愛(ài)華網(wǎng)
未來(lái)網(wǎng)絡(luò)的主體人群——中產(chǎn)階級(jí)充斥著搖擺的、不確定的精神氣質(zhì)，
水火交攻的景象即將、甚至已經(jīng)開始出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)政治的地平線上。
諾埃勒·諾伊曼（Elisabeth Noelle-Neumann）去世了。
這位德國(guó)傳播學(xué)家、政治學(xué)家、“沉默的螺旋”理論的創(chuàng)建者、阿倫斯巴赫研究所共同創(chuàng)始人說(shuō)過(guò)：大眾傳播通過(guò)營(yíng)造“意見(jiàn)氣候”來(lái)影響和制約輿論，輿論的形成不是社會(huì)公眾“理性討論”的結(jié)果，而是“意見(jiàn)氣候”的壓力作用于人們懼怕孤立的心理，強(qiáng)制人們對(duì)“優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)”采取趨同行動(dòng)這一非合理過(guò)程的產(chǎn)物。
由此，我們會(huì)頓然領(lǐng)悟：對(duì)于追求社會(huì)輿論一律的政治而言，為什么掌控新聞媒體是重要的。歷史上所有強(qiáng)權(quán)政治都是在自覺(jué)不自覺(jué)地遵行此例：以媒體制輿論，以輿論制民心。也由此，我們更會(huì)感到慶幸：即使不是徹底和永遠(yuǎn)，互聯(lián)網(wǎng)至少已經(jīng)部分不可逆地改變了媒體“意見(jiàn)氣候”、改變了社會(huì)公眾和“理性討論”的定義，改變了國(guó)家政治的文化形態(tài)。
諾埃勒·諾伊曼生于印刷時(shí)代，死于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們沒(méi)有來(lái)得及聽到她談及互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)生存的輿論法則，但基于她的理論，我們相信：在印刷時(shí)代，國(guó)家容易形成政府輿論本位，對(duì)民眾造成沉默的螺旋；而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，自由出版、匿名發(fā)表促使輿論本位分散而不確定，社會(huì)對(duì)輿論的控制力在與日俱增。
遙想當(dāng)年，持有保守主義和精英主義立場(chǎng)的勒龐（Gustave Le Bon）在寫作《烏合之眾：大眾心理研究》時(shí)滿懷恐懼地說(shuō)，“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！彼麛喽ǎ磥?lái)的社會(huì)不管根據(jù)什么加以組織，都必須考慮到一股新的、“至高無(wú)上的”力量，即“群體的力量”。
115年后的現(xiàn)在，我的問(wèn)題是：當(dāng)這種互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的群體力量以數(shù)值優(yōu)勢(shì)呈現(xiàn)時(shí)，那些一邊倒的網(wǎng)絡(luò)輿論是否始終有統(tǒng)計(jì)學(xué)的謬誤？如果沒(méi)有，那么優(yōu)勢(shì)的網(wǎng)絡(luò)輿論是否可以作為政治或社會(huì)理性的存在而受尊重？應(yīng)該受多大程度的尊重？當(dāng)它與國(guó)家意志抗衡時(shí)，我們的人類群體智性將如何選擇、如何自處？
中產(chǎn)階級(jí)將主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)
這樣，我們就回到了更為古老的命題——國(guó)家與社會(huì)的先驗(yàn)對(duì)立，我們也就從傳播學(xué)家及政治學(xué)家諾埃勒·諾伊曼回到哲學(xué)家洛克、黑格爾和馬克思。
就（公民）社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系而言，自由主義者洛克訴求的是“社會(huì)外于和高于國(guó)家”，國(guó)家主義者黑格爾訴求的是“國(guó)家高于社會(huì)”，而馬克思訴求的則是“社會(huì)決定國(guó)家”。當(dāng)我們把（公民）社會(huì)替換為（網(wǎng)絡(luò)）社會(huì)時(shí)，所面對(duì)的政治哲學(xué)的爭(zhēng)議和困擾，似乎并沒(méi)有因?yàn)?00年時(shí)光的流逝及學(xué)術(shù)的演進(jìn)而有所減弱，甚至，我們?cè)诿鎸?duì)前所未有的比特世界的政治時(shí)，還感到了前所未有的思想上的無(wú)力和精神上的畏懼。
不久前，安德魯·查德威克出版了他的大作《互聯(lián)網(wǎng)政治學(xué)》，其副標(biāo)題是：國(guó)家、公民與新傳播技術(shù)。他討論的話題無(wú)所不包，例如：電子民主、電子動(dòng)員、電子競(jìng)選、電子政務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)視、互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管與控制、數(shù)字鴻溝引發(fā)的政治落差、互聯(lián)網(wǎng)的地緣政治等等。他指出，在發(fā)達(dá)國(guó)家，特別是美國(guó)，由于互聯(lián)網(wǎng)與言論自由的憲政要素具有天然耦合性而獲得了極其寬闊的發(fā)展空間，并且由于它后來(lái)被發(fā)覺(jué)和發(fā)掘出來(lái)的政治動(dòng)員力量，在被草根人士大量使用的同時(shí)，也被政治精英作為動(dòng)員手段和募捐渠道，來(lái)進(jìn)行政治包裝和資源聚合。
查德威克式的論斷可以為當(dāng)下迅疾發(fā)展中的中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)提供一個(gè)技術(shù)參考和社會(huì)參照。但是，就中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)發(fā)育的水平而言，它也只能是參考和參照。
根據(jù)《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，1999年以來(lái)，中國(guó)網(wǎng)民的文化結(jié)構(gòu)，大專及以上網(wǎng)民比例已經(jīng)從86％降至目前的30％左右。70％以上的網(wǎng)民收入在2000元以下，并且以青年為主，其中相當(dāng)一部分屬于18～24歲的學(xué)生網(wǎng)民群體。沒(méi)有談及的另外一個(gè)事實(shí)是：在網(wǎng)上把控話語(yǔ)權(quán)的活躍發(fā)言者往往還并不是網(wǎng)民中最深思熟慮的成員。
有數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)社會(huì)也在迅猛地跨入中產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，因此可以預(yù)期的是，如同現(xiàn)實(shí)社會(huì)演進(jìn)的軌跡一樣，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)遲早是中產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的話語(yǔ)權(quán)力格局——今天占優(yōu)勢(shì)比例的18～24歲的學(xué)生網(wǎng)民群體正在書寫未來(lái)中國(guó)中產(chǎn)（不管是職業(yè)還是學(xué)歷意義上的）的前傳。
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)進(jìn)入水火交攻時(shí)代
由于資源的優(yōu)勢(shì)和意識(shí)形態(tài)的擠壓，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)屬性已然存在——按照米爾斯的概括，他們是“消費(fèi)的前衛(wèi)”和“政治的后衛(wèi)”的一群。
但是，政治的后衛(wèi)性，從政治學(xué)的意義上看，永遠(yuǎn)不是簡(jiǎn)單的消極性——特別是當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)如此改變?nèi)蛘伟鎴D和人類政治基因的今天。曾經(jīng)，李普賽特在《政治人》中提出，政治意識(shí)形態(tài)可以分為左、中、右三種類型，它們分別代表著勞工階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)和上層階級(jí)的利益。在不同的政治和歷史環(huán)境下，每一階級(jí)都會(huì)采取一種或是溫和或是激進(jìn)的意識(shí)形態(tài)。勞工階級(jí)溫和的和激進(jìn)的意識(shí)形態(tài)分別是社會(huì)民主和共產(chǎn)主義，上層階級(jí)的溫和的和激進(jìn)的意識(shí)形態(tài)分別是保守主義和右翼激進(jìn)主義，而中產(chǎn)階級(jí)溫和的和激進(jìn)的意識(shí)形態(tài)則是自由主義和法西斯主義。
我想，關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)，李普賽特的觀察是準(zhǔn)確的，惟一的遺憾是準(zhǔn)確得有點(diǎn)令人驚悚。從互聯(lián)網(wǎng)政治學(xué)的視角來(lái)看，大約沒(méi)有比自由主義更好的政治生態(tài)了，與此同時(shí)，我們也知道，沒(méi)有比法西斯主義更壞的政治災(zāi)難。我們很難相信，如此水火交攻的景象、冰炭同爐的可能，即將、甚至已經(jīng)開始出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)政治的地平線上。
狄更斯在《雙城記》的開場(chǎng)白中詩(shī)意地寫過(guò)：“那是最好的時(shí)代，那是最壞的時(shí)代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時(shí)期，那是懷疑的時(shí)期；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是失望的冬天；我們?nèi)荚谥北继焯?，我們?nèi)荚谥北枷喾吹姆较??！蔽蚁嘈牛汉芏嗄暌院?，這些話或許也將是比特世界的后代們回顧互聯(lián)網(wǎng)早期我們?nèi)祟惖恼巫呦驎r(shí)，所要說(shuō)的箴言。
如果未來(lái)我們的網(wǎng)絡(luò)主體人群真的充斥了如此搖擺的、不確定的精神氣質(zhì)，那么，我們就有必要比以往更為懷疑互聯(lián)網(wǎng)政治的烏托邦——那些在比特中閃爍和隱現(xiàn)的國(guó)家、社會(huì)關(guān)系，以及人。
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