愛華網(wǎng)文/老 墨 從社會(huì)精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)的宏觀角度講，“審美與審美需要”這個(gè)話題似乎過于微觀化，但從文化蔓延和豐富的角度看，“審美及審美需要”又是物質(zhì)文明與精神文明實(shí)現(xiàn)交相輝映且必不可少的一個(gè)技術(shù)環(huán)節(jié)，至少它可以增強(qiáng)人們開創(chuàng)人類新文化境界的軟實(shí)力。 “審美與審美需要”是經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展后，人們?yōu)榱藵M足更高層次的精神需求而開始提升崇尚文化藝術(shù)品位。 審美是怎么回事？ 提到審美，我們有必要先了解一下什么是美。 美不是孤立的，它存在于具體的環(huán)境和事物之中。莊子說：“天地有大美而不言。”他認(rèn)為美在天地間，與萬籟共生息，美是相對(duì)于丑而存在的。美是和諧，丑則是怪異。美與丑之間存在著物極必反，丑到極處也是一種美（當(dāng)然，“視丑為美”是在一種對(duì)美的經(jīng)驗(yàn)積累基礎(chǔ)上的高層次之說，不具有大眾意義——老墨）。莊子的學(xué)說對(duì)中國(guó)歷代藝術(shù)家自然而客觀地對(duì)待美與丑，具有重要啟示作用，中國(guó)傳統(tǒng)審美的“化腐朽為神奇”，就是一種辯證的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)美與丑的方法。 什么是美？古希臘的蘇格拉底說：“美是難的?！边@種說法似乎有點(diǎn)深?yuàn)W，我們也無須探究難在何處，但可以接續(xù)他的話音說：“真的很難給美作一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)解釋”?？档抡J(rèn)為：“美是一個(gè)單憑其形象通過想象力引起愉快的對(duì)象?！笔紫瓤凳铣姓J(rèn)美是客觀形態(tài)，另外他強(qiáng)調(diào)了不摻雜任何功利色彩與雜緒的對(duì)美的相對(duì)客觀的判斷，即判斷這個(gè)對(duì)象是否會(huì)在對(duì)它的想象中帶給人愉悅。如果通過人的想象力，誘發(fā)了人快樂的感覺，那么，它就是一種美。比如我們熟悉的奧地利小施特勞斯的《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》，其節(jié)奏極富彈性，格調(diào)華麗、高雅，聞其聲不由得令人擊節(jié)欲動(dòng)，這是音樂之美經(jīng)過聽覺誘發(fā)的快感。北宋范寬的《溪山行旅圖》，危峰聳立，氣勢(shì)磅礴，飛瀑轟鳴希聲于淙淙溪水，巨石錯(cuò)綜引商旅難怠行程。觀此畫會(huì)有時(shí)間、空間皆隱去，遂悠悠然融入行旅之列的冥想或感覺。這是畫家傳達(dá)的自然之美經(jīng)過視覺對(duì)心靈產(chǎn)生的作用。 我們注意到，古今中外的美學(xué)家們無論對(duì)美持什么觀點(diǎn)，大都對(duì)美具有使人和社會(huì)進(jìn)步的功利性、正面性這些特征有所暗合。事實(shí)上“美”這個(gè)形容名詞本身就外溢著許多美好、積極、健康的感覺。人們對(duì)“真、善、美”的事物都很向往，它們是能夠誘發(fā)人美感和愉悅的事物，也就是說都具有利于社會(huì)和人類發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力，都具有正面意義；反觀“假、惡、丑”都是具有害于社會(huì)和人類發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力，其意義是負(fù)面。美是和諧，美是文明社會(huì)的標(biāo)志。 那么，審美又是怎么一回事呢？ 籠統(tǒng)地說，審美是由審美主體和審美客體互動(dòng)完成的活動(dòng)。 審美主體指的是每一個(gè)自然人。 審美客體指的是具有審美性質(zhì)的客體，它可以誘發(fā)審美心理并產(chǎn)生審美對(duì)象。
審美對(duì)象是審美主體通過對(duì)審美客體的“作用”后發(fā)生的審美想象、認(rèn)知、情感等心理感知機(jī)能對(duì)“再創(chuàng)造”而呈現(xiàn)的審美意象。 我們可以這樣認(rèn)為：審美是一個(gè)人感性的瞬間創(chuàng)造過程，而想象、認(rèn)知、判斷是該過程的三步曲。 審美中的“審”大都是視覺、聽覺和心理的感觀，即便如此它依然是動(dòng)詞。我們?cè)偌?xì)品審美二字的內(nèi)涵會(huì)發(fā)現(xiàn)，它同“意境”、“氣韻”、“虛實(shí)”等傳統(tǒng)美學(xué)名詞一樣，都是具有哲學(xué)意味的既對(duì)立又統(tǒng)一的依附關(guān)系。也就是“審”為主，即主觀的“我”；“美”為客，即客觀存在的具有美的性質(zhì)的事物或形態(tài)。“審美”兩個(gè)字碼在一起還是很唬人的：一虛一實(shí)透著玄奧，透著立體?！疤摗本褪?“審”，剛才說了“審”字代表著“我”，所以這個(gè)“審”字很讓我們能夠感受得到巨大的主觀性和個(gè)體性。而“實(shí)”就是“美”，是被“我”聽到的、看到的、心里感覺到的諸如聲、光、形、色、味等客觀存在的美的形態(tài)。不同環(huán)境、不同時(shí)間、不同時(shí)期的客觀存在的美的事物或形態(tài)對(duì)“我”的視覺、聽覺和心理發(fā)生著不同的作用，并最終形成“審美”二者的統(tǒng)一。有朋友會(huì)說，有些美不一定是客觀存在，是在對(duì)抽象形態(tài)的意會(huì)中得到的，比如書法的韻律和節(jié)奏之美。的確，但要記住意會(huì)也要有目標(biāo)，哪怕是心理的目標(biāo)，那目標(biāo)就是一種客觀存在。另外，不要因?yàn)橐粋€(gè)“美”字就將審美活動(dòng)局限在純藝術(shù)領(lǐng)域。實(shí)際上審美是一個(gè)寬泛的概念，它本身就是一種依附于大文化形態(tài)而存在的文化形式，并會(huì)隨著文化的演進(jìn)而變化。如此說來，審美的范圍之廣無法羅列，我們常接觸的有：繪畫、雕塑、音樂、建筑、舞蹈、攝影、民俗、設(shè)計(jì)、飲食、裝飾、服裝、影視、體育、旅游、人際交往，等等。舉兩個(gè)淺顯的例子：旅游途中的風(fēng)土人情、自然風(fēng)光就有太多的審美元素；體育比賽的形式、過程亦會(huì)有誘發(fā)人們審美欲望的因素。 審美和美一樣都是人的感性世界升華的結(jié)果，因而都有不可替代的特點(diǎn)。每個(gè)審美主體的感受會(huì)因?yàn)閷徝乐黧w間在職業(yè)、心理、生理、年齡、生活環(huán)境、文化背景差異而不同。對(duì)美的判斷是主觀行為，甚至可以說是主觀的創(chuàng)造行為（因?yàn)橹饔^，當(dāng)然創(chuàng)造的自由度會(huì)大許多——老墨）。這差異才是審美的奧妙和誘人之處。一個(gè)形象能否給人帶來愉悅，只有經(jīng)過自己的想象判斷決定，他人不可替代。 從哲學(xué)角度講，審美是主觀思想與客觀形態(tài)相互發(fā)生作用并作出某種判斷的過程；從文化的角度看，審美無處不在，但構(gòu)成完整的審美活動(dòng)還要靠人的審美需求；從現(xiàn)實(shí)角度說，審美既是精神層面的活動(dòng)，也是物質(zhì)生活的補(bǔ)充。概言之，審美是人主動(dòng)地感受世界、分析世界、認(rèn)識(shí)世界、融于世界的一種文化形式，審美的過程也是人與自然、與社會(huì)相互作用，和諧共融的過程。古往今來談?wù)摰膶徝?，大都是一種能夠?qū)ι鐣?huì)對(duì)人生具有啟示和促進(jìn)作用的較高層面的活動(dòng)內(nèi)容或?qū)ο蟆?p> 什么是審美需要 說到需要，我們一般會(huì)認(rèn)為這是一種純粹的主觀意識(shí)，是人自身的一種欲求。那么，我們眼前的話題“審美需要”是否也屬于很愜意、很自由的一種需要呢？應(yīng)該說也是，也不是。 說它是，蓋因?yàn)閷徝佬枰_實(shí)同人的其他需要一樣，是人自身的一種主觀欲求，這種欲求是人的自然狀態(tài)下的意識(shí)涌動(dòng)。人作為審美主體，在與審美客體（具體的物象或經(jīng)過想象、聯(lián)想而成的意象——老墨）的互動(dòng)中確實(shí)是“自由自在的”，并充分體現(xiàn)著主觀的審美品位、好惡和判斷力（鑒賞能力）。同時(shí)，審美這種主觀、感性、自由的心靈活動(dòng)過程中，每個(gè)人都會(huì)在超越狹隘性和功利性的身心愉悅中裸露思想、展示性格、張揚(yáng)氣質(zhì)、抒發(fā)情感。某種程度上講，人的審美需求就是為展示自己全面修養(yǎng)而“無意中”構(gòu)建的平臺(tái)。 說它不是，則因?qū)徝赖墓δ芘c使命不是即刻消逝的，它會(huì)延續(xù)感性和理性統(tǒng)一的問題。審美具有主觀和感性的特征，同時(shí)又屬于精神和情感的欲求，審美需要中的非功利性因素?zé)o疑對(duì)審美主體的思想、情操是一種洗滌與過濾?；蛟S當(dāng)今社會(huì)的種種痼疾是造成審美需要中感性和理性、人與社會(huì)、人與自然諸關(guān)系失衡的原因和背景。人在審美過程中的接受和體會(huì)是一種自然真實(shí)的情感，而轉(zhuǎn)回到現(xiàn)實(shí)生活中感受到的卻是束縛、做作、虛偽的纏繞。這是理想與現(xiàn)實(shí)、感性與理性的矛盾與失衡。及此，在審美那種原本純粹的主觀意識(shí)和隨心所欲的旁豎一桿理性的旗子也就不足為怪了，同時(shí)也使得審美需要必須延續(xù)一份功能或責(zé)任。概括講就是：審美需要應(yīng)該延續(xù)在審美過程中人獲取的那份單純升華，將這種短暫、感性、偶然的愉悅和美感轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)久、理性、必然的實(shí)體。不就是一個(gè)審美需要嗎，擔(dān)得起這份理想化的責(zé)任嗎？是的，筆者在談這些的時(shí)候也在懷疑，但是我們還是應(yīng)該相信審美需要這種在感性與理性間的巨大轉(zhuǎn)化功能。既然是延續(xù)，那就需要時(shí)間和過程。 什么是審美需要？順著剛剛聊過的思路，我們來概括一下： 很多時(shí)候?qū)徝佬枰脖环Q作審美趣味。盡管從字義理解“需要”和“趣味”有些混亂，但其實(shí)質(zhì)是一樣的。審美需要是審美客體所誘發(fā)的感性沖動(dòng)并產(chǎn)生的主觀情趣、喜愛和追求。雖然審美需要更多的受感性支配并超越了人的狹隘性和功利性，但它并不應(yīng)該僅是以滿足人的感性需要為終極目的，將感性的人轉(zhuǎn)化為理性的人，并使人和社會(huì)在感性和理性的統(tǒng)一中升華是審美需要應(yīng)該并可以延續(xù)的功能。另外，審美可以擴(kuò)展人的視野，敏銳人的思維，豐富人的情感，積蓄人的內(nèi)涵，培養(yǎng)人對(duì)美的賞析能力，同時(shí)對(duì)人的精神生活和物質(zhì)生活品位的提高有著不可忽視的潛在的影響。這些都是人之所以有審美需要的重要原因。 當(dāng)今社會(huì)，政通人和。尤其近年來，我黨在富民強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)上更是加大了對(duì)文化事業(yè)的建設(shè)力度。在這個(gè)時(shí)候我們來談審美與審美需要應(yīng)該是對(duì)文化發(fā)展大勢(shì)的簇?fù)恚瑢?duì)物質(zhì)文明與精神文明雙贏的企及，更是一種適時(shí)的知識(shí)普及。 (作者系對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)藝術(shù)教研室副教授、著名書畫藝術(shù)家、詩人，北京雨山湖書畫院副院長(zhǎng))
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