上一期，我們分享了《大學》維新循道品第三，引經(jīng)據(jù)典察古代銘文，商湯王將《盤銘》刻在洗澡盆上，還有《金人銘》《康誥》《詩經(jīng)》等維新名句。有偈為證：

商湯銘文詠，澡身浴德傳。

康誥作新民，詩經(jīng)頌風雅。

天命興姬周，福報佑子孫。

宗教圖騰論，維新循道品。

《大學》止于至善品第四

——導言：本期匯集止于至善、心有所止、掩護良知等核心內(nèi)容，探索君子之道，以文字辭賦詮釋義理。敬請留意已加注的文字音標，或諧音、或通假、或比附，富含諸多義趣。政府官吏、企業(yè)老板等領導及專家學者，研究東西方哲學及宗教經(jīng)典文化，共同探索品牌哲學之道。智業(yè)同行玩味文字，廣告文案講創(chuàng)意，品牌傳播講策略，皆需要見文字功底。

一、引經(jīng)據(jù)典。

01、《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”源自《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》：

“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄（yǎn）有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡（mí）不勝。龍旂（qí）十乘（shèng），大糦（xī）是承。邦畿（jī）千里，惟民所止，肇域彼四海。四海來假，來假祁祁，景員維河。殷受命咸宜，百祿是何?！?/p>

《玄鳥》篇為祭祀的歌頌詩，歌頌了大商王朝“受天命”治國將近600年，徜徉淵源古老的歷史長河，追尋尊崇神性的莊嚴偉大，置身場景氣勢的恢宏雄壯。

02、《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！痹醋浴对娊?jīng)·小雅·綿蠻》：

“緡蠻黃鳥，止于丘阿。道之云遠，我勞如何。飲之食之，教之誨之。命彼后車，謂之載之。緡蠻黃鳥，止于丘隅。豈敢憚行，畏不能趨。飲之食之。教之誨之。命彼后車，謂之載之。緡蠻黃鳥，止于丘側。豈敢憚行，畏不能極。飲之食之，教之誨之。命彼后車，謂之載之?！?/p>

03、《詩》云：“穆穆文王，於wū 緝jī熙敬止！”源自《詩經(jīng)·大雅·文王》篇，歌頌了周文王姬昌的偉大功德，他身為諸侯時，恪守禮法，忍受紂王的無道加害，委曲求全，修德俟（sì）命，而換取人民得到安樂的生活。

04、《詩》云：“瞻彼淇奧（yù），菉（lù）竹猗（yī）猗（yī）。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮。有斐君子[注①]，終不可諼（xuān）兮！”源自《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧yù》篇，是衛(wèi)國人稱贊衛(wèi)武公95歲高齡還精于修學，到生命最后一刻還勤于操持國事。

=注①：這位君子就是衛(wèi)武公，約公元前852年生人，為姬姓宗人，春秋時期周王朝諸侯國之衛(wèi)國第11任國君。少年時，犯有嚴重大罪過。后痛改前非，再造性命、內(nèi)外兼修，改造自己的人生觀、價值觀、世界觀，能文能武，更效法周禮，從善如流。在位時期，施行康叔政令，百姓和睦，社會安定。后為周王朝宗室效力，打敗戎狄，勤王有功，晉升為公爵。進德修業(yè)，諸侯們都敬重他。公元前758年，衛(wèi)武公年至95歲去世，受封謚號睿圣武公。德壽可風，名標青史。

05、《詩》云：“於（wū）戲（hū），前王不忘！”源自《詩經(jīng)·周頌·烈文》：

“烈文辟公，錫茲祉福。惠我無疆，子孫保之。無封靡于爾邦，維王其崇之。念茲戎功，繼序其皇之。無競維人，四方其訓之。不顯維德，百辟其刑之。於（wū）戲（hū），前王不忘！”

——欲知更多詳盡內(nèi)容，可察證《詩經(jīng)》。若想此生有堅實的文字功底，必須研讀《詩經(jīng)》！

二、典故釋義。

01、民眾為什么多喜歡在大都市生活？

《詩》云：“邦畿（jī）千里，惟民所止?！本跆熳拥亩汲菍俚胤Q之為“畿”，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。若將國土擬人化比喻為人，這個人的肉身就是一個國家，體內(nèi)有心性和天命兩大系統(tǒng)，居住著數(shù)以千百億萬計的眾生。國家要靠君王治理，老百姓的生活安寧幸福全部都維系君主一個人身上。君王代天演示、遵行自然大道，教化子民，敬畏、和諧天地眾生萬物。自然大道以德性化生為萬物，以德行主宰天地人萬物。自然法則、社會規(guī)則、治國修身都是同樣的義理，具有連環(huán)效應、連鎖反應——想要治好國，君王要賢明自治；若君王缺乏良知，需要圣人大德賢才輔佐，幫助君王先修德性德行，君王明明德才能真正治理好家國。“家國”專指君王一人代表整個國家，以國為家，家國天下。而“國家”對于老百姓來講，是有國才有家，是全天下的概念。

凡是治理家國天下的君王，以及社會上的各種領導者，更有主宰人類身體的心君，都應當以愛民為心，以善心德行為天職，才能治理好自己的天下?；蛟S，有些人的能量級別大，身體心性中蘊涵著大小星系，乃至宇宙。人體就是全息小宇宙，宇宙與眾生是一個整體。人身在宇宙中，宇宙在人身內(nèi)。佛陀經(jīng)典之中一早有言論：一顆芥子內(nèi)和一粒沙內(nèi)，都有一個乃至許多世界，甚至在無數(shù)微塵之中皆蘊含著無量世界。此世界中遍布恒河沙，而每一粒沙中有新世界。難以用常規(guī)思維作相應的想象，但現(xiàn)代科學已逐步在詮釋其不可思議的事實。

大領導修養(yǎng)心性以化德行的外用之學，以淳樸高尚的德行教化子民，為天下百姓服務，不自欺欺人，讓子民、臣民、人民做到惟道是從，惟德是遵，惟善是行。人人心存德善，歡喜自在，身心康健，安居樂業(yè)，天下太平，生活的幸福指數(shù)不斷攀高。大領導帶頭做榜樣，“惟民所止”讓天下百姓都達到“止于至善”的境地，天下萬民大福祉、大福報，共同建設理想家園、理想城邦、理想國度、理想世界。這就是極樂世界啊，這正是所有正派宗教所描述的凈土，極樂世界就在實現(xiàn)之中，由心造就，達成此世界、彼世界為一個世界?！鞍铉芮Ю?，惟民所止?！眹燎Ю镞|闊，百姓安居樂業(yè)。共同建設理想中的國土，百姓安命立身的家園。從古至今的民眾多喜歡生活在大都市，尤其是京城，實乃是領袖大領導的德行感召而聚集其周邊，充分體現(xiàn)了能量磁場效應。

02、老百姓為什么羨慕山林小黃鳥？

《詩》云：“緡（mín）蠻黃鳥，止于丘隅。”這里的“緡蠻”之“緡”，是古代穿銅錢用的絲線繩，一串一千文?！靶U”，南蠻；粗野，沒開化；古代泛稱南方各少數(shù)民族；也有對奴婢的賤稱。更有美妙的“櫻桃素口，楊柳蠻腰”專指善于舞蹈的妙齡女子。小蠻腰，是指纖細的柔腰?！熬囆U”在《詩經(jīng).小雅》之中為“綿蠻”，柔弱野生的毛茸茸的意思?！包S鳥”就是黃鸝鳥。《詩經(jīng).綿蠻》篇是諷刺題材的詩歌，是民心的真實寫照，以小黃鳥來比喻平民的怨嘆：活在亂世之中，人還不如小鳥自在，那小小黃鸝，在小山丘上，無憂無慮，自由自在，休閑歌唱。而百姓卻沒有自由，飽受辛勞，連最基本的生活權利都得不到保證，民怨沸騰。也有“良禽擇木而棲”的寓意?？▲B攀高枝，攀登棲息上高枝，知止，要有感恩之心，知恩圖報，常飲水思源。

話說西周王朝最后一位君主周幽王，姬宮湦（shēng）在位時無道失德，沉湎酒色；政治無道，不理國事，禮廢恩薄，不體恤民情，政局搖搖欲墜。又恰恰屢屢發(fā)生地震、旱災等，天下大亂。周幽王讓貪財好利、善于逢迎的奸臣主持朝政，變本加厲剝削百姓，引起國人怨憤。周幽王聽信讒言，廢掉了王后和太子，立寵妃褒姒（sì）為王后。為博取美人歡心，周幽王下令，能讓新王后一笑者，賞賜一千兩金子。有奸臣獻計：在驪山上點烽火戲諸侯。更有忠臣進諫勸言：烽火臺是發(fā)送戰(zhàn)爭時救急用的，這個玩笑開不得，如果這樣戲弄諸侯，失信于天下，如果到了真發(fā)生危難急事，諸侯不派兵相救，那如何是好啊？周幽王良知泯滅，不聽勸阻，后來果然應驗而國破人亡。

察看《道德經(jīng)》會覺察：道德學家與儒雅學家是一家，同源分化演繹“道”與“德”。道，由無形真炁化有形人身，由精神信仰到物質(zhì)崇拜；德，從有形善行歸無形仁義，從物質(zhì)構想至精神境界。儒家學子必學《大學》，“三綱領”之明明德、親民、止于至善，“八條目”之格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，蘊涵著豐厚哲理，這完全是秉承“道”與“德”而貫穿始終。所以，子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”孔子讀這《緡蠻》兩句詩有感而說：黃鸝鳥兒這等微小禽物，尚能知道尋個好處做巢居止；人為萬物靈長，豈可反不如那小禽鳥，當止乎？所以，但凡中國人不可不知“止于至善”的意思。

上至君王治國，下至平民百姓為人處事，都要時常做自我反省，敬畏天地萬事萬物，堅定利他人、益大眾的心。因時順勢，當進則進，當止即止，休養(yǎng)生息。新時代的“知本家”老板們，如果員工沒有寬泛的工作生活氛圍，缺乏彈性會導致心理壓抑，積勞生怨，會產(chǎn)生反感，時間久了必然會爆發(fā)。這正是百姓感覺自己還不如一只黃鸝小鳥那樣自由，若是這樣，社會會滋生禍亂、發(fā)生動蕩?。”仨毦?、警醒，時刻警覺??！

03、老板如何成為員工效仿的榜樣？

《詩》云：“穆穆文王，於（wū）緝（jī）熙敬止！”這個“於”為嘆詞，是多音字，發(fā)“嗚”音，表示感嘆、贊美的語氣。“緝熙”，逐漸會合達到光明?！熬粗埂保档霉Ь矗鸪?、愛戴的圣君（領導、老師、師父、教練、老板），受人尊敬，大家愿意依靠他，生生死死追隨其左右、伺奉其鞍前馬后。周文王姬昌，儀表端莊，肅穆恭敬；光明正大，行事謹慎；誠意為天下，立德為百姓，人民對文王圣君的大恩大德以表感激之情?；诖?，儒家先賢大德們提出“仁、敬、孝、慈、信”，是謂“君仁、臣敬、子孝、父慈、人信”。

1）君仁，“為人君，止于仁”。作為元首、大領導，應當心存仁愛，體恤下屬，以仁德教化身邊人，進而影響大眾，造福社群。這是領導應有的基本德性品行。

2）臣敬，“為人臣，止于敬”。在政府部門工作的國家各級領導、大小官吏，或是企業(yè)任職高管打工者，要將“知止”應用在工作公德中去，尊敬上級，服從領導指令，盡心盡責，恪守本職工作。更要友好同僚，善待下屬。說不定哪天，眼睛一眨，人家成了您的上司。

3）子孝，“為人子，止于孝”。世人皆為父母生養(yǎng)，子女應當誠心盡孝道，將“知止”落實在人倫孝德中去，這是天經(jīng)地義的。烏鴉有反哺之意，羔羊有跪乳之恩，飛禽走獸尚且能盡孝感恩，人類難道會連禽獸也不如？

4）父慈，“為人父，止于慈”。為人父母者，皆關愛子女，應當將“知止”在仁慈之心中，首要任務是以道德標準悉心教養(yǎng)、教育、教導子女。吾輩僅有如此境遇，您難道不期望子女德才兼?zhèn)?、心身康??？想成為合格的父母，必須要明白道理、通情達理啊！——推薦：《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》《父母道》及《新家規(guī)》！

5）人信，“與國人交，止于信”。做人應當將“知止”扎根于良知、誠信、誠意之中，此為“人類”靈長類動物最基本的性德。如果傷失了仁義道德，甚至與人交往淪落到“止于防騙”的地步，或許連電影之中的黑社會都不如。www.aihuau.com“施”與“受”基本上是均衡的，如果以傲慢、嗔恚心對他人，人家會如何應對您呢？如果有誰時常懷疑員工不忠誠，懷疑老公養(yǎng)小三，懷疑老婆玩小鮮肉，懷疑這、懷疑那，很多懷疑，結果會如何？心想事成了，原本沒有，想多了，就真想來了。吸引力法則啊，想美好的，美好的來的比較慢；想不善的，不善的來得非常快！如果發(fā)展到不可收拾的糟糕地步，離經(jīng)叛道，悖道失德，無道缺德。

老子在《德道經(jīng)》中一早告訴我們“（故）失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也?！蔽覀儜斠煤梅此?、深深懺悔！還有，必須要清楚《詩經(jīng)》是先民智慧的寫實，言辭樸實，詞句菁英，文藻拔萃，更蘊藏著豐盛的哲理。不可不察，不可不學！

04、君子怎樣循道以內(nèi)外兼修？

《詩》云：“瞻彼淇奧（yù），菉（lù）竹猗（yī）猗（yī）。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮。有斐君子，終不可諼（xuān）兮?！笨茨卿克D彎有一塊丘陵坳（ào）地里的竹林，長得多么美好茂盛呀，柔韌多姿！淇山淇水有儒雅君子，文心雕龍，用功修學至終老，以期成正道、豐厚德。他用盡心思，鍥而不舍，如同認真切磋著堅硬的動物骨角，細心雕刻琢磨著精美玉器。他的神情嚴肅，矜持端莊，又不失胸襟爽朗，顯耀光明盛大！這樣文雅有才華的君子，怎會被世人遺忘呢？真讓人難忘呀！君子循道修身有四：

其1、“如切如磋，如琢如磨”，是謂“道學、自修”也?？炭嗑M以求道修德，像雕刻美玉一樣，先要切好粗坯，再雕琢成形，然后再加以仔細修琢到更美妙，拋磨到更光亮。要成就大事大業(yè)，要具備大心，寬宏大略大量大胸襟，還要有高超技藝，精雕細刻以成器。

其2、“瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮”，是謂“恂栗、威儀”也。修道培德，如同雕琢璞玉，毅力堅定，精工細作，更要有思想準備：隨時都會發(fā)生危機，致使半途而廢、功敗垂成。所以，要謹慎小心，如履薄冰。恒以專心致志用工，雕成的玉器自然會獲得贊美！

其3、“有斐君子，終不可諼（xuān）兮”，是謂“道盛德至善”也。謙謙君子，誠意修德學道，常能自察反省，修正自新，文成功就。假以時日，不僅學問道業(yè)修成功了，德行也達到了至善的程度，再沒有什么好挑剔的，人們永遠忘不了他。

其4、君子所作所為都是遵循道學的，他秉持“致良知、知止、慎獨”而內(nèi)外兼修，修身成典范，威儀天下。修行走正道，崇德要從誠意開始，要達到“誠心于內(nèi)，形意于表”的效果，重在實際踐行。或許，大家都知道老者褚時健，原來的煙草大王，人生巨變，晚年能再次崛起，這完全就是“知止”誠意真心修行，不僅磨練身心、吃苦耐勞、改變命運的艱巨歷程。絕對需要大志向，有堅韌不拔的超凡毅力！

05、君子與小人的區(qū)別是怎樣的？

《詩》云：“於wū 戲hū，前王不忘。”於（wū）戲（hū），同“嗚呼”，感嘆詞?！扒巴酢笔侵钢芪耐?、周武王。周成王出了問題，后經(jīng)周公的教導，改過自新再繼續(xù)執(zhí)政，各國諸侯陪著他祭拜文王、武王時的頌辭：先王呀，我們忘不了您的道德教化！同時，這也是在警告周成王，再也不能忘記先王的道德學養(yǎng)，要以德治世當榜樣??！所以，“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也！”這里的“賢、親、樂、利”使用動詞與名詞迭加附合的手法。

1）“賢其賢”，前一個“賢”，崇尚；后一個“賢”，賢能的德性。

2）“親其親”，前一個“親”，親近；后一個“親”，親善的德行。

3）“樂其樂”，前一個“樂”，享樂；后一個“樂”，善美的聲色。

4）“利其利”，前一個“利”，謀利；后一個“利”，恩賜的福祿。

君子，受過良好教育，注重德行的人。小人，缺乏教導培養(yǎng)，迷失良知的人。世人尊敬圣德君子，是尊敬他那難能可貴的賢德，效仿學習他的尊道貴德之精神；世人親近圣德君子，是親近他那大公無私的德行，感恩戴德他給人民帶來的福德。親切懷念圣德君子，連小人也尊敬懷念圣君德政，樂活滿足得到應該得到的利益。如同周文王、周武王那樣成就大道圣德，以德治世，施福于民，人們永遠忘不了他。無論君子或小人，天下所有的人，當須銘記“修身”以“止于至善”！

三、小結回顧。

《詩經(jīng)》說：“京城及其周邊地帶，都讓老百姓向往啊?！薄对娊?jīng)》又說：“毛茸茸的小黃鳥，棲息在山岡林岳，自由自在。”孔老先生說：“連小黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道我們?nèi)祟愡€不如一只鳥兒嗎？”

《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王呀，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎?！弊鰢?，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。

《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位儒雅博學的君子，研究學問如同加工骨器，不斷切磋；修煉自己如同打磨美玉，反復琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的君子，真是令人難忘啊！”

這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指研究學問的態(tài)度；這里所說的“如打磨美玉，反復琢磨”，是指自我修煉的精神；說這位君子“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹慎而有所敬畏；說這位君子他“儀表堂堂”，是指他威儀有氣質(zhì)；說“這樣的儒雅博學的君子，可真是令人難忘！”是指由于他品德高尚，達到了完善的境界，才讓人難以忘懷。

《詩經(jīng)》說：“前代的君王圣德真讓人難以忘懷??！”這是因為君主貴族們能夠以前代的圣明君王為榜樣，尊重賢才，親和族人，讓百姓蒙受恩澤，享受安樂，獲得自足的利益。人民永遠愛戴銘記緬懷他們。

——關于《大學》之“止于至善”的經(jīng)義釋義，由“知其所止”到“止于至善”。黃鸝小鳥尚能知道尋個好處做巢居止；人類生為萬物靈長，豈可反不如那小黃鳥？人類向往居住在大都市，因為“大隱隱于市”，亦有渴望親近大德大能之人的內(nèi)在需求。“邦畿千里，惟民所止。”這僅僅是停留在身體的“知其所止”，而不是精神的“知其所止”謂之“止于至善”。要達到這“至善”的境界，不同的人有不同的努力方向，正如《大學》所言：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！辈煌纳矸荩饔胁煌摹八埂?，您“知其所止”乎？

四、勘證心性。

01、如何切實有效地提升德行？

關于“德行”。一察《抱樸子．外篇．循本》：“德行文學者，君子之本也?！边@“德行”為道德品行的素質(zhì)。二察《國語·晉語》：“宣其德行，順其憲則，使越于諸侯?！边@“德行”專指領導者有仁慈的行為。德行，受人尊敬的儀態(tài)作風與行為舉止。三察《道德經(jīng)》全篇講宇宙自然大道，演變四時，德化萬物，滋養(yǎng)眾生；人類靈長，遵天健行，厚德循道。

如何理解“德行”概念？徐久洲定義“德行”：

所謂德行，講任何話，人家信你，人人都信；

所謂德行，做任何事，人家信你，個個都信。

古圣有訓，誠意正心，格物修身，大人必學。

所作所為，發(fā)乎于心。演繹圣教，曉以仁義。

表里如一，現(xiàn)身示范。教化眾生，通達善境。

這里所講的“圣教”，就是古圣先賢的傳世經(jīng)典、智慧教誨。一個人有沒有德行，要看他的學養(yǎng)工夫，受過哪些教育？閱讀過哪些經(jīng)典？做過哪些事？言語文字里彰顯哪些義理？甚至被人侮辱、誹謗都依然堅定自己的信念，多而廣利益大眾，不計較個人得失。而對于其他受欺辱者，施于援助并維護其尊嚴。是謂：尊師重教善道行，匡扶正義醒良知。

我們看《詩經(jīng)》里歌頌圣人與君子。什么樣的人會被稱為君子呢？

君子，思無邪。古代指地位高的人，指君王大領導，也是對統(tǒng)治者和貴族男子的通稱。如周文王、信陵君、重耳公子等人物。后來指人格高尚、才德出眾的人，更有對值得尊敬的人所對應的稱謂。如揚雄、柳下惠，還有“天知、地知、你知、我知的“四知先生”楊震，都是人中龍鳳，真君子。君子，就是有德行的人?。?/p>

如果要想切實有效提升自己的德行，必須行動，尊重儒、釋、道等所有正派宗師傳世經(jīng)典的教導指引，真正健行善道。

第1、必須踏上光陽大道，發(fā)大心大愿可得人天護持；

第2、下定決心，不畏任何阻擾，也不留念任何享樂；

第3、每天堅持精進做功課，做功課是每一天的核心；

第4、讓心靜下來，安定、堅定，如如不動穩(wěn)如磐石；

第5、改變自己，壓制、降低慢慢消除脾氣和煩惱等；

第6、多聽取先行者的心得以對照、鑒定自己的修為；

第7、學習袁了凡、俞凈意先生畫功過格，格物修身；

第8、善巧方便隨緣布施財利身外物、微笑廣結善緣；

第9、幫助親友同事后生提高獲益，以堪正道行（héng）[注②]能量。

=注②：道行（héng），專業(yè)技能；修行的功夫。

02、除了皈依正派宗教，還能依止什么？

“皈依”，破除無明，回歸自己本然心性，需要借助外物及超自然的能量加持，也就是“依止”善知識明師、導師、法師、上師等健行者，或規(guī)勸，或棒喝，或點化，得以猛然覺醒，自省懺悔永不再犯過失、永不二過?！耙乐埂?，依靠自己的學識、經(jīng)驗、思辨、判斷力，信任自己的直覺，信賴生命之中的貴人指引道路，依賴古圣先賢的傳世智慧，比如儒釋道的經(jīng)典。有人聒噪嘶喊“不要迷信！不要盲目崇拜！”——那請問，什么是迷信？

請用心多多思量，古往今來許許多多的帝王將相都是宗教的信徒與捍衛(wèi)者，為什么？如果是盲目的迷信，他們都是元首、大領導，如果他們都迷失了自己的心性，受旁門左道邪知邪念控制，豈不是都要改寫歷史啦？如果這幾千年來的所有大領導都是盲目的迷信，那天下老百姓豈不是個個是懵懂、人人是愚癡？哪里會有這種事？可能會這樣嗎？真是荒唐至極！

如何理解“宗教”概念？徐久洲定義“宗教”：

宗教就是老祖宗的學養(yǎng)工夫、道德素養(yǎng)、人格操守；

宗教就是老祖宗的處世智慧、生存哲學、生命總結；

宗教就是老祖宗的經(jīng)驗教導、圖騰文字、信息密碼。

宗教，圓融善巧貫穿過去、現(xiàn)在與未來的智慧能量。

借我借我一雙慧眼，請借我一雙慧眼吧，向誰借？您依止誰，就向誰借！借了不用歸還，但必須傳交給子孫、傳承給未來、傳流給后世萬代。您能夠做到嗎？請發(fā)乎自己內(nèi)心、實際去行動，并大聲說——我能！

03、讀經(jīng)典也可以讓自己的心靜下來嗎？

選修任何傳世的宗教經(jīng)典、咒語、圣號、口訣、教言、信條，堅持每天做功課，或有聲誦讀，或無聲默念，或抄寫描紅，以3千遍為標準，夯實根基，之后再深入經(jīng)文典藏，按照次第修學。以前上學讀書稱之為念書，讀書讀經(jīng)典，在于一種強大的念力，磁場效應。上學堂可以同時朗讀，讀書會也可以同步分享。而您獨自一人在讀《弟子規(guī)》《大學》《中庸》《論語》《孟子》《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等任何經(jīng)典的同時，您可知道還有誰也在閱讀嗎？

此時此刻，您心里默念一聲“阿彌陀佛”，過去、現(xiàn)在、未來不同空間有數(shù)以千萬億的眾生也同時在念著“阿彌陀佛”。您若讀誦“南無觀世音菩薩”圣號的這一秒，地球上同時也有數(shù)千萬人、上億人同時在誦“南無觀世音菩薩”圣號。對焦調(diào)頻，如同扭開收音機頻道，接通了信息場，同步、同頻、同功率，由心喜悅，輕松愉悅，歡喜自在。一旦您滋生了歡喜心，那就要恭喜您啦，不僅僅能讓心靜下來，還可以凈心，凈化身心，更能夠凈化靈魂！

04、如何理解“不離不棄，良知相伴”？

中國傳統(tǒng)文化之儒、釋、道學派的先賢大德都一致認同“輪回”與“因果報應”等概念。因、緣、果、報，人與人之間的緣分可分4種：報恩的、討債的、還債的、索命的，尤其以一家人之血緣關系及夫妻關系最為彰顯這4種緣分，然后才是宗親、姻親、族人、師生同學、老板同事、鄰居鄉(xiāng)里或網(wǎng)友等。如若關系相處難以得和諧，或許就是冤親債主聚首，最擔心是來索命的。索什么命？察閱經(jīng)典可知，老祖宗一早就告訴過我們“人死變羊，羊死變?nèi)恕毖h(huán)往復輪回。您走路時被人無意間碰撞一下，或許也會犯瞋恚心，升起埋怨、怨恨。試想想為了滿足自己的口腹的欲望，您屠殺了雞鴨豬魚，毀壞了它們的肉身、軀殼、寄居靈魂的房子，它們會生氣吧？會怨恨吧？

有人著急嚷嚷，不是我殺的，我只是買來吃?！皼]有買賣，就沒有殺戮！”因為您想吃，所以就有人干屠宰。您不買，他不買，大家都不買來吃，那屠宰業(yè)自然關門大吉，飼養(yǎng)業(yè)也會關門歇業(yè)。道家和佛家都有諸如“殺生償命，吃肉還債！”之教言。殺生者，當然會被索命；吃肉者，遲早要還債。要明白其中道理，是退讓，還是要回避，甚至果斷別離，都要妥善冷靜處理。都在大聲念“明明德”，前一個明就是明心，后一個明就是見性。不能明心見性，被無明遮蓋，煩惱很難消除啊！

同理，人類與動物之間的關系也存在這4種緣分，人類與植物的緣分也是。在各地旅游景區(qū)景點，高端端的大樹突然倒地壓死游客的事故多有發(fā)生。人類與任何生物甚至萬物的緣分都存在這4種關系。有人心里在犯嘀咕“不相信”，為什么會不相信？他沒相中參照物，也就是說還沒有自己的切身體會，所以他也就難以通曉“感恩”與“報恩”的寓意真理。

有人說，依止于自己的婚姻愛情不離不棄。常聽到牧師神父等證婚人問男方：“您愿意娶她？無論是順境或逆境，富?；蜇毟F，健康或疾病，快樂或憂愁，您都將毫無保留地愛她，對她忠誠直到永遠嗎？”當然也要問女方：“您愿意嫁他？無論是順境或逆境，富裕或貧窮，健康或疾病，快樂或憂愁，您都將毫無保留地愛他，對他忠誠直到永遠嗎？”事實證明，依止小情小愛是靠不住的。臨到終了，我們應該依止什么？請以此生的生命歷程來察證——

冤冤相報，葬送人類口腹內(nèi)的動物尸身，喪失軀殼寄居，冤魂亡靈糾纏不離；不離不棄，若已洞察致良知的內(nèi)涵義理，由明心到見性，不悲不喜懷平常心。良知相伴，格物致知修身學養(yǎng)臻達境界，拿出誠心誠意，真正做到慈心不殺。

05、如何改造自己的不良習性？

每個人都有先天的元氣天性，后天的脾氣習性，當下的血氣心性，不能任性。先天的氣儲存在人體丹田、命門、中脈、六輪有精氣神和元氣，膻中存有宗氣，奇經(jīng)八脈、臟腑之間、皮下腠理以及呼吸之間、飲食攝取而轉化成有臟腑氣、營氣、衛(wèi)氣等。先天既定，后天可調(diào)。天性返璞在于致知、明明德；習性歸真在于格物、修身；心性抱樸在于誠意、正心。所以，一個人的氣場如何，是清醇綿柔，或是雄厚剛猛，抑或渾濁雜亂，后天的習性占有很大比例。這就涉及到性命雙休的飲食衛(wèi)生、修行養(yǎng)生、睡眠攝生、和諧共生。如何理解？

其1、關于飲食。保護捍衛(wèi)身體乃至生命的健康，防止病從口入，建議現(xiàn)在果斷茹素。

其2、關于修行。吐納導引真炁念力言行的場能，防止折損壽元，參悟《行氣玉佩銘》。

其3、關于睡眠。子午兩時休息頤養(yǎng)心腎的血精，防止陰陽失調(diào)，研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

其4、關于和諧。融合家親眷屬以及有緣的眾生，防止生態(tài)排斥，學察《老子道德經(jīng)》。

06、如何系統(tǒng)化學習傳統(tǒng)國學以教導孩子？

童蒙養(yǎng)正，建議您培養(yǎng)孩子美好的道德情操，引導背誦《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《詩經(jīng)》扎根于5千年中國文化的沃土之中?！度纸?jīng)》內(nèi)涵可比作是兒童版《老子》；《弟子規(guī)》哲理如同是少年版的《大學》；《詩經(jīng)》蘊涵思無邪的美育、義趣、情懷。等到熟讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《詩經(jīng)》如數(shù)家珍之時，孩子也已是中學生了。這樣的學子，文化根基扎實穩(wěn)健，強大厚實的心性遠遠超越那些讀《唐詩》《宋詞》《成語大全》及“四大名著”的孩子。

07、我的家庭需要家規(guī)嗎？

當然需要！每一個家庭都需要家規(guī)！家規(guī)如同組織機構的規(guī)章制度，如同國家憲法律法，您與家庭、家族所有成員都必須嚴格遵守。但必須要注意，不要流于形式而成為俗套的教條主義。請研究國家政府的法律法規(guī)、公民道德準則、社區(qū)居民規(guī)范；修學《朱子家訓》《顏子家訓》《曾子家訓》及百家姓宗族族規(guī)；參研《百丈清規(guī)》[注③]等傳世經(jīng)典。

一個新組建的兩口人小家庭，合議約法三章；一個有子女的健全雙親家庭，修訂施行家規(guī)；一個三、四代同堂的大家庭，鄭重增設家法；一個繁衍傳承百年的大家族，崇尚修復祠堂。這所有一切都是在增加自己與家人對萬事萬物的敬畏心！

=注③：《百丈清規(guī)》由中國禪宗六祖惠能大師法脈真?zhèn)髌咦婺显缿炎?、八祖馬祖道一，之后的九祖百丈懷海大師制定的在深山叢林修行的清規(guī)戒律法則。《百丈清規(guī)》將“農(nóng)禪”做為寺院經(jīng)濟收入的來源，規(guī)定僧眾應飲食隨宜，務于勤儉，全體僧眾均須參加勞動，“上下均力，一日不作，一日不食”。在當時，在佛教發(fā)源地的印度，僧侶多以化緣乞食為生。《百丈清規(guī)》是中國禪宗的一面旗幟，是禪宗叢林文化的縮影，是禪宗歷久不衰的保障。

08、為什么人人都有的良知常被掩蓋？

我始終認為“良知”是不會被掩蓋的，永遠存在。良知是與生俱來的，不管聰明，還是平庸，抑或木訥，都該應“知”而得以改良。敏銳聰明型，求知思辨能力強，需要健行；平庸普通型，感知哲理領悟慢，需要引導；遲鈍木訥型，真知常識接觸少，需要教育。而對于“善”、“偽善”與“不善”者，又該如何堪正良知呢？

正直良善者，良知恒常以沉浸血脈，有待示范發(fā)揚、啟迪廣大；狡詐偽善者，良知無常而暫時迷失，有待覺醒懺悔、改過自新；奸惡不善者，良知失常但天性未泯，有待放下屠刀、立地成佛。“為什么人人都有的良知常被掩蓋？”這個問題之中的“掩蓋”有什么寓意呢？徐久洲認為有4層義理：

其1、掩飾，遮掩丑行。

察《戰(zhàn)國策．東周策》：“宋君奪民時以為臺，而民非之，無忠臣以掩蓋之也?！边@句話源自《周文君免士工師藉》，意思是講：宋國國君不顧農(nóng)耕農(nóng)忙時節(jié)，而加緊建設供自己享樂的游樂高臺，引起老百姓非議，沒有忠君愛國的良臣站出來遮丑，也沒有喜歡拍馬屁的弄臣站出來代主子受過。

《周文君免士工師藉》闡述了說客的聰明才智。周文君要免除相國工師藉的職務，改用呂倉，民眾對呂倉出任相國表示不滿。周文君為此感到憂慮。呂倉的門客幕僚及時向周文君諫言：“國家每做一件事必然會有毀謗，也有贊美。忠臣把毀謗都加在自己身上，而把贊美都歸于君主。宋國的君主強占百姓耕作時間建造自己的游樂臺，遭到人民強烈地非議，這主要是由于沒有忠臣代他受過。后來，忠誠代他受過的大臣子罕辭去相位而改任司空，人民就非議子罕，而贊美宋君。

在齊恒公的宮中，擁有7個市場和700個伎館[注④]，齊國人都斥責他。于是，齊國相國管仲就故意在自己家筑高臺，命名為“三歸臺”，目的就是為桓公掩飾過錯，自己并不是有意要傷害民心。

《春秋》記載了臣子殺死君主的事多以百數(shù)計，他們都是很受贊譽的大臣。由此可見，重臣享有盛名，并非國家之福。常言道：人多勢眾成強，土壘積高成山。”

=注④：高雅人文藝術會館，有別于青樓妓院。

周文君聽完這一番諫言，才沒有免去呂倉的相國職位。是呀，“大臣得譽，非國家之美”，君臣之間的關系非常微妙復雜，平常人難以洞察其中隱情。而政客謀士能簡明扼要、剖析精微，闡明真理、征服人心。這需要熟讀經(jīng)典、引經(jīng)據(jù)典，言辭犀利、劍指人心，明心見性、誠意正心，可見其學養(yǎng)工夫深厚，充分彰顯了良知的強大能量。

所以呢，作為馬仔下屬，不能“功高蓋主”，有功勞要歸益于上司教導有方、指揮得當。聰明人更要學會掩飾上級領導的過錯，甚至要勇于背黑鍋。老話“吃虧是?！闭蔑@了深厚的文化哲理。當然，如若領導是人神共憤、十惡不赦的大壞蛋，真正的聰明人是棄暗投明、除惡揚善。需要認真辨別真?zhèn)?。這或許就是“智者”的良知體現(xiàn)。

其2、收藏，隱藏實力。

察《荀子·王制》[注⑤]：“兵革器械者，彼將日日暴露毀折之中原，我今將脩飾之，拊fǔ 循之，掩蓋之於府庫?！?/p>

=注⑤：《荀子·王制》源自對《禮記·王制》的引申詮釋?！抖Y記·王制》是指古代君主治理天下的規(guī)章制度，內(nèi)容涉及封國、職官、爵祿、祭祀、葬喪、刑罰、建立成邑、選撥官吏以及學校教育等方面。

這里闡述了國家存亡的條件，指出修仁義、正法則、選賢良、養(yǎng)百姓、辟田野、實倉廩lǐn 是國家王天下、霸諸侯的條件，能做到這些的就可制人而不制于人。具備了一定的條件就能夠稱王，具備了一定的條件就可以稱霸，具備了一定的條件就能生存，具備了一定的條件就會滅亡。以下有5種不同人事的“良知”概念：

1）明君的良知。

富裕強盛之時，不動刀兵，休養(yǎng)生息，養(yǎng)精蓄銳；慈愛善待百姓，改進設備，開墾田野，儲備物資。嚴格謹慎招募，加重獎賞，激勵人才，建設梯隊。優(yōu)選文才武士，加重刑罰，約束防范，用心栽培；挑選明理之人，主管工作，注重業(yè)績，完成指標。武器裝備之類，修理改進，愛護保養(yǎng)，收藏入庫。財物糧食之類，聚集匯總，整理囤積，儲藏進倉。人才選拔之類，明示公告、寬待善用、鍛煉培養(yǎng)。

2）霸主的良知。

國家建設得以完善，生活富裕，人心安逸。君臣同僚上下一心，誠心誠意，相親相愛。如此這般家國安穩(wěn)，君主賢明，稱霸諸侯。

3）生存的良知。

做人依從風俗，做事遵循禮法，待人接物仁愛寬容，任用普通平民百姓，這樣的君主可安全生存。

4）涉險的良知。

做人輕佻惡劣，做事肆無忌憚，熱衷索取侵占掠奪，提拔巧言令色之人，這樣的君主被危險包圍。

5）泯滅的良知。

做人驕傲暴虐，做事傾軋破壞，不顧他人功勞生死，親近算計巧詐的人，這樣的君主離滅亡不遠。

——不同的良知，不同的做法，事前重在選擇，這是稱王、稱霸、安存、危險、滅亡的條件。成王稱霸也好，安全生存也罷，或是遭遇危險，抑或自取滅亡，這些都取決于自己的選擇，關鍵在自己。善于選擇，治人服眾、成功天下；不善選擇，受制于人、懈怠消亡。治人與被制，功成與消亡，其實沒有什么差距。

其3、遮擋，隱瞞真相。

察《后漢紀[注⑥]·質(zhì)帝紀》：“三主崩沒，臣子掩蓋，日不移晷，旋受大禍，此天下之至忌，不可之至甚者也?！?/p>

=注⑥：《后漢紀》經(jīng)袁宏之手編著而成，比《后漢書》還要早50年。袁宏，東晉玄學家、文學家、史學家，非常了得。據(jù)《世說新語·文學》記載，晉明帝的駙馬桓（huán）溫領兵北征作戰(zhàn)時，命令袁宏靠著戰(zhàn)馬擬公文，一會兒他就寫成7張紙，文辭妥當，又快又好。后人因以“倚馬”或“倚馬千言”來比喻文思敏捷。

日前，無意間重復觀看了以前看過的電影，名叫《真相》，敘述了記者執(zhí)著敬業(yè)，彰顯了人性的善惡。事實說明，真相是掩蓋不了的，因為良知無處不在。還有一事要質(zhì)疑——2016年04月中旬，江蘇某市國際名校搬遷新址（3家廢棄化工廠舊址旁邊）之后，641名學生體檢，爆發(fā)493名學生有不同程度的問題，引發(fā)社會公眾廣泛關注。驚動了中央政府，國務院已下派督導組督察此事件?，F(xiàn)已檢測出環(huán)境污染指數(shù)超標近10萬倍。土壤中含氯苯濃度超標78899倍，地下水中94799倍；四氯化碳濃度超標22699倍，其它的二氯苯、三氯甲烷、二甲苯和高錳酸鹽指數(shù)超標亦有數(shù)千倍。簡直是匪夷所思！哪位糊涂官員干的糊涂事？為什么要批這樣的地用于教育產(chǎn)業(yè)？難道是迷失了良知？據(jù)悉學校建設屬于“未批先建”，動工7個月之后再補交環(huán)境評估報告。在重度污染區(qū)建高檔學校辦教育，讓人倒吸一口涼氣，不寒而栗??！更可笑的是校方國際部公開申明：外教老師說為什么要將問題搞大，空氣土壤沒什么異味，孩子們馬上要面臨高考要去國外深造，這樣大肆渲染會嚴重影響學業(yè)。非常明顯，這是在轉移話題，難道是在掩蓋不可告人的勾當？

拋棄不了的丑態(tài)，割舍不掉的罪惡。嘆惜之余，唯有滿世界去找尋“真、善、美”。葉圣陶先生在《游了三個湖》文中有妙語：“妙在四行樹接葉交柯，把蘇堤籠成一條綠蔭掩蓋的巷子?！毙枰@樣的遮擋，需要這樣的掩蓋，讓蘇堤變成了綠蔭巷子，悅目怡情。愿此世界人人誠意正心修身，止于至善，天下平和。

其4、掩埋，覆蓋籠罩。

察《三國演義》第四十一回：“趙雲(yún)見夫人[注⑦]已身亡，恐曹軍盜屍，便將土牆推倒，掩蓋枯井。”蜀國五虎上將、常山趙子龍，勇冠三軍，忠心護主，成就千年傳奇。這里的“掩蓋”有保護之寓意，譬如：田野被厚厚的大雪覆蓋，瑞雪兆豐年，來年收成一定好。

=注⑦：謂劉備的夫人、阿斗劉禪（shàn）的生母。

——由此可見“掩蓋”由“掩”到“蓋”這是一個發(fā)展過程，有兩個極端：

極端2-1：基于良知的思慮、雄辯，可獲得德行名望的增益，如同鼓舞士氣而望梅止渴，可以自圓其說；

極端2-2：出自邪知的粉飾、狡辯，會導致福報運氣的折損，假使欲蓋彌彰而飲鴆[注⑧]止渴，必然自取滅亡。

=注⑧：成語“飲鴆止渴”這個“鴆(zhèn)”常被誤寫為“鳩(jiū)”。

中國文化源遠流長，文字詞匯寓意深廣。所以，有修辭的比較，有比較文學、比較漢語言文學，還有比較哲學等諸多“比較”其意義深遠，義趣豐厚。丙申年農(nóng)歷三月十三，為谷雨時節(jié)，徐久洲夜覽<后漢紀>有感而賦詩文以作記：

江山遼落萬里勢，凌虛沖霄千仞起。

羽扇綸巾曜北斗，碧桐云虬掩良知。

09、如何將“知止而后能定”運用于養(yǎng)生？

“知止而后能定”，源自《大學》謂“心”在明明德；知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得；致知在格物，物格而后知至；誠意至正心；“明德”是心也！全都是心意在用工夫！“知止而后能定”，知止，在良知的驅(qū)動下，自強不息，心有所止。

其1、知止而定，拆字釋義。

可將“止”拆開來理解：一、上、二、正、止。

1）一：一者，天也。古文字“弌”。天地未分前的陰陽混沌之氣謂“一”，引申為“天行健”，自強不息以修身。

2）上：崇也，尊也。宇宙自然之氣演化萬物之始謂“上”，引申為“君子謙”。

3）二：地之數(shù)，天一地二。古文字“弍”。得以生存發(fā)展的物質(zhì)與精神力量謂“二”，引申為“地勢坤”，厚德載物以“親民做新民”。

4）正：是也，備也，足也。從止，一以止。人體生命的精氣神，精元、精氣、精神謂存“正”，引申為“明明德”，誠意正心。

5）止：靜也，息也，始也，居也。多指心之所止。中醫(yī)學名詞指人體的正氣，與邪氣相對立謂“止”，引申為“止于至善”，格物致知。

——是謂：依止精神信仰，止觀；依止經(jīng)典教言，正見；依止仁善知識，善念；依止祖訓禮法，安住。自己的心安住于當下，精進修持功課，保持心神安定。這個“定”，就是生命的一種形態(tài)，多指修行養(yǎng)生。

其2、行氣導引，追本溯源。

拋開廣義的養(yǎng)生論不談，此處講“修行養(yǎng)生”，就是貫通身體內(nèi)外的氣，將先天真氣與后天吐納導引之氣貫通。上古時期，黃帝曾請教于廣成子修行成仙之法。后世歷代帝王多數(shù)渴望長生不老，使得修行養(yǎng)生秘術成為帝王之學，非皇族貴胄不得而知。修行養(yǎng)生之行氣貫通精義，可參研戰(zhàn)國后期的《行氣玉佩銘》：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死?！盵注⑨]

=注⑨：《行氣玉佩銘》為道家哲學智慧，1975年在長沙馬王堆發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)，為有文字記載的古中道家“大小周天”氣功心法之源頭。西漢王室成員甚是鐘愛，將其篆刻在玉器上把玩以作參悟。亦作賞賜藩王御品，或作陪葬祭品。其歷經(jīng)2500多年的古篆文字，有斑駁脫落跡象，導致銘文字有不同版本，其中有2、3個字不同，待有緣人修行證悟。一為：“行氣，吞（深）則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則復（退），復（退）則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死。”

——是謂：形神若木，吐故納新；外氣內(nèi)斂，柔韌百年。靜止，靜心止觀，貫通氣脈；伸展向上，氣沖太虛。安定，安穩(wěn)堅定，百脈暢通；扎根深藏，厚德長生。

其3、三昧得定，定能生慧。

關于“知止而后能定”這個定，精通各門正派宗教智慧的釋凈空老法師有教言：“一門深入，得清凈心。清凈心就是三昧，不管你修哪個法門，你學《法華經(jīng)》得法華三昧，你學《楞嚴經(jīng)》得楞嚴三昧，你學《金剛經(jīng)》得金剛三昧，你學《無量壽經(jīng)》得念佛三昧。三昧是得定，三昧達到一定的程度就開悟，因定開慧。這里頭魔障很多，魔障是什么？魔障就是里面的煩惱習氣，外面的誘惑，這叫魔障。這個東西天天來搗亂，你要有能力克服它，克服它不要理會它，不能上它的當。佛教給我們的方法，避開魔障的方法，兩句話很好，非常得力，好用得很。第一個是持戒念佛，第二個是吃苦，“以苦為師，以戒為師”，這八個字。你能把這八個字永遠守住，你就不會上魔的當，魔就障礙不了你；這八個字稍微有點疏忽，你就失敗?！?/p>

——是謂：人生多誘惑、多煩惱、多苦難。修行首要修心，重在修心。

其4、知止易形，開合正義。

有一則《撇捺人生》的對子，值得參詳：“若不撇開終是苦，各自捺住即成名?！毙炀弥抻^其字形筆畫及寓意，頗有感觸。撤減收縮，拆分合義，遂作偈言以饗天下：

若蘭撇開塵囂苦，

木落雁飛循道本。

止于一心存德正，

知行度日參上智。

——是謂：若木止知，苦本正智。落木飛花，止于至善良知；吃苦耐勞，根本正合上智。

有緣得見此文者，建議您每天抽時間，多用工夫深入一門經(jīng)典，如《詩經(jīng)》《大學》《道德經(jīng)》《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等任何一部經(jīng)典都可以，或依照自己的個人喜好，選擇研究《儒藏》《大藏經(jīng)》《道藏》中收錄的典籍，貫通傳世智慧。祝有緣同修內(nèi)外兼修，得學業(yè)進步、家業(yè)興旺、事業(yè)通達天下！

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