愛(ài)華網(wǎng)
最初，1981?年，追隨肖特爾（AndrewSchotter）的界說(shuō)，我認(rèn)為“制度”是一套已經(jīng)達(dá)成均衡的行為 方式。又由于弗利格斯坦（Neil?Fligstein）1998?年的界說(shuō)，我增加了一些補(bǔ)充，認(rèn)為“制度”是一套已經(jīng)達(dá)成均衡的行為方式及行為主體分享著的關(guān)于這些行為方式的已經(jīng)達(dá)成均衡的意義解釋。重新探討了馬克思《1844?年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的種種意味之后，我認(rèn)為“制度”是人際關(guān)系的總合。但這樣的表述太簡(jiǎn)單，需要解釋。 可用來(lái)刻畫人際關(guān)系的工具之一，被稱為“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”。社會(huì)，首先是群體而不能僅僅是孤立的個(gè)體。不孤立，也就是說(shuō)，個(gè)體之間相互作用足夠頻繁，以致可視為存在著“社會(huì)交往”。根據(jù) 高夫曼（Erving?Goffman）的界說(shuō)，人與人之間的社會(huì)交往，可有三種媒介。其一是“情感”，其二是“權(quán)力”，其三是“貨幣”。這樣概括人與人之間的全部關(guān)系，我認(rèn)為是可接受的，雖然不夠嚴(yán)謹(jǐn)；權(quán)力關(guān)系與貨幣關(guān)系略顯重合，而且權(quán)力可基于情感，最后，貨幣關(guān)系未必可涵蓋以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的全部人際關(guān)系。這些問(wèn)題表明，人際關(guān)系很復(fù)雜，難以簡(jiǎn)單刻畫。 我認(rèn)為關(guān)于社會(huì)交往的界說(shuō)，可由關(guān)于“生命個(gè)體”的界說(shuō)開始。生命，由下列三項(xiàng)條件共同構(gòu)成：有界的體（body），代謝的能力（metabolism），?復(fù)制及變異（replication?andmutation）。代謝，宏觀地看，相當(dāng)于“體內(nèi)-?體外”的能量交換過(guò)程。當(dāng)能量在體內(nèi)積累至某一閾值時(shí)，就可發(fā)生上列三項(xiàng)條件被復(fù)制的過(guò)程。當(dāng)普遍存在著的不確定性與這一復(fù)制過(guò)程結(jié)合時(shí)，就可產(chǎn)生變異。生命演化的基本特征是，越是長(zhǎng)期的演化，生命形態(tài)就越豐富。換句話說(shuō)，由簡(jiǎn)單的到復(fù)雜的，是演化規(guī)律。 根據(jù)?？藸査梗↗ohn?Eccles）1990?年的考證，人類大約經(jīng)歷了900?萬(wàn)年的演化，從南方古猿纖細(xì)型變成了現(xiàn)代智人。人的復(fù)雜性，可用這樣三個(gè)維度來(lái)刻畫：⑴物的維度。身體及作為肢體與感覺(jué)之延伸的各種工具、肌膚和臟器、神經(jīng)和脈絡(luò)、體液、骨髓和腦；⑵心的維度?；诘搅四X內(nèi)的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的精神訴求，靈魂以及與靈魂相關(guān)的一切問(wèn)題的探索活動(dòng)，思維和可表達(dá)的觀念，由判斷與概念構(gòu)成的理論活動(dòng)，新觀念的創(chuàng)造過(guò)程，直覺(jué)與悟性；⑶社會(huì)的維度?；诓溉閯?dòng)物腦和心智的同情能力的各種趨社會(huì)情感，為滿足這些趨社會(huì)情感而發(fā)生的各種人際關(guān)系，為協(xié)調(diào)人際關(guān)系而發(fā)生的各種倫理規(guī)范，人群內(nèi)部和外部的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)對(duì)情感方式的影響。 每一個(gè)人的生命過(guò)程，可由上述三維空間內(nèi)的一條軌跡來(lái)表達(dá)。一條典型的生命軌跡可能是這樣的：首先沿著物的維度形成健全的身體和腦，在這一發(fā)展階段遠(yuǎn)為結(jié)束時(shí)，開始沿著心的維度發(fā)展，獲得了健全的理智，與心智發(fā)展同時(shí)，生命還必須沿著情感維度獲得足夠充分的發(fā)展（附圖顯示了三條不同的生命軌跡）。 群體內(nèi)的個(gè)體之間關(guān)系，可由它們生命軌跡之間的關(guān)系得到表達(dá)。我們甚至能在上述三維空間內(nèi)定義任一生命時(shí)段（年齡）的個(gè)體與其他個(gè)體之間的“客觀距離”（不同于“主觀距離”）。 心性，主要是沿著心的和社會(huì)的這兩維度展開的。每一個(gè)人的性情，在群體環(huán)境所塑造的群性之外，因其生命軌跡的特殊性而有特殊性情，稱為“個(gè)性”。在人格心理學(xué)視角下，每一個(gè)人的各種性情取向，可歸入兩類：⑴趨個(gè)體性的。例如，在“大五”人格測(cè)驗(yàn)中，個(gè)體沿“神經(jīng)質(zhì)”（N）和“對(duì)新鮮經(jīng)驗(yàn)的開放性”（O）這兩大人格維度的得分；⑵趨群體性的。例如，在“大五”人格測(cè)驗(yàn)中，個(gè)體沿“責(zé)任感”（A）、“良知”（C）和“外向型”（E）這三大人格維度的得分。2008年至2009?年發(fā)表的幾篇人格差異與遺傳研究表明，受試者在上列五大人格維度的得分在15?歲至85?歲期間基本不變，其中，N?和O?均以高于0.5的概率由遺傳因素決定，A、C?和E?依順序遞減地以概率0.3?至0.1?由遺傳因素決定。 群體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，我們稱為“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”。在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下，我們關(guān)注的是組成這一社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的個(gè)體之間，也就是他們的心性結(jié)構(gòu)之間是否可以達(dá)成有利于生存而且是演化穩(wěn)定的關(guān)系。當(dāng)這些關(guān)系形成且穩(wěn)定時(shí)，它們的總合，被稱為“制度”。
愛(ài)華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/9101032201/105829.html
