愛華網(wǎng)? ? ? 在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)我們看見一些不文明的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)候，時(shí)常有些人一聲嘆息，表示對(duì)社會(huì)的悲觀和失望。豈不知人類社會(huì)的發(fā)展過程就是文明和野蠻對(duì)戰(zhàn)的過程。社會(huì)的發(fā)展我們往往表述為是社會(huì)文明的過程，亦即社會(huì)進(jìn)步的歷程。所謂文明無非就是人類的開化程度，而野蠻恰好是它的對(duì)立面。的確是這樣，我們理性地回溯社會(huì)歷史不難發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的進(jìn)程充滿了文明和野蠻的沖突，在這個(gè)過程中，文明逐漸強(qiáng)大起來---這也就是我們說的社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。本文著力要闡述的是人類歷史發(fā)展的進(jìn)程就是文明與野蠻交鋒并且不斷戰(zhàn)勝野蠻的過程。
一、人類的文明脫胎于野蠻
假如傳說那位開辟天地的盤古實(shí)有其人其事，天宇間最初的確是一片空蒙。待山岳形成、河流奔騰，萬物復(fù)蘇之時(shí)，大自然盡情的萌芽吐綠，陽光雨露，雷霆風(fēng)嘯，沉寂復(fù)沉寂了徜徉了億萬年悠悠歲月。多少年多少次，在那莽莽蒼蒼的深山密林中，飛禽走獸們?yōu)榱双@取生存的可能，弱肉強(qiáng)食。大自然像一位無情的法官，嚴(yán)厲地把持著“優(yōu)勝劣汰”的生死牌，任猛禽悍獸演繹著血淋淋的肉搏。面對(duì)著那洪荒歲月里蒼涼悲壯的廝殺，想來今天我們?nèi)匀恍挠杏嗉?，稱其為“不開化”，所謂野蠻如斯。
文明脫胎于野蠻的母體，在野蠻的血泊里，文明蹣跚地站立起來，那一天人類依賴于最殘忍最野蠻的武力，終于征服了最后一群獸類，他們拖著疲憊的身影，踐踏著獸類的尸骨，走向他們憧憬的圣地開始營建最早的家園。漸漸地，他們告別了茹毛飲血的生活，開始播種文明。然而，野蠻的爭斗還沒有結(jié)束，人類征服了所有的四腳獸，他們又慢慢地發(fā)現(xiàn)，他們最可怕的敵人不是異類，而是來自自己的同類——那些比四腳獸更兇險(xiǎn)更可怕的同類。
為了爭奪土地、房屋和牲畜，為了爭奪女人和奴隸，為了滿足碩大無比的貪婪心，為了實(shí)現(xiàn)凌駕于他人之上的權(quán)利意識(shí)，無休無止的部落戰(zhàn)爭、種族戰(zhàn)爭、民族戰(zhàn)爭、國家戰(zhàn)爭，時(shí)時(shí)烽火四起，狼煙滾滾，每一場(chǎng)硝煙散盡，則尸橫遍野，血流成河?！鞍坠锹鹅兑埃Ю餆o雞鳴”的慘狀，就是對(duì)野蠻行徑的最深刻的控訴！人類在書寫文明的同時(shí)，不斷暴露出潛伏在骨子里的獸性。文明和野蠻彼此死咬著一起從混沌歲月走到了今天。
今天，我們給“野”的定義是蠻不講理，粗魯而沒有禮貌。我們把不開化、不文明的一切行為統(tǒng)稱為野蠻。當(dāng)人類意識(shí)到自己是“人”，他們就開始與自我的和別人的野性做殊死的抗?fàn)?。他們盡量藏匿起血管里殘留著的蠻橫，不斷戰(zhàn)勝自我，超越自我。一天天一年年流逝了，人類遲緩的燃亮了文明的火星。然而，褪盡野蠻的習(xí)性，徹頭徹尾地改變自身，按時(shí)一個(gè)漫長而又艱辛的過程，那是一場(chǎng)極為苦痛紀(jì)委慘烈的裂變。也許他們昨天才找到了文明的航標(biāo)，今日卻又迷失在深黑的野蠻的海洋里。他們一千次揚(yáng)帆啟程，一千次折槳沉舟，再做一千零一次的遠(yuǎn)航。。。。。。
這是一段沉重心酸的歷程！這是一部血淚合寫的史詩！上下求索，一路悲吟。人類欲千方百計(jì)沖破蒙昧的迷霧，擺脫野蠻的糾纏。在絕望中他們找到了“禮儀”這一魔杖，對(duì)之頂禮膜拜，用它來鞭策和警醒自己！可是，“禮儀”真的驅(qū)散了無盡的野蠻嗎？
起初，人類崇拜大自然，崇拜上蒼，崇拜部落的神明，他們把“天”和“神”看做是宇宙的最高主宰，虔心祭祀，這就產(chǎn)生了最早的也是最簡單的“禮”。據(jù)考證，在中國的甲骨文中就有“禮”字《人們解釋說：盛了玉石的盆子放在架子上，即成禮，拿這樣的東西去供奉神明，就是禮。后來人們由對(duì)天和神的崇拜轉(zhuǎn)為崇拜君主和祖先，奴隸主貴族用“禮”來樹立君王的尊嚴(yán)和絕對(duì)權(quán)威?！捌仗熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，這是何等的野蠻霸道！在中國商代，“天子殺殉，重者數(shù)百”，這叫葬禮。那時(shí)，一個(gè)奴隸主貴族死了，往往那個(gè)會(huì)屠殺和活埋許多奴隸作為“殉葬品”。這個(gè)“禮”的背后，沉埋著奴隸們的斑斑血淚，累累白骨，在“禮”的幌子下，奴隸們?yōu)樗麨椋戏ǖ馗芍顟K絕人寰的勾當(dāng)。
曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里，為我們?cè)攲?shí)地描繪了一幅幅封建社會(huì)的禮節(jié)禮儀的活生生的畫圖。在那個(gè)“詩禮簪纓之族”，君臣、父子、夫婦、上下之間，都是絕對(duì)的令從關(guān)系。父子、兄弟、嫡庶、主奴、男女之間，等級(jí)森嚴(yán)，不可譖越。所謂“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”是也！你看，寧府祭祀，榮府夜宴，尊卑上下之間，或前或后，或坐或立，封建宗法秩序何等分明。如此繁瑣的禮節(jié)，其在本質(zhì)上卻違背人性，寧、榮二府里，真正是“千紅一窟（哭），萬艷同杯（悲）”。不把別人當(dāng)人看待，也忘記了自己還是人，嚴(yán)密的禮節(jié)戒律，似一張無形的巨網(wǎng)，野蠻而殘忍的扭曲了“人性”。
即便是在崇尚自由，張揚(yáng)個(gè)性的西方社會(huì)，他們 高度文明的裙裾下，依然隱藏著害人的野蠻。他們犯下了販賣黑奴的滔天罪行，警醒過血腥的掠奪戰(zhàn)爭，他們那文明的白手套里包裹著一雙血漬葳蕤的罪惡的黑手。當(dāng)他們?cè)谀μ齑髽抢锵碛弥艾F(xiàn)代文明”之時(shí)，而他們身邊時(shí)時(shí)在上演色情、盜竊、暴力，“黑社會(huì)”團(tuán)伙是他們心中永遠(yuǎn)的暗影，層出不窮的恐怖事件震怖著他們焦灼的靈魂。
當(dāng)然我們不否認(rèn)，經(jīng)過千萬年的碰撞，文明的種子終于茁壯成長起來了。盡管許多“禮儀”有違人性，但文明禮貌最終作為一種社會(huì)規(guī)范，約束著人們的行為。禮即理也，人類懂得要講禮，或遇事要講理，是人類不斷克服野蠻、愚昧和落后的結(jié)果，是社會(huì)開化的變現(xiàn)，也是文明社會(huì)的標(biāo)志。
在我們傳統(tǒng)的中國，盡管諸多繁瑣的“禮”也蘊(yùn)涵著蠻橫，但是其積極的一面也不容忽視。自古以來，由于先人們追求著文明禮貌，主張從孩童時(shí)期就加強(qiáng)禮貌教育，因此在我國歷史上出現(xiàn)過許許多多母慈子孝、兄友弟愛、夫妻和睦、朋友信義的故事，這些都是我國以“禮儀之邦”著稱于世的基礎(chǔ)。文明禮貌往往反映了一個(gè)人的精神狀態(tài)乃至一個(gè)國家的社會(huì)風(fēng)貌。
二、今天的社會(huì)仍然存在著文明與野蠻的交鋒
今天，我們的物質(zhì)文明已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，而野蠻仍然在我們生長的這片廣袤的土地上招搖。破壞自然的野蠻行徑時(shí)有發(fā)生，殺人越貨的案件此起彼伏，貧富懸殊，人與人之間爾虞我詐、勾心斗角仍在蔓延。許多時(shí)候，衣冠楚楚的“文明人”卻干令人瞠目的暴行。
注定了，文明和野蠻之間的沖突是一場(chǎng)持久戰(zhàn)，隨著人道自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)，整體素質(zhì)的不斷提高，相信總會(huì)有那么一天，野蠻終將沒有立錐之地，那時(shí)人們最終找回了自我，戰(zhàn)勝了自我，文明擺脫了野蠻的羈絆，世界將會(huì)風(fēng)和日麗，呈現(xiàn)一片祥和的和諧景象。也是那時(shí)，人類真正找到了那個(gè)屬于自己的“人”字。
綜上所述，我們可以得出結(jié)論，人類社會(huì)的歷史就是文明不斷戰(zhàn)勝野蠻的歷史。因此任何社會(huì)中出現(xiàn)不文明或者說野蠻的行為也都是很正常的，我們要做的就是要促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，在某一層面上，就是要努力彰顯和廣大人身上文明的一面，逐漸消失或者逼退人類野蠻的行徑的。
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