文/老 墨 從社會(huì)精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)的宏觀角度講,“審美與審美需要”這個(gè)話題似乎過于微觀化,但從文化蔓延和豐富的角度看,“審美及審美需要”又是物質(zhì)文明與精神文明實(shí)現(xiàn)交相輝映且必不可少的一個(gè)技術(shù)環(huán)節(jié),至少它可以增強(qiáng)人們開創(chuàng)人類新文化境界的軟實(shí)力。 “審美與審美需要”是經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展后,人們?yōu)榱藵M足更高層次的精神需求而開始提升崇尚文化藝術(shù)品位。 審美是怎么回事? 提到審美,我們有必要先了解一下什么是美。 美不是孤立的,它存在于具體的環(huán)境和事物之中。莊子說:“天地有大美而不言。”他認(rèn)為美在天地間,與萬籟共生息,美是相對(duì)于丑而存在的。美是和諧,丑則是怪異。美與丑之間存在著物極必反,丑到極處也是一種美(當(dāng)然,“視丑為美”是在一種對(duì)美的經(jīng)驗(yàn)積累基礎(chǔ)上的高層次之說,不具有大眾意義——老墨)。莊子的學(xué)說對(duì)中國(guó)歷代藝術(shù)家自然而客觀地對(duì)待美與丑,具有重要啟示作用,中國(guó)傳統(tǒng)審美的“化腐朽為神奇”,就是一種辯證的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)美與丑的方法。 什么是美?古希臘的蘇格拉底說:“美是難的?!边@種說法似乎有點(diǎn)深?yuàn)W,我們也無須探究難在何處,但可以接續(xù)他的話音說:“真的很難給美作一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)解釋”??档抡J(rèn)為:“美是一個(gè)單憑其形象通過想象力引起愉快的對(duì)象?!笔紫瓤凳铣姓J(rèn)美是客觀形態(tài),另外他強(qiáng)調(diào)了不摻雜任何功利色彩與雜緒的對(duì)美的相對(duì)客觀的判斷,即判斷這個(gè)對(duì)象是否會(huì)在對(duì)它的想象中帶給人愉悅。如果通過人的想象力,誘發(fā)了人快樂的感覺,那么,它就是一種美。比如我們熟悉的奧地利小施特勞斯的《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》,其節(jié)奏極富彈性,格調(diào)華麗、高雅,聞其聲不由得令人擊節(jié)欲動(dòng),這是音樂之美經(jīng)過聽覺誘發(fā)的快感。北宋范寬的《溪山行旅圖》,危峰聳立,氣勢(shì)磅礴,飛瀑轟鳴希聲于淙淙溪水,巨石錯(cuò)綜引商旅難怠行程。觀此畫會(huì)有時(shí)間、空間皆隱去,遂悠悠然融入行旅之列的冥想或感覺。這是畫家傳達(dá)的自然之美經(jīng)過視覺對(duì)心靈產(chǎn)生的作用。 我們注意到,古今中外的美學(xué)家們無論對(duì)美持什么觀點(diǎn),大都對(duì)美具有使人和社會(huì)進(jìn)步的功利性、正面性這些特征有所暗合。事實(shí)上“美”這個(gè)形容名詞本身就外溢著許多美好、積極、健康的感覺。人們對(duì)“真、善、美”的事物都很向往,它們是能夠誘發(fā)人美感和愉悅的事物,也就是說都具有利于社會(huì)和人類發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力,都具有正面意義;反觀“假、惡、丑”都是具有害于社會(huì)和人類發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力,其意義是負(fù)面。美是和諧,美是文明社會(huì)的標(biāo)志。 那么,審美又是怎么一回事呢? 籠統(tǒng)地說,審美是由審美主體和審美客體互動(dòng)完成的活動(dòng)。 審美主體指的是每一個(gè)自然人。 審美客體指的是具有審美性質(zhì)的客體,它可以誘發(fā)審美心理并產(chǎn)生審美對(duì)象。

審美對(duì)象是審美主體通過對(duì)審美客體的“作用”后發(fā)生的審美想象、認(rèn)知、情感等心理感知機(jī)能對(duì)“再創(chuàng)造”而呈現(xiàn)的審美意象。 我們可以這樣認(rèn)為:審美是一個(gè)人感性的瞬間創(chuàng)造過程,而想象、認(rèn)知、判斷是該過程的三步曲。 審美中的“審”大都是視覺、聽覺和心理的感觀,即便如此它依然是動(dòng)詞。我們?cè)偌?xì)品審美二字的內(nèi)涵會(huì)發(fā)現(xiàn),它同“意境”、“氣韻”、“虛實(shí)”等傳統(tǒng)美學(xué)名詞一樣,都是具有哲學(xué)意味的既對(duì)立又統(tǒng)一的依附關(guān)系。也就是“審”為主,即主觀的“我”;“美”為客,即客觀存在的具有美的性質(zhì)的事物或形態(tài)。“審美”兩個(gè)字碼在一起還是很唬人的:一虛一實(shí)透著玄奧,透著立體?!疤摗本褪?“審”,剛才說了“審”字代表著“我”,所以這個(gè)“審”字很讓我們能夠感受得到巨大的主觀性和個(gè)體性。而“實(shí)”就是“美”,是被“我”聽到的、看到的、心里感覺到的諸如聲、光、形、色、味等客觀存在的美的形態(tài)。不同環(huán)境、不同時(shí)間、不同時(shí)期的客觀存在的美的事物或形態(tài)對(duì)“我”的視覺、聽覺和心理發(fā)生著不同的作用,并最終形成“審美”二者的統(tǒng)一。有朋友會(huì)說,有些美不一定是客觀存在,是在對(duì)抽象形態(tài)的意會(huì)中得到的,比如書法的韻律和節(jié)奏之美。的確,但要記住意會(huì)也要有目標(biāo),哪怕是心理的目標(biāo),那目標(biāo)就是一種客觀存在。另外,不要因?yàn)橐粋€(gè)“美”字就將審美活動(dòng)局限在純藝術(shù)領(lǐng)域。實(shí)際上審美是一個(gè)寬泛的概念,它本身就是一種依附于大文化形態(tài)而存在的文化形式,并會(huì)隨著文化的演進(jìn)而變化。如此說來,審美的范圍之廣無法羅列,我們常接觸的有:繪畫、雕塑、音樂、建筑、舞蹈、攝影、民俗、設(shè)計(jì)、飲食、裝飾、服裝、影視、體育、旅游、人際交往,等等。舉兩個(gè)淺顯的例子:旅游途中的風(fēng)土人情、自然風(fēng)光就有太多的審美元素;體育比賽的形式、過程亦會(huì)有誘發(fā)人們審美欲望的因素。 審美和美一樣都是人的感性世界升華的結(jié)果,因而都有不可替代的特點(diǎn)。每個(gè)審美主體的感受會(huì)因?yàn)閷徝乐黧w間在職業(yè)、心理、生理、年齡、生活環(huán)境、文化背景差異而不同。對(duì)美的判斷是主觀行為,甚至可以說是主觀的創(chuàng)造行為(因?yàn)橹饔^,當(dāng)然創(chuàng)造的自由度會(huì)大許多——老墨)。這差異才是審美的奧妙和誘人之處。一個(gè)形象能否給人帶來愉悅,只有經(jīng)過自己的想象判斷決定,他人不可替代。 從哲學(xué)角度講,審美是主觀思想與客觀形態(tài)相互發(fā)生作用并作出某種判斷的過程;從文化的角度看,審美無處不在,但構(gòu)成完整的審美活動(dòng)還要靠人的審美需求;從現(xiàn)實(shí)角度說,審美既是精神層面的活動(dòng),也是物質(zhì)生活的補(bǔ)充。概言之,審美是人主動(dòng)地感受世界、分析世界、認(rèn)識(shí)世界、融于世界的一種文化形式,審美的過程也是人與自然、與社會(huì)相互作用,和諧共融的過程。古往今來談?wù)摰膶徝?,大都是一種能夠?qū)ι鐣?huì)對(duì)人生具有啟示和促進(jìn)作用的較高層面的活動(dòng)內(nèi)容或?qū)ο蟆?p> 什么是審美需要 說到需要,我們一般會(huì)認(rèn)為這是一種純粹的主觀意識(shí),是人自身的一種欲求。那么,我們眼前的話題“審美需要”是否也屬于很愜意、很自由的一種需要呢?應(yīng)該說也是,也不是。 說它是,蓋因?yàn)閷徝佬枰_實(shí)同人的其他需要一樣,是人自身的一種主觀欲求,這種欲求是人的自然狀態(tài)下的意識(shí)涌動(dòng)。人作為審美主體,在與審美客體(具體的物象或經(jīng)過想象、聯(lián)想而成的意象——老墨)的互動(dòng)中確實(shí)是“自由自在的”,并充分體現(xiàn)著主觀的審美品位、好惡和判斷力(鑒賞能力)。同時(shí),審美這種主觀、感性、自由的心靈活動(dòng)過程中,每個(gè)人都會(huì)在超越狹隘性和功利性的身心愉悅中裸露思想、展示性格、張揚(yáng)氣質(zhì)、抒發(fā)情感。某種程度上講,人的審美需求就是為展示自己全面修養(yǎng)而“無意中”構(gòu)建的平臺(tái)。 說它不是,則因?qū)徝赖墓δ芘c使命不是即刻消逝的,它會(huì)延續(xù)感性和理性統(tǒng)一的問題。審美具有主觀和感性的特征,同時(shí)又屬于精神和情感的欲求,審美需要中的非功利性因素?zé)o疑對(duì)審美主體的思想、情操是一種洗滌與過濾?;蛟S當(dāng)今社會(huì)的種種痼疾是造成審美需要中感性和理性、人與社會(huì)、人與自然諸關(guān)系失衡的原因和背景。人在審美過程中的接受和體會(huì)是一種自然真實(shí)的情感,而轉(zhuǎn)回到現(xiàn)實(shí)生活中感受到的卻是束縛、做作、虛偽的纏繞。這是理想與現(xiàn)實(shí)、感性與理性的矛盾與失衡。及此,在審美那種原本純粹的主觀意識(shí)和隨心所欲的旁豎一桿理性的旗子也就不足為怪了,同時(shí)也使得審美需要必須延續(xù)一份功能或責(zé)任。概括講就是:審美需要應(yīng)該延續(xù)在審美過程中人獲取的那份單純升華,將這種短暫、感性、偶然的愉悅和美感轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)久、理性、必然的實(shí)體。不就是一個(gè)審美需要嗎,擔(dān)得起這份理想化的責(zé)任嗎?是的,筆者在談這些的時(shí)候也在懷疑,但是我們還是應(yīng)該相信審美需要這種在感性與理性間的巨大轉(zhuǎn)化功能。既然是延續(xù),那就需要時(shí)間和過程。 什么是審美需要?順著剛剛聊過的思路,我們來概括一下: 很多時(shí)候?qū)徝佬枰脖环Q作審美趣味。盡管從字義理解“需要”和“趣味”有些混亂,但其實(shí)質(zhì)是一樣的。審美需要是審美客體所誘發(fā)的感性沖動(dòng)并產(chǎn)生的主觀情趣、喜愛和追求。雖然審美需要更多的受感性支配并超越了人的狹隘性和功利性,但它并不應(yīng)該僅是以滿足人的感性需要為終極目的,將感性的人轉(zhuǎn)化為理性的人,并使人和社會(huì)在感性和理性的統(tǒng)一中升華是審美需要應(yīng)該并可以延續(xù)的功能。另外,審美可以擴(kuò)展人的視野,敏銳人的思維,豐富人的情感,積蓄人的內(nèi)涵,培養(yǎng)人對(duì)美的賞析能力,同時(shí)對(duì)人的精神生活和物質(zhì)生活品位的提高有著不可忽視的潛在的影響。這些都是人之所以有審美需要的重要原因。 當(dāng)今社會(huì),政通人和。尤其近年來,我黨在富民強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)上更是加大了對(duì)文化事業(yè)的建設(shè)力度。在這個(gè)時(shí)候我們來談審美與審美需要應(yīng)該是對(duì)文化發(fā)展大勢(shì)的簇?fù)恚瑢?duì)物質(zhì)文明與精神文明雙贏的企及,更是一種適時(shí)的知識(shí)普及。 (作者系對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)藝術(shù)教研室副教授、著名書畫藝術(shù)家、詩人,北京雨山湖書畫院副院長(zhǎng))
愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/9101032201/107067.html
愛華網(wǎng)


