生之兒子——何世杰、何世華、何世文、何世昌——各得1份；各媳婦——何董氏、何施氏（何世杰妾侍）、何譚氏、何麥?zhǔn)希ê问牢逆蹋⒗枳谟洹喔鞯?份；各孫子——何鴻圖、何鴻基、何鴻業(yè)、何鴻迪、何鴻亨、何鴻志——各得半份；女兒（未嫁者）——何晴翠、何晴霞、何晴笑——亦各得半份。
在諸子均分并送贈(zèng)部分遺產(chǎn)給妻妾及女兒外，兄弟三人同時(shí)又分配一些家產(chǎn)給予親屬、舊雇員及知己好友，同時(shí)又將部分遺產(chǎn)捐給慈善機(jī)構(gòu)或志愿團(tuán)體，甚至以個(gè)人名義創(chuàng)立永久性的慈善基金，用于扶助弱小、造福桑梓。
何東家族成員均采取“遺囑繼承”的方法，按個(gè)人意愿分配遺產(chǎn)，這種做法在古代社會(huì)應(yīng)該并不常見。由于“遺囑繼承”，他們亦掌握了任意取消、增減分配財(cái)產(chǎn)的大權(quán)。舉例說，何福之子何世亮在1923至1925年間炒賣渣甸洋行股票，引致巨大虧損，要何福代為承擔(dān)，這使得何福大怒，最終取消了何世亮的繼承資格。何東孫子何鴻章也曾取消其兒子何豹的家產(chǎn)繼承權(quán)，但因此而引來兒子控告，雙方甚至要對簿公堂。
綜合而言，何東三兄弟在分配遺產(chǎn)時(shí)雖然采取了西式方法，但其諸子均分的核心仍然清晰可見，女性成員亦沒被完全排除在外。事實(shí)上，20世紀(jì)很多香港華人世家大族的家長仍像何東三兄弟一樣，奉諸子均分為圭臬，也不完全抑制女性成員，子孫間所分配的比例往往亦會(huì)按實(shí)際情況做出調(diào)整，手法上則會(huì)采取“遺囑繼承”。
與家族命運(yùn)休戚與共
學(xué)術(shù)界經(jīng)常有人提及華人社會(huì)因?yàn)椴扇≈T子均分的繼承制度，導(dǎo)致“富不過三代”，亦不利資本積累及資本主義發(fā)展的問題，并常常拿之與日本的單子繼承制度（Primogeniture） 作比較，認(rèn)為單子繼承制有利資本積累及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)容易產(chǎn)生經(jīng)歷數(shù)百年而不衰的老店。
在古代中國，為了減少紛爭，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的繼承一般會(huì)采取單子繼承的方法，而若是家產(chǎn)的傳承，則會(huì)高舉平等原則，實(shí)行諸子均分。然而，與中國一海相隔的日本則無論是家產(chǎn)或領(lǐng)導(dǎo)角色均采取單子繼承的模式，借以防止權(quán)力及財(cái)產(chǎn)的四分五裂。對此梁漱溟甚至有如下的經(jīng)歷與觀察：“戰(zhàn)前（1936年）我到日本參觀其鄉(xiāng)村，見有所謂“長子學(xué)校”者；訝而問之。乃知農(nóng)家土地例由長子繼承，余子無分。余子多轉(zhuǎn)入都市謀生，長子多留鄉(xiāng)村；因而其教育遂間有不同。”
在日本的單子繼承制下，家業(yè)及家名被放在最重要位置，血緣沒那么重要，過繼子的地位及身份與親生子沒有兩樣，挑選繼承人時(shí)較為重視真才實(shí)學(xué)。不可否認(rèn)，若從理論上看，單子繼承制確實(shí)能使家產(chǎn)高度集中，令企業(yè)不會(huì)在跨代傳承的浪潮中被吞噬，進(jìn)而可利用資本積累擴(kuò)大投資與生產(chǎn)，但不利之處則是制度不利社會(huì)階層流動(dòng)，更容易產(chǎn)生梁漱溟口中“抑制了家庭感情”的問題。
華人社會(huì)的諸子均分制確實(shí)不利資本的積累，企業(yè)容易出現(xiàn)內(nèi)部分裂，兄弟子侄間常鬧矛盾，引致壽命短促，但卻有利社會(huì)階層流動(dòng)，而諸子間的平分秋色、平起平坐，又容易產(chǎn)生相互比較與競爭，其“不能輸給其他兄弟，因而必須發(fā)奮努力”的心理，則可轉(zhuǎn)化為推動(dòng)企業(yè)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量。此即俗語中“分家三年顯高低”或“好子不計(jì)爺田地”的核心，意思指諸子均分之后，容易出現(xiàn)“大家處于同一起跑線”的相互比較標(biāo)準(zhǔn)，從而刺激起子女間的互較長短、互相競爭。相信這正是中國香港、中國臺(tái)灣、新加坡及改革開放以來中國大陸華人社會(huì)創(chuàng)業(yè)精神熾烈、經(jīng)濟(jì)充滿活力的一個(gè)原因。
正是因?yàn)槿A人社會(huì)在家產(chǎn)繼承上奉行諸子均分的原則，鼓勵(lì)諸子各展所長，對家名、家聲或家族的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及人脈關(guān)系方面沒有一子獨(dú)占的“排他權(quán)利”，當(dāng)某些子女選擇另起爐灶時(shí)，便有了家族的社會(huì)資本作為后盾，加上從祖或父手中分到的部分遺產(chǎn)，自然更有利于其發(fā)展，這也使得其與家族的命運(yùn)休戚與共。這種模式就像一株枝繁葉茂的榕樹一般，很多枝干上布滿氣根，當(dāng)氣根成長并接觸地面后，便會(huì)發(fā)展成樹干并支撐分枝成為另一棵樹，如此繁衍，一棵榕樹最終可發(fā)展成一片榕樹林。
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何東家族始興于1890年代，是殖民地時(shí)期的香港四大家族之首，其中何東是何東家族的核心人物。
何東，香港商人、買辦、企業(yè)家、慈善家。本名啟東，字曉生。何東初受教于傳統(tǒng)書塾，1873年，入中央書院（Central School，即皇仁書院前身），接受西式教育。1878年，何東以優(yōu)異成績畢業(yè)離校，任職于廣東海關(guān)。兩年后，轉(zhuǎn)入渣甸洋行（Jardine, Matheson & Co.），任華人部初級助理員。何東表現(xiàn)突出，一年后獲提升為買辦，逐步接管洋行旗下眾多重要企業(yè)。在有了一定資本后，何東與胞弟成立合伙何東公司（Ho Tung & Co.），又推介各種血親、婚親擔(dān)任商界要職，更投資眾多公開企業(yè)，獲委任為眾多企業(yè)的主席、董事。
除活躍于商界外，何東亦頻頻涉足政治。1898年，何東接濟(jì)逃亡的康有為，居住于自家宅邸紅行（Idlewild）。1923年，何東為平息中國內(nèi)戰(zhàn)，又奔走于大陸各地，會(huì)見地方軍閥。兩年后，向英廷自薦出使中國，因中英關(guān)系惡化、省港大罷工被迫取消。1956年4月26日，何東因病于香港逝世，享年93。政商名流均表示哀悼，包括蔣介石、時(shí)任港督葛量洪。同年5月2日，何東葬于灣仔基督教香港墳場。
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