上一期，我們分享了《大學》第二期，引經(jīng)據(jù)典察《尚書》，周王朝多賢明君主和賢良重臣，有偈為證：

大學引經(jīng)典，尚書歸五經(jīng)。

虞夏商周分，四部文獻考。

西周東周據(jù)，繁衍八百載。

姬昌家族興，弘揚德行品。

《大學》維新循道品第三

——本期以君子維新、宗教恒新、轉(zhuǎn)型創(chuàng)新等“新”匯聚，重溫傳承千年的經(jīng)典，啟迪品牌智慧。

一、引經(jīng)據(jù)典。

01、商朝成湯王考記。

商朝源自公元前16世紀，約公元前1046年，是繼夏朝之后，中國歷史上第2個世襲制王朝。自太乙（湯）至帝辛（紂），共17世、31個大王，前后經(jīng)歷近600年?！杖招拢?，是為傳承之新！

商朝的開國君主是成湯王。湯，姓子，原名履，又稱武湯、成湯、商湯、天乙、天乙湯，甲骨卜辭中稱作唐、成、大乙、天乙、金文和周原甲骨文中稱作成唐。追溯到母系氏族公社時期，商族興起在黃河下游，現(xiàn)在的河南、山東一帶。商部落始祖名字叫契，是上古五帝之帝嚳（Kù）的后代。湯，就是契的14代孫，為商部落首領。

湯的妻子有個陪嫁奴隸，就是我們上一期講到的伊尹，湯差使他在廚房干活。伊尹很有才能，為了讓湯發(fā)現(xiàn)自己，故意有時把菜做得很可口，有時卻或咸或淡。有一次，湯就此事責問他，他就乘機向湯談論了自己對治理國政的見解。湯大為驚奇，知道他是一個賢才，就免除他奴隸的身份，任為右相。從此以后，在伊尹的謀劃下，湯積極準備滅夏，先收攬人心，爭取人民的支持。

有一次，湯出外看見有人在樹上張網(wǎng)，還神叨叨喃喃自語：“不論天上來的，還是地面來的，凡是從四面八方來的鳥，都飛進網(wǎng)里來。”湯對他說：“你太過分了吧，怎么可以這樣網(wǎng)盡殺絕呢？撤掉三面，留下一面的網(wǎng)就可以了?！蹦遣季W(wǎng)者老老實實依言照辦。湯網(wǎng)開三面，恩及禽獸的事傳開后，人民都稱贊他對待百姓寬厚仁慈，紛紛擁護。湯的勢力進一步壯大，很快就攻滅了暴君夏桀，建立了中國歷史上第2個奴隸制王朝。湯為部落首領17年，建立商王朝后在位13年。減輕賦稅，鼓勵生產(chǎn)，安撫民心，勢力強盛擴展至黃河上游。——日日新，朝代新，是為更替之新！

02、古銘文傳世智慧。

古人在器皿上刻上箴言用來警戒自己，商湯曾在洗澡盆上刻有古銘文《盤銘》。關于古代銘文，據(jù)《漢書·藝文志》收錄《黃帝銘》6篇，其中有《金人銘》篇銘文，翻譯成現(xiàn)代文言分享如下：

“慎重發(fā)言論，警惕，警覺??！不要多講話，要清楚言多必失多敗事；不要多生事，惹事生非多煩惱多禍患。身處安樂時，防止善行缺失滋生災禍。不要談?chuàng)p傷，它的禍害會不斷地滋長；不要議危害，它的危害將會越來越大；不要論殘害，它的禍患已經(jīng)慢慢形成。不要以為沒人會聽到，上天在時刻關注人間。小小火苗不及時撲滅，勢必會釀成熊熊大火。細小的溪流不加阻隔，最終將匯成江河湖海。微小的蜘蛛絲不清理，逐漸會變成一張大網(wǎng)。不及時拔掉細小惡苗，將來要費力動用斧頭。尊聽老祖宗智慧教導，謹慎以確保幸福根源。到處亂講話會帶來怎樣的傷害呢？這正如同走近災禍門口而不自知?！?/p>

“兇暴強橫之人，絕沒有善好結果；爭強好勝之人，終會有敵手出現(xiàn)。歹人包藏盜心，嫉妒擁有財富者；人民有怨恨心，往往歸咎于君上。君主禮賢下士，賢明屈己而尊人；圣王身處顯位，賢能待人以德行。人常爭名逐利，我獨守此左道；世人迷惑不解，我獨堅信不移。深藏內(nèi)心智慧，不炫耀其技能；穩(wěn)坐尊貴高位，安保不受傷害。如此狠下功夫，外表如同江河；表面笨拙凝重，胸懷容納百川。甘心處以低下，根基才能厚實。天空高高在上，幽深渺茫無盡。任憑凡人思想，無窮無邊難解。無親無私悠遠，天道虛空釋懷。要時刻提醒自己，警覺，警醒??！”

商周時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了青銅器。我們的祖先揮灑汗水鑄造一件件精美的青銅器皿，并留下一篇篇智慧的銘文。公元前26年，也就是漢成帝河平三年，劉向以光祿大夫之職受詔校經(jīng)傳諸子詩賦，遍覽皇室藏書，所著《說苑》保存了大量的先秦史料。劉向《說苑·敬慎篇》有云：“孔子之周，觀于太廟。左陛之前，有金人焉。三緘其口，而名其背曰”等文字。在《孔子家語·觀周》所記載相關的文字與此大致相同。公元1973年，河北定縣40號漢墓出土了一批竹簡，其中有先秦古籍《儒家者言》，許多內(nèi)容見于《說苑》，足以說明《說苑》是真實可信的。道家尊黃老，黃帝和老子，有黃老學派、黃老之術，察《金人銘》對照《老子》，可知《老子》的思想源頭。

二、典故釋義。

01、如何理解湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新”？

“茍”：察《說文》釋義，原本是一種野草。這里是作假設為“如果”的意思。

“新”：清洗身體上的污垢，煥然一新，引申到心性、精神、靈魂的棄舊圖新。

商湯王以刻在洗澡盆上的銘文作自我激勵：“如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。”其寓意自然引申為——推陳出新、改天換日（改朝換代）成功了，要保持煥然一新的面貌，以歷史、失敗為教訓，防止被后來者替換掉，這樣才可以千秋萬代一統(tǒng)天下。真可以這樣嗎？

02、如何理解《康誥》曰：“作新民?！?？

《康誥》是講量刑、審判刑罰要慎重，懲罰罪犯如同治病救人，不能以個人意愿及喜好來代替刑罰。

“作新民”這個作，是“振作”、“激勵”的意思。“新民”就是開篇講的“親民”有兩層寓意：以身作則“親善民眾”和教化民眾“去惡從善”成為“新民”，更有“棄舊圖新”的意義。察《春秋·谷梁傳·成公元年》記載：“古者有四民：有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民?！弊x書練武做官的、做大買賣小生意的、種莊稼的，以及制造鐵器工具的，這四類人民是平等的。而隨著時代變遷，劃分為三、六、九等，不盡相同，難以想象的是農(nóng)民、工人都成了“民工”。民工，農(nóng)民，居民，人民，良民，公民，子民，天民。孟子曾將“君王的子民”稱為“天民”，理想中的烏托邦思想，非常典型！

問題與責任都在統(tǒng)治者身上，不論民眾的稱謂怎樣，君王都必須擔當天下蒼生的福祇。《康誥》的出發(fā)點就是建立在君王自身上，要以身作則當榜樣，激勵人民去惡從善、棄舊圖新。

03、如何理解《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新”？

1）尹吉甫是中華詩祖。

《詩》就是《詩經(jīng)》，中國古代最早的一部詩歌總集。搜集了公元前11世紀至公元前6世紀的古代詩歌305首，相傳為尹吉甫采集、孔子編訂。這個尹吉甫（公元前852—前775），在世75歲，他即是兮伯吉父，西周封矩(今滄州南皮)人。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。尹吉甫，是周宣王的大臣，官至內(nèi)史，他輔助過3代帝王。他是《詩經(jīng)》的主要采集者，更是軍事家、詩人、哲學家，被尊稱為中華詩祖。

2）《詩經(jīng)》梗概。

孔子編訂《詩經(jīng)》砍去了十之八、九，留下精華稱為“詩”或“詩三百”。到西漢時，被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》按《風》《雅》《頌》三類編輯。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》?！对娊?jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至有天象、地貌、動物、植物等方方面面，是大周王朝社會民眾生活的寫實。

3）《詩經(jīng)》多歌頌文王。

《詩經(jīng)》中多篇歌頌文王，《雅》《頌》是基本主題之一。文王代天行道、反對暴政，舉起“仁德”旗幟，成為那個時代深受愛戴的政治領袖，英雄，歷史產(chǎn)物，時代精神。詩篇歌頌他是上天之子，具有非凡的人格和智慧，道德楷模，天意化身，賜予人民光明和幸福的恩主，神圣化、偶像化。

這里引用文字源自《詩經(jīng).大雅.文王》篇：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右...”這是《大雅》首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。開篇提出敬天法祖、以殷為鑒的告戒，以求得周王朝的長治永安。朱熹《詩集傳》據(jù)《呂氏春秋·古樂》篇為此詩解題，指明此詩創(chuàng)作在西周初年，作者是周公。后世說《詩》，多從這里開始說起。全詩有7章，每章有8句：

第1章，文王受天命興國，建立全新的周王朝是上天意旨；

第2章，文王興國福澤子孫宗親，后代得以永享福祿榮耀；

第3章，王朝人才眾多、俊杰輩出，圣制傳統(tǒng)得世代繼承；

第4章，因德行而承天命興周代殷，天命所系，殷人臣服；

第5章，天命無常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者；

第6章，以殷為鑒，敬天修德，才能天命不變，永保多福；

第7章，效法文王的德行勤勉，可得上天福佑，長治久安。

4）周王朝知天命而維新。

這其的中心思想就是“天命予德”，上天賦予品德高貴的代天行道者以特殊的使命。周王朝的王權從殷商繼承，以天命論思想說“君權神授”，統(tǒng)治者的權力是天帝賜予的，奉行天的旨意實行在人間的統(tǒng)治，統(tǒng)治者所做的一切都是天意，天意永遠不會改變。周王朝推翻殷商的統(tǒng)治，就是天命。吸取殷商亡國的經(jīng)驗教訓，提出“天命無?！?、“唯德是從”，上天只選擇有德的人來統(tǒng)治天下，統(tǒng)治者失德，便會被革去天命，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的。文王的子孫要以殷為鑒，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。懇切叮嚀，諄諄教導，勸勉鼓勵，啟發(fā)引導，理正情深，老政治家對后生晚輩的苦口婆心。

“周雖舊邦，其命維新?！边@個“周”就是周朝。大周王朝國命800年，為中國歷史上最長的朝代，從公元前11世紀中期到公元前256年，共傳30代37王。分為西周和東周兩個時期，東周又分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。周朝各諸侯國的統(tǒng)治范圍包括今天的黃河、長江流域和東北、華北大部等地區(qū)。西周建都鎬（hào）京，在今天的陜西西安西南灃（fēng）水東岸，到公元前771年結束。公元前772年，周平王遷都洛邑（今河南洛陽），開始了東周歷史，繼續(xù)維系祖制、稟承新的天命。

5）維新的兩個典型案例。

19世紀末，有一個著名的“明治維新”，日本進行由上而下、具有資本主義性質(zhì)的全面西化與現(xiàn)代化改革運動。公元1889年，《大日本帝國憲法》公布，成為亞洲第一部成文憲法，于公元1890年，日本國會正式開始運作。當時，伊藤博文、大隈重信、新渡戶稻造等留洋知識份子，吸收并引介西方文化與典章制度，以及引進眾多現(xiàn)代化事物，逐漸形成“文明開化”的風潮，對于原本傳統(tǒng)而保守的日本社會造成了很大的影響，以至于改變了社會人文等方方面面。

公元1898年，中國有一個“百日維新”，就是“戊戌變法”，康有為、梁啟超、譚嗣同等7君子，向西方學習制度，企圖將當時的中國、大清王朝變成君主立憲的資本主義國家的運動。非?？上?，他們真是生不逢時！

04、如何理解“是故君子無所不用其極”？

“君子”，有多層次的意思，多指君王、貴族，或品德高尚的人?！笆枪示訜o所不用其極”：所以，品德高尚的人遇事冷靜、沉著；善于把握機會、創(chuàng)造機會；善巧圓融，充分施展自己的能量；完滿達成人生終極目標。每一個朝代的開國君王都是在亂世之中深深扎根，審時度勢，謀定勝算有把握之后才舉事，以堅韌不拔的毅力、頑強的精神持續(xù)作自我激勵，并鼓舞鞭策追隨者共同成就偉業(yè)。這就是完善每一件事，做到極致！

三、小結回顧。

“明明德”是由思辨相對靜態(tài)地要求弘揚人性中光明正大的品德；而“茍日新，日日新，www.aihuau.com又日新”就是從健行以動態(tài)地強調(diào)持續(xù)革新以維系。維新，由商湯王洗澡除去身體的污垢，引申到精神洗禮、品德修煉、思想改造。給自己心靈洗澡，精神上的洗澡，如《莊子·知北游》中所說的“澡雪而精神”，天降潔白、晶瑩剔透的雪花，純潔至純，以雪洗身可以清凈神志，清除意念中的雜質(zhì)，保持神志思想純正。如《禮記·儒行》所說的“澡身而浴德”，講了儒教學者的品德不同一般。潔身自好，重視道德修養(yǎng)。陳述己言，伏聽君命，安靜地悟守臣道。如果國君對自己的善言未加重視，就在適當?shù)臅r候委婉地加以提醒，但又不可操之過急。不在地位較低的人面前自高自大，不在功勞較少的人面前自夸功高。生在盛世，不自慚形穢；生逢亂世，不放棄信念。對觀點相同的人不隨便吹捧，對觀點不同的人不妄加非議?！捌埲招?，日日新，又日新”不僅可以刻在洗澡盆上，也可以刻在床頭、案頭、心頭，成為新世代的座右銘！

四、勘證心性。

01.身旁可有能人輔佐自己？可曾用心發(fā)現(xiàn)身邊的能人？

這里所提問的背景主題是“君子維新”。您若是君子，自然會有鴻儒、俊才、賢士人等與您交往。形而下而言之：您如果真是遵照儒教先師們的教導，為人立德、處事立功、傳世立言，何患無人輔佐？自然會有好學上進者追隨您的左右??！

關于自己身邊的能人，您如果學養(yǎng)不夠、修為不高，是難以發(fā)現(xiàn)的。就是發(fā)現(xiàn)了，也難以為自己所用。為什么呢？

這就如同頻率不同，或高或低，或多雜音，難以持久收聽；這也如同拍攝電影，聲音和影像，都要以24格同步對應；這更可以形象到男女戀愛，你有情、他無意；你癡情、他多情。格格不入，對不上號，也強求不得，要明白其中的道理。往者不可追，來者亦可求。做新民，在于自己先改變，以身作則做榜樣。

02.若想出人頭地要創(chuàng)造機會找靠山，靠山在哪里？

誰都想出人頭地，世人常言把握機會，這只是對平常人而說的教條主義。智者通曉古訓，先強盛自己的內(nèi)在心性，10年寒窗修學苦練內(nèi)功才是硬道理，愛自己、對自己好一點的前提是“對自己要狠”！

我們看武學傳奇——李小龍將心理學、物理、哲學、宗教、武術、格斗、表演藝術等融合一體，聚焦在電影產(chǎn)業(yè)以為用、為自己的事業(yè)而奮斗，來印證自己創(chuàng)立的“截拳道”理論。李小龍的靠山是誰？他的靠山就是自己，他自己那強大的自信心！

我們看文學傳奇——莫言先生榮膺諾貝爾文學獎，不是偶然，絕對是必然！為什么？在一張合影老照片中，有鞏俐、莫言、姜文、張藝謀，拍攝于1987年電影《紅高粱》攝制現(xiàn)場。明星陣容，國際范，怎么會沒有莫言的戲呢？人生的大戲，重頭戲。或許，這就是吸引力法則，磁場效應。您明白其中的奧義嗎？

我們看商界傳奇——馬云的靠山是誰？當年的互聯(lián)網(wǎng)技術，那只是個基礎，最大的靠山是阿里巴巴、淘寶、天貓的網(wǎng)店個體戶和網(wǎng)購的廣大群眾。這就是親民到新民的歷程，以創(chuàng)新領先技術成就世人，最終成就了自己！

03.先讓自己強大起來，強大心性、思辨、見地、才藝、技能，如何強大？

1）強大：內(nèi)圣外王，修為到內(nèi)圣外王，就是最強大的實證。

2）內(nèi)圣：在覺、覺悟，在誠意、正心，在格物、致知，在信念、堅定，在如如不動。

3）外王：在修身，在齊家、治國、平天下。

4）心性：關于心性，在明明德，明，就是明心；明德，就是見性。

5）思辨：關于思辨，先思考、思量，再三考慮、衡量，是謂格物、致良知，端正德行，以正確達到成功的途徑。

6）見地：關于見地，等同于觀點、看法、見解、見識、主見，就是對事物的認識和看法。見地這個名詞，多見于佛教師承堪正修行層次的高低，修行程度的深淺，修行功夫的利鈍。

7）才藝：關于才藝，才華和技藝，絕活，看家本領。察《列子．周穆王》：萬物滋殖，才藝多方。講的是一個人的喜好、嗜好、擅長，是與生俱來的能力、能量。

8）技能：關于技能，就是經(jīng)得住考驗、考證的專業(yè)技術能力，比如專業(yè)職稱資格，漢朝就有“五經(jīng)博士”最高技能，當然更有歷朝歷代的考狀元以鑒定修學功底。

——這些取決于個人的學養(yǎng)功底有幾何，要具備按照次第、階梯修學的方法，以逐漸強大自己的心性能量！

04.身邊有可以托付公事、私事、家事的忠誠能人嗎？

察《孟子．滕文公上》：公事畢，然后敢治私事，所以別野人也?！对娊?jīng)》上說：白天割茅草，晚上搓麻繩；抽空趕緊修繕屋頂，還要趕著下地去播種百谷。古代君王、諸侯、部落首領要帶頭下地干農(nóng)活。一里見方的土地定為一方井田，每一方井田900畝地，中間一塊是公田。8家共有100畝私田，首先共同耕作公田，干完公田的農(nóng)事，才敢忙私田的農(nóng)活，這就是使君子與普通農(nóng)夫有所區(qū)別的辦法。

我們的先祖都是農(nóng)民，我們都是農(nóng)民的子孫后代。所以，托付任何事，必須知道輕、重、緩、急，受托付者，要知道自己的使命，如同《將信交給加西亞》一樣放心。

05.主張重用身邊的激進主義者嗎？能堅持扶持他嗎？

激進主義者，相對于保守派，思想、行為等相對于一般人偏激，不墨守陳規(guī)，急于進取。除非大勢所趨、萬不得已、破釜沉舟、勢在必行，不然的話，風險與機遇永遠同在?！捌埲招?，日日新，又日新”是在原有的基礎之上維新，而不是建設空中樓閣，上演鬧劇一場海市蜃樓的虛幻憧憬。不切實際的事常有，當年慈禧太后說造軍艦的鋼板會沉下水，所以否定制造艦船。馬云神話，亦是如此。真理永遠掌握在少數(shù)人手中，所以“戊戌變法”的失敗與“明治維新”的推行，完全取決于決策層的支持與否。或許，您能理解“生不逢時”的真諦，但是請注意“壓死駱駝的是最后一根稻草”！這也是告誡我們——對于抉擇，持續(xù)堅持的重要性和必要性！堅持，堅持，再堅持！

06.企業(yè)及組織機構，乃至品牌如何創(chuàng)新？如何保鮮？

創(chuàng)新，就是創(chuàng)造，推陳出新。保鮮，通常是指保持水果、鮮花的新鮮，鎖住水分，保持彈性，不使變質(zhì)。對于人類而言，多指容顏，青春永駐。而對于品牌而言，屬于品牌基因再造工程，系統(tǒng)化重新塑造組織架構、戰(zhàn)略導向、商業(yè)模式、人力資源、營銷策略、品牌形象、企業(yè)文化、品牌精神等，賦予全新的能量，稱之為轉(zhuǎn)型。

轉(zhuǎn)型要具備戰(zhàn)略的全局觀；轉(zhuǎn)型要啟動創(chuàng)新的人才觀；

轉(zhuǎn)型要締造完勝的營銷觀；轉(zhuǎn)型要塑造共同的價值觀。

只有剔除病變的癥結，清理紛雜的人事，完善實效的執(zhí)行，才是健康運營的保障。這就是保鮮，品牌保鮮。

《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。這里，可以引申為生意、事業(yè)、人生，立足根本，伺機而動。不動如山岳，誰知兩陰陽。不是不動，時機未到。時機一到，動如雷震。什么時候有時機？創(chuàng)造時機！才藝技能是工匠，創(chuàng)新轉(zhuǎn)型是大師。您若想要有一顆善巧篤行的匠心，可察公孫龍，可觀司馬懿；您若想要有一雙獨具遠見的慧眼，可辨呂不韋，可審曹孟德；您若想要有一副宅心仁厚的德性，可研陶朱公，可學諸葛亮。當然，需要對應自己的實際情況以自察！

07、君子憑借什么以維新？

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。這個“新”字非常重要！“新”有什么意思？蘊涵哪些義理呢？

1）以“說文解字”淺釋“新”的義理。

新者，取也！

新：象形字，從辛從木從斤。辛，古代刑刀；斤，斧子。察《說文》取木也?？醇坠俏摹靶隆弊筮吺悄?，右邊是斧。就是指用斧子砍伐木材?！靶隆笔恰靶健钡谋咀?。您要漲薪水，請使出真本事。人家業(yè)績勉強達標，您的業(yè)績持續(xù)穩(wěn)健在增長。這個“新”的反義字是“舊”，相對、相續(xù)，由新到舊，由舊轉(zhuǎn)新。譬如：

這春光里，生機無限?？菽景l(fā)嫩芽，老樹抽新枝。盎然春意，源自冬寒無情蕭殺，知止冬藏以養(yǎng)精蓄銳，獨善其身以厚德培福。一年之后再輪轉(zhuǎn)往復，周而復始，更新交替。這本是宇宙之道，這本是大自然的法則，這就是哲學之環(huán)，這就是神啟宗教之源。

——以“說文解字”淺釋“新”之“取”的義理，是謂“明明德”。

2）以“圖騰概念”淺釋“新”的義理。

新者，始也！

“圖騰”英語Totem 源自北美洲印第安人的方言，有“標記”、“親屬”的意思。人類尊敬、膜拜乃至畏懼的圖騰，源自對日月星辰、動物猛獸、植物花卉、山河大地、天神庇護、祖先神靈以及生殖器官等諸多崇拜。人類與圖騰有神秘的親緣關系，圖騰中的符號、圖紋、印記如同咒語具有超自然的能量。圖騰崇拜含有宗教因素，可謂是宗教的起源。

遠古的圖騰有部落圖騰、氏族圖騰、個人圖騰等，發(fā)展至今衍生出LOGO這個概念來延續(xù)宗族、家庭、個人或事業(yè)的標識符號，但不能代替圖騰。古代圖騰與現(xiàn)代標識都是對文化的詮釋，匯聚初發(fā)心志、目標愿景、情懷義趣、人文精神等信息磁場能量。

所以呢，品牌LOGO設計有大學問，有許多文章可以做，要用心化功夫。設計一個LOGO，定性質(zhì)、定方向、定格調(diào)之“三定”調(diào)查分析研究，再手繪圖形到電腦設計，這是一個系統(tǒng)工程，有特定的工作周期。如果誰三兩下隨手畫一個LOGO用來混飯吃，那是不負責任的，違背專業(yè)操守?；蛘邽榱双@取訂單而昧著良心干一些見不得光的勾當，那是讓人不齒的行徑，違背道義。難道不知道“嗟（jiē）來之食”的典故？《禮記.檀弓下》有一篇《不食嗟來之食》的故事：

齊國出現(xiàn)嚴重饑荒，有一位名叫黔敖的貴族奴隸主在路邊施舍飯食湯水。

有一位饑餓的人拖拉著腳步，時不時用衣袖遮擋住臉。

黔敖一手端著食物，一手端著湯，向他叫道：“喂！來吃吧！”

那饑民抬起頭，兩眼昏昏無神地說：“我正因為不吃別人施舍的食物，才落得這個地步！”

黔敖追上前去道歉，他仍然不吃，最終餓死了。

曾子聽到這件事后說：“為什么要這樣呢？人家無禮呼喚時，當然可以拒絕。但人家已經(jīng)道歉了，就可以接受有誠意的布施。”

不食嗟來之食，如同定格的圖騰影像，啟迪吾輩自強不息以應變圖新。夫君子者，有所為、有所不為。君子亦可食“嗟來之食”。

——以“圖騰概念”淺釋“新”之“始”的義理，是謂“親民”。

3）以“宗教信仰”淺釋“新”的義理。

新者，初也！

宗教演化至今，著實需要我們?nèi)ヌ剿?。早在原始氏族社會，就有了“史前宗教”，在當今的一些土著部落中依然留存原始宗教的形態(tài)。查閱“宗教”名詞，與之關聯(lián)的有古埃及人、古希臘人、中美洲瑪雅人、中南太平洋群島波利尼西亞土著、美拉尼西亞土著、澳大利亞土著、墨西哥阿茲特克部落、南美洲印加人、北美洲印第安人、腓尼基人、古代小亞細亞赫梯人；還有印度的印度教、婆羅門教、吠陀教、錫克教，日本的神道教；公元初年盛行于羅馬帝國的諾斯替教；阿卡德人和亞述人信仰的美索不達米亞宗教；巴勒斯坦與敘利亞地區(qū)信奉的迦南宗教；古代波斯及中亞地區(qū)的拜火教；還有亞洲北部原始部落信奉的薩滿教，蒙古族、滿族等以涉獵為生的少數(shù)民族曾經(jīng)普遍信仰。

許許多多的宗教在持續(xù)發(fā)展，如佛教、道教、儒教、基督教、伊斯蘭教（在中國稱清真教或回教）、天主教、猶太教、摩尼教等。據(jù)悉：

廣義基督（基督教7億、天主教13億、東正教3億）23億，約占世界人口的30％；伊斯蘭教有16億，約占總人口23％；印度教有11億，約占總人口的15％；佛教有10億，約占總人口14％；土著部落宗教約2億，約占總人口的3％；全球無信仰者近7億，約占總人口10％；而在中國，無信仰者超過10億人，約占全球總人口的14%——這個數(shù)據(jù)有待考證，或許忽視了中國儒教及民間對祖宗的信奉。近15億人口的泱泱大國，怎么可能如此缺乏信仰？

思量再三，不得不表示嚴重質(zhì)疑！諸位，請問您有信仰嗎？信奉財神也是有信仰，供奉美猴王也是有信仰，印度教派中就有信奉神猴的。所以，信仰如同我們心頭的明燈，照亮前程，指引我們前行。是時候該振興中國儒教了，希望諸位一起為儒教的崛起貢獻綿薄微力。建議國家政府官方機構及聯(lián)合國教科文組織調(diào)查中國的有信仰的宗教信徒，應該羅列儒教信仰、宗族祖先信仰、圖騰（比如太陽）膜拜信仰及其他未署名的正派信仰。這個世界怎么可以沒有儒教？怎么可以缺少儒家的智慧呢？

當初佛教至中國發(fā)展，汲取了儒教、道教及民間的智慧，讓老百姓親近、接納、膜拜，逐漸演變出一枝獨秀的中國禪宗，圓融周展、善巧方便，這就是創(chuàng)新??！所以，當今世界中興中國文化藝術之風潮，在不久的將來，儒教必然會煥然一新！

——以“宗教信仰”淺釋“新”之“初”的義理，是謂“新民”。

4）以“宗教理論”淺釋“新”的義理。

新者，環(huán)也！——環(huán)，循環(huán)發(fā)展。

公元1870年，牛津大學教授 麥克斯.繆勒 Müller 在皇家學院演講，第一次提到“宗教學”概念。繆勒（1827-1900）又名：穆勒，英國籍德國宗教學家及東方學家，西方宗教學奠基人之一，畢生研究宗教，留有《東方圣書集》《宗教學導論》等傳世著作?？娎諏⑽鞣阶诮痰难芯繑U展至基督教范疇之外,對古代宗教與東方宗教作了比對研究，認為宗教的起源與神話同樣都屬于歷史上語言傳播的關聯(lián)問題。

早期德國、英國及美國等學者對不同的宗教進行比較、研究，確立了“比較宗教學”學術。尤其關注宗教起源，起初以進化論為原則，按照進化的序列比較研究歷史上的各種宗教?！蹲诮虒W導論》這本書倡導不偏不倚無偏見，排除宗派門戶之見，以科學研究的態(tài)度作為研究宗教學的基礎。之后，宗教文化傳播理論與多元化立場替代了宗教的直線進化學術。

古代宗教有二元論學說，認為宇宙有兩種超自然的神力，源自相互對立的光明與黑暗，其中創(chuàng)造世界的良善之神為光明，而破壞世界的邪惡之神為黑暗。

19世紀60年代，英國的人類學家 泰勒 提出“萬物有靈論”成為宗教起源理論之一。泰勒認為宗教就是人類對神靈的信仰，神靈的神，就是賦以宇宙日月星辰大自然能量的人格化；神靈的靈，早在原始社會就認為動物、植物及萬物體內(nèi)有“靈魂”寄居。

到了原始社會后期，先民們相信有諸多神明、神靈并存，信徒、崇拜者可以有選擇地膜拜。隨著社會等級制度的產(chǎn)生，人類按照自己的意志塑造了不同級別的神靈。擬人化的神誕生之后，多神教、多神論現(xiàn)象較為普遍。之后亦是逐漸發(fā)展到全新的一神教、一神論，彰顯唯一的至高無上的神。如標榜“一神論”的猶太教、基督教、伊斯蘭教這3大宗教，各自的教義闡明其唯一神是本體唯一，具有位格，以不同的意識形態(tài)存在著。

猶太教與伊斯蘭教堅持信奉上帝、真主一位論。伊斯蘭教的教義可謂最徹底的在詮釋“一神論”，“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”就是基本信條，突出了伊斯蘭教信仰的核心思想，擴展有6大信仰作為支撐：信安拉、信天使、信經(jīng)典、信先知、信后世、信前定。

基督教有圣父、圣子、圣靈“三位一體”的信條。源自受難的耶穌頭戴荊棘被釘在十字架上，代替人類受罰，那十字架逐漸具象演化為圣物法器，進而抽象到圖騰化信仰傳世。

任何宗教、宗教學說、宗教信仰，皆是“恒新”猶如新陳代謝的生命細胞，如同每天清早噴薄而出的太陽，勝似每年四季之始的明媚春光，永遠不變又永遠都是“新”的，永遠都是嶄新的，如同“環(huán)”周而復始。

——以“宗教理論”淺釋“新”之“環(huán)”的義理，是謂“止于至善”。

由“圖騰崇拜”演化至“宗教信仰”這個過程，高舉精神的大旗、號令天下，必須先誠意修身、齊家治國，獲得追隨者的擁戴，匯聚智慧能量、共同謀取利益、創(chuàng)造財富、建設理想城邦，這個過程就是《大學》的三綱領、八條目的具體寫實演繹。

宗教由“多元化”發(fā)展到“比較、比對”研究，進而知曉一切人格化的神都具備良善的本性，神與萬物同在、無處不在。這就是將《大學》所言的明明德之人、親民之人、止于至善之人放大、提升到了天神的境界，是謂天民，可超凡入圣，必然是符合天意，天命所歸也！穆勒與泰勒所倡導的理論學說，就是格物致知；以科學的研究態(tài)度比對各種宗教，這就是誠意正心。

——以此哲學辯證思想觀去理解君子維新，君子憑借宗教信仰實證以維新。

08、如何保障轉(zhuǎn)型得成功？

這里原本的意思是講如何調(diào)整戰(zhàn)略，殺出紅海，占領擁有藍海。其答案已經(jīng)非常明顯——轉(zhuǎn)型會失??；轉(zhuǎn)型有風險；轉(zhuǎn)型得新生，可獲得全新的開始。就在于您想不想轉(zhuǎn)型，想轉(zhuǎn)之后能不能落實到行動中去。天天想、常常說要轉(zhuǎn)型，就是不見動靜；有動靜也是光打雷不下雨，空說不練蹉跎歲月。真發(fā)狠心決意要做者，肯定不會四處胡亂嚷嚷的。人生事業(yè)如同樹木生長，如若向上伸展乏力，那就必須向下深深的扎根。如同萬丈高樓平地而起，根基尤為深厚牢固。徐久洲（品牌鉆家）認為“成功轉(zhuǎn)型”有兩個層面的系統(tǒng)概念。

第1個層面，實證演繹《大學》八條目之8要素：

要素1、研究典型的品牌案例，總結經(jīng)驗教訓（格物）；

要素2、設計完善的商業(yè)模式，確保轉(zhuǎn)型成功（致知）；

要素3、獲得明確的客戶需求，保障利益分配（誠意）；

要素4、制定可行的營銷戰(zhàn)略，應變調(diào)整執(zhí)行（正心）；

要素5、詮釋進化的品牌精神，領導示范推行（修身）；

要素6、塑造鮮活的品牌文化，優(yōu)化重組團隊（齊家）；

要素7、演繹立體的品牌傳播，伙伴智能媒體（治國）；

要素8、適應多變的生態(tài)環(huán)境，獲取政策扶持（平天下）。

——注：以上8條所言“品牌”適用于任何組織機構，建設城市品牌、企業(yè)品牌、個人品牌等。

第2個層面，隨順“互聯(lián)網(wǎng)+”時代風流之3分流：

一流品牌率先創(chuàng)新成功轉(zhuǎn)型，二流品牌原地轉(zhuǎn)圈疲于執(zhí)行，三流品牌四處鉆營借鑒模仿。

——要么面臨淘汰，要么轉(zhuǎn)型成功！您準備好了嗎？

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