愛華網世界觀人們對世界的總的根本的看法。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。也叫宇宙觀。哲學是其理論表現(xiàn)形式。世界觀的基本問題是精神和物質、思維和存在的關系問題，根據對這兩者關系的不同回答，劃分為兩種根本對立的世界觀基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。世界觀是哲學的樸素形態(tài)。世界觀，也叫宇宙觀。世界觀是一個人對整個世界的根本看法，世界觀建立于一個人對自然、人生、社會和精神的科學的、系統(tǒng)的、豐富的認識基礎上，它包括自然觀、社會觀、人生觀、價值觀、歷史觀。世界觀不僅僅是認識問題，而且還包括堅定的信念和積極的行動。例如，共產主義世界觀就不僅僅包括對共產主義的認識和知識，而且包括對共產主義的信念和為實現(xiàn)共產主義的奮斗精神和積極地行動。
世界觀是_世界觀 -科學世界觀體系
世界觀體系包括不同階段年齡層次，即把世界觀零碎的部分系統(tǒng)化?？茖W世界觀體系的內容包括：
自然觀（植物觀、動物觀、礦物觀、進化觀、土地觀、海洋觀、能源觀）
政治觀（國家觀、民主觀、公民觀、外交觀、法律觀、政府觀、軍事觀（軍人觀、戰(zhàn)爭觀））
社會觀（人口觀、種族觀、民族觀、人文觀、宗教觀、教育觀、傳播觀、新聞觀、語言觀）
經濟觀（貨幣觀）
物質觀（運動觀、規(guī)律觀）
時空觀（歷史觀、未來觀）
天文觀（天體觀（地球觀））
市場觀、效率觀、國際觀、聯(lián)系觀、人生觀、價值觀等。
世界觀是_世界觀 -理想信念
作為一個人來說，世界觀又總是和他的理想、信念有機聯(lián)系起來的，世界觀總是處于最高層次，對理想和信念起支配作用和導向作用；同時世界觀也是個性傾向性的最高層次，它是人的行為的最高調節(jié)器，制約著人的整個心理面貌，直接影響人的個性品質?？梢灾v，世界觀決定一個人的價值觀和人生觀。
價值觀是指人對客觀事物的需求所表現(xiàn)出來的評價，它包括對人的生存和生活意義即人生觀的看法，它是屬于個性傾向性的范疇。價值觀的含義很廣，包括從人生的基本價值取向到個人對具體事物的態(tài)度。人生觀被認為是對人生的意義和目的根本觀點。一個人的世界觀是否正確，將直接影響他的價值觀和人生觀。
三者統(tǒng)一
世界觀、人生觀和價值觀三者是統(tǒng)一的：有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價值觀。
世界觀是社會意識和對社會存在的反映，同時任何世界觀的形成和確立，都要利用先前遺留下來的現(xiàn)成的思想材料，這樣，新世界觀和舊世界觀之間存在著某種歷史的繼承關系。人們認識世界和改造世界所持的態(tài)度和采用的方法最終是由世界觀決定的。正確的、科學的世界觀可以為人們認識世界和改造世界的活動提供正確的思路方向，錯誤的世界觀則會給人們的實踐活動帶來方向性的失誤。
世界觀來源于人的生產和生活實踐。人類從誕生之日起，為了自身的生存和發(fā)展，就必須進行物質資料的生產，并在改造自然和改造社會的實踐中形成了人與人之間的各種社會關系。在實踐過程中，人們逐漸形成了對世界以及人與世界的關系的看法。世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關系的總體看法和根本觀點。
人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。領悟人生真諦，首先要對“人是什么”或“人的本質是什么”有一個科學的認識。人的自我認識既是一個古老的問題，又是一個現(xiàn)實的問題。在中外思想史上，許多思想家都從不同的角度提出了自己的見解，其中不乏真知灼見，為科學揭示人的本質提供了大量的思想資料。馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，揭開了人的本質之謎。他指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！睆亩谷说谋举|問題在人類歷史上第一次得到了科學的說明。
任何人都是處在一定的社會關系中從事社會實踐活動的人。社會屬性是人的本質屬性，人的自然屬性也深深打上了社會屬性的烙印。每一個人從他來到人世的那天起，即從屬于一定的社會群體，同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會關系，如家庭關系、地緣關系、業(yè)緣關系、經濟關系、政治關系、法律關系、道德關系等。這些社會關系的總和決定了人的本質。人們正是在這種客觀的、現(xiàn)實的、不斷變化的社會關系中塑造自我，成為真正意義上的人，成為具有個性特征的自我。在實際生活中，人們不斷面對各種各樣的問題，逐漸地認識和領悟人生。到了一定年齡，無論自覺與否，人都會形成與自己的生活閱歷、實際體驗密切相關的關于人生的根本看法、價值判斷和生活態(tài)度，這就是一個人的人生觀。
世界觀和人生觀是緊密聯(lián)系在一起的。一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。正確的世界觀是正確的人生觀的基礎，人們對人生意義的正確理解，需要建立在對世界發(fā)展客觀規(guī)律正確認識的基礎之上。在這個意義上可以說，人生觀從屬于世界觀，有正確的世界觀，才能樹立馬克思主義的人生觀。另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。如果一個人的人生觀發(fā)生變化，往往會導致世界觀發(fā)生變化。現(xiàn)實生活說明，一個人即使曾經樹立了正確的世界觀，在人生實踐中，如果經不起拜金主義、享樂主義和極端個人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務的人生觀，正確的世界觀必然也會喪失。
形成原因
世界觀是在社會實踐的基礎上產生和逐漸形成的。人們在實踐活動中，首先形成的是對于現(xiàn)實世界各種具體事物的看法和觀點。久而久之，人們逐漸形成了關于世界的本質、人和客觀世界的關系等總的看法和根本觀點，這就是世界觀。一般說來，人人都有自己的世界觀，并以此來觀察問題和處理問題。在階級社會里，世界觀具有鮮明的階級性，不同階級的人們會形成不同的甚至根本對立的世界觀。各種世界觀的對立和斗爭，歸根到底是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的斗爭。不同的世界觀會指導人們采取不同的行動，從而對社會的發(fā)展起著促進或阻礙作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一徹底的科學的世界觀，它是無產階級及其政黨認識世界和改造世界的理論武器。
特殊場合
當世界觀與“游戲”等名詞連用，形成諸如“游戲世界觀”等詞組的時候，其含義不再是某種看法或者觀點，而接近于近“故事背景”或者“自然法則”，是游戲或所屬其余文藝作品中假設成立的客觀規(guī)律。從這個意義上來講，“世界觀”類似于數(shù)學證明中的“題設”或者公理化方法中的公理。例如俄羅斯方塊的游戲世界觀就是：“這是一個幻想的世界，天空中經常會出現(xiàn)四個一組的寶石，在和現(xiàn)實世界一樣的重力作用下下落到一口井中。當寶石接觸到井的上沿時，這個世界就將毀滅。如果寶石將井的一層全部填滿，那這一層的寶石就會全部消失，堆在上面的寶石也將落下，填補空間。這時一位勇者出現(xiàn)了，他能用自己的念力控制空中的寶石旋轉并改變位置，他的任務就是將寶石放到適當?shù)牡胤絹碜柚故澜绲臍纭?/p>
注意，這段敘述并不是人們對客觀世界或者對游戲世界的一種主觀的看法，而是在游戲世界中必須遵循的一種客觀的規(guī)律，“世界觀”一詞在這里已經沒有使用其本意，而是改為使用引申義了，大家可以直接理解成故事背景或者“游戲世界的客觀規(guī)律”。
世界觀是_世界觀 -客觀規(guī)律
1.世界觀（以下略）：自然界是客觀的，獨立的，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意識為轉移的，方法論（以下略）：這要求我們在改造自然界的同時要以尊重自然界的客觀性為前提。
2.辨證唯物主義認為，物質決定意識，意識是物質的能動反映.。這要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是,使主觀符合客觀，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。
3.意識對物質有反作用，正確的意識對于事物的發(fā)展具有促進作用，錯誤的意識則阻礙事物的發(fā)展. 這要求我們更重視意識的能動作用，重視精神的力量，要自覺樹立正確的意識，克服錯誤的意識。
4.規(guī)律具有普遍性與客觀性，（規(guī)律有不可抗性，違反規(guī)律會受到懲罰），這要求我們必須尊重客觀規(guī)律，做到按客觀規(guī)律辦事。
5.實踐和認識是辨證統(tǒng)一的關系，實踐決定意識，實踐是認識的基礎，來源，動力以及唯一的檢驗標準. 這要求我們堅持實踐第一性的觀點，積極投身于社會實踐，堅持理論與實踐的緊密結合，使理論與實踐達到具體的歷史的統(tǒng)一。
6,認識對實踐有反作用，科學理論對實踐有促進作用，錯誤的則阻礙人們的實踐。這要求我們樹立正確的認識，發(fā)揮科學理論的指導作用。
7.認識具有反復性和無限性，追求真理是一個永無止境的過程。要解放思想,與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
8.聯(lián)系的普遍性：所謂聯(lián)系，即是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響，相互制約和相互作用的聯(lián) 系，聯(lián)系是普遍的，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對形而上學孤立的看問題。
9.聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是客觀的聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。A.聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。B.聯(lián)系是客觀的，并不意味著人們對事物的聯(lián)系毫無能力，人們能夠根據事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
10.聯(lián)系的多樣性；事物的聯(lián)系是多種多樣的（具體的，有條件的。）聯(lián)系的多樣性要求我們分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間，地點和條件為轉移。
11.整體與部分的辨證關系原理：整體和部分既相互區(qū)別，相互聯(lián)系，又密不可分，要求我們應當樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最終目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展來推動整體的發(fā)展。
12.系統(tǒng)優(yōu)化：整體與部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系，系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的一整體，系統(tǒng)的基本特征是整體性，有序性和內部結構的優(yōu)化趨向，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，有序性，結合使整體的功能具有了趨向強化的特征。
要求我們用綜合的思維方式來認識事物，既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分，各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關于這一事物的完整準確的認識。
13.發(fā)展的：發(fā)展是普遍存在的，任何事物無時不處在運動變化發(fā)展的過程之中. 這要求我們必須堅持發(fā)展的眼光，學會用發(fā)展的觀點看問題和處理問題，反對認為事物是一成不變的，破除思想僵化，因循守舊，墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。
14.事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的。我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前行道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。
15.量變和質變是事物發(fā)展過程兩種不同的狀態(tài)。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果，質變又為新的量變開辟道路，使事物在新的質的基礎上開始新的量變，事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變。
⑴．我們做事要從一點一滴的小事做起，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件 ⑵.在量變已經達到一定程度時，只有改變事物原有的性質才能向前發(fā)展。
16.矛盾：矛盾的普遍性與客觀性：矛盾具有客觀性，矛盾的存在不以人的意志為轉移；矛盾具有普遍性，即事事有矛盾，時時有矛盾（矛盾存在一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的）。 承認矛盾的普遍性與客觀性是堅持正確對待矛盾的前提，要善于全面分析矛盾，堅持一分為二，全面的觀點，反對片面的觀點。
17.矛盾的特殊性：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，三是同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也有其特殊性。
世界觀是_世界觀 -特殊原理
矛盾的特殊性：不同事物的矛盾各有其特點；矛盾著的雙方各有其特點；矛盾的各個階段各有其特點。要求我們具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（具體問題具體分析）
18.矛盾的普遍性與特殊性：矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是矛盾的共性與個性的關系，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結，一方面，普遍性寓于特殊性之中，另一方面，特殊性離不開普遍性。
這要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾普遍性與特殊性，共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。
19.主要矛盾與次要矛盾的關系：在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾，其他處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾，主要矛盾和次要矛盾互相依賴，相互影響，在一定條件下相互轉化。
做事情要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理次要矛盾。
20.矛盾的主要方面和次要方面：在一個矛盾中，有一方處于支配地位，起著主導作用，而另一方則處于被支配地位，前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面，事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的，既相互排斥，又相互依賴，在一定條件下相互轉化。
看問題既要全面，又要分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面，抓住主流，不可忽視支流。
21.矛盾的觀點：世界上的一切事物都包含兩個方面，這兩方面即相互對立，又相互統(tǒng)一，矛盾具有斗爭性和統(tǒng)一性的基本屬性。
這要求我們一分為二的觀點，全面的觀點看問題，同時要積極創(chuàng)造條件，促進矛盾雙方的相互轉變。
世界觀是_世界觀 -社會影響
此一名詞指稱對于世界作為人類實作以及人類存有的中介性，即一個綜合意見的集合。世界觀作為框架影響人類的知覺和經驗，以及社會的許多層次：知識、政治、經濟、宗教、文化、科學和道德。
舉例來說，對于因果關系的理解的世界觀有各式各樣的面貌，它可能是單向的，或循環(huán)的，或是螺旋性的。這樣一個認知結構便反映了對于世界的不同系統(tǒng)性理解，在中文中，我們指稱這樣的世界觀為「世界史觀」。一個單向的世界史觀會是一種一神教的觀點，認為世界歷史只有一種方向，世界有究極的初始狀態(tài)，并且將會在某個時間點結束，如同基督教所說「我是開始亦是終結」，回教亦有相同觀點。而循環(huán)史觀則認為世界的狀態(tài)是系統(tǒng)性而不斷循環(huán)的，如同四季不斷更迭，例如祆教、波斯拜日教和印度教。
對于因果關系的世界觀理解不只影響宗教傳統(tǒng)，還有人類思想的其他層面，例如歷史的目的、政治和經濟理論、還有許多其他系統(tǒng)性思想：民主、獨裁、無政府主義、資本主義、社會主義、共產主義。
有了線型史觀和非線型史觀的不同理解，便會產生在科學思考上各具特征的抽象機構。舉例來說，對于世俗普遍行動和事件的不同理解，便會產生決定論和自由意志的種種對立。自由意志的世界觀認為，世界的原則是簡單的法則，他們總是維持穩(wěn)定不變，在科學上它們稱作經驗主義；相反地，決定論的世界觀認為世界的原則是由動態(tài)的系統(tǒng)組成，在科學方法上稱作理性主義。
某些形式的哲學自然主義和唯物論反對實體會因為本身的限度而無法從事自然科學的命題，他們認為科學方法是最可信賴、建立模型以理解世界的最佳方法。
世界觀是_世界觀 -世界觀和精神文明
每一時代占統(tǒng)治地位的世界觀，都是這一時代精神文明的結晶，它影響和制約著當時自然科學、倫理道德、審美觀點以及一切精神文化的發(fā)展。西歐中世紀占絕對統(tǒng)治地位的天主教宗教世界觀，是鞏固封建社會的精神支柱，它使當時的一切精神文化籠罩著宗教神秘的氣氛。新興資產階級的世界觀對破除宗教迷信和推動自然科學的發(fā)展起過積極作用，但是，它在本質上是個人主義和利己主義的，嚴重地妨礙了人們正確認識世界，特別是正確認識社會歷史。共產主義世界觀，是人類精神文明發(fā)展的最高成果和集中表現(xiàn)，是革命性和科學性的高度統(tǒng)一。它引導人們在高度發(fā)展的物質文明的基礎上，建立起高度發(fā)展的精神文明，使每個人的精神生活都能得到全面的發(fā)展。它要求人們擺脫一切自私自利、自以為是的偏見，在一切工作中，尊重事實，尊重科學，尊重群眾，尊重實踐；要求人們在人民群眾的革命實踐中不斷地改造自己的主觀世界，提高人們的自覺性，使人類真正成為整個社會和自然的主人。
世界觀是_世界觀 -民間史詩
自然語言如為對世界知覺的體現(xiàn)，那么民族的文學便能揭露民族對于世界知覺的整體特征。因此民間史詩中的限度和共通性便會成為一個世界觀的限度和共通性。
史詩常為跨越政治和世代障礙的人們所共享著，例如條頓民族和斯堪的納維亞民族的「尼伯龍根之歌」、南印度民族的「Silappadhikaram」故事、美索不達米亞、蘇美人和居住在肥沃月灣民族的「基加美修」史詩，以及阿拉伯民族的「一千零一夜」、非洲民族的「孫迪亞塔」故事、還有劉基的《燒餅歌》（為今人作）。
世界觀是_世界觀 -相關名言
1.當前的任務是，即使在最困難的條件下，也要發(fā)掘礦石，提煉生鐵，鑄造馬克思主義世界觀和與這一世界觀相適應的上層建筑的純鋼。――列寧
2.語言是人類文化的載體和重要組成部分；每種語言都能表達出使用者所在民族的世界觀、思維方式、社會特性以及文化、歷史等，都是人類珍貴的無形遺產。――周海中
3.你想到如今了，你不可能變了，你的世界觀、人生觀，你的所有都不能改變了。我不僅很健全，我還很堅定。我自己要拍的電影，我要說明的那句話，我都很清楚。我從來不作辯解，更不作委屈的辯解。我倒覺得這就是電影。――張藝謀
世界觀是_世界觀 -其他學科
世界觀可以用一個穩(wěn)定（或說大多相同）和整體性的知覺來描述一個存在（existence），并且提供一個生產、維護和應用知識的框架。
班哲明?沃夫的薩丕爾-沃夫假說指出了語言的句法語義結構乃是人們世界觀最重要的基礎，這透過對于對世界的因果關系知覺的組織化、以及語言對于事物的分類來達成。由于語言的分類乃是世界觀與因果關系的表現(xiàn)，它便同樣影響能社會知覺，隨后造成在語言與知覺兩者之間，不斷互動的過程。
這個理論（或說假說）在1940年代廣泛受到歡迎，但是十年后便不再流行，直到1990年代有了新的研究，荷蘭的馬克士普朗克心理語言學研究所的史蒂芬?列文森和他的團隊找到新的資料支持所謂的「語言相對論」。另外史丹佛大學的LeraBoroditsky也使得這個理論受到某些重視。
世界觀是_世界觀 -整合建構
開始于各種不同世界觀提供給我們的知識碎片:不同的科學原則、任何系統(tǒng)性的知識。它由世界上各式各樣的文化給予的不同觀點進行整合。這便是Center Leo Apostel for Interdisciplinary Studies的研究主題。
認知哲學
世界觀是認知哲學和generative science中的重要概念。這個詞表達的是人所擁有的廣泛世界的認知，而這源于他們對于這個世界的獨特經驗，或者更狹義地說，是民族經過長久時間以來對于世界的詮釋。人的語言即反映了他們的世界觀，這個意義由一些語言學的層次上展開，語句上的結構、無法翻譯的內涵和它的外延。
一個以世界觀繪成的世界地圖將會跨越政治領域的障礙，因為世界觀除了是人類政治活動的產物之外，同時也是共同人類經驗、地理區(qū)域、自然氣候條件、可用的經濟資源、社會文化系統(tǒng)和語言系族的產物。人口遺傳學者路易吉?路卡?卡瓦利-斯福扎便指出了人類基于血緣和語言而開展出來的共同文明進化的理論。
一個世界觀的地圖將會更加接近世界的語族地圖。
其他意義
在德意志第三帝國的語言中，Weltanschauungen一字指的是納粹以特定觀點理解地理和政治問題的方法，透過一個對于更高理想的追求，這讓他們有足夠理由進行侵略、扭曲事實或者侵犯人權。
