堪輿即風(fēng)水，本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，叫地相，古代稱勘輿術(shù)，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。

堪輿_堪輿 -簡介

堪輿術(shù)，即相地術(shù)，俗稱“風(fēng)水術(shù)，是占相陽宅（生人住宅）和陰宅（死者墓葬）的地形、環(huán)境、結(jié)構(gòu)、坐向以測斷吉兇休咎的方術(shù)。

堪輿術(shù)是對宅地或墓地的地脈、山形、水流及坐向的統(tǒng)稱。術(shù)家認(rèn)為，不論陽宅陰宅，風(fēng)水的好壞，均關(guān)乎生人的吉兇休咎。

現(xiàn)存最早出現(xiàn)“風(fēng)水”一詞的文獻(xiàn)為舊題晉郭璞撰的《葬書》：“《經(jīng)》云：‘氣乘風(fēng)則散，界水則止?！湃司壑共簧?，行之使有止，故謂之‘風(fēng)水’。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”后世術(shù)家兼作“堪輿”的代稱，指相宅、相墓之法。

堪輿_堪輿 -詞源

風(fēng)水一詞早見于晉朝郭璞：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！?/p>

堪輿_堪輿 -風(fēng)水界泰山北斗

郭璞：《葬經(jīng)》風(fēng)水：氣乘風(fēng)則散，界水則止，山主人丁，水主財(cái)，風(fēng)生水起魚水堂五行屬水主管財(cái)富、智慧。

張金華：（隱居土）中國道教創(chuàng)始人，“嗣漢張?zhí)鞄煛睆埖懒甑诹宕釋O，世界易經(jīng)風(fēng)水研究院院長。

堪輿_堪輿 -歷史

風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來。由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來發(fā)展至尋找喪葬地形。

史記“樗里子甘茂列傳”記載了樗里子（嚴(yán)君疾）利用觀察風(fēng)水地理預(yù)測未來的事跡。樗里子即秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，由于封于嚴(yán)道，故又稱嚴(yán)君疾，是戰(zhàn)國時(shí)代秦國著名的軍事家和政治家，史記記載，嚴(yán)君疾晚年的時(shí)候，他自擇墓地，說“后百歲，是當(dāng)有天子之宮來夾我墓”。果然在他卒后百歲，劉邦建立漢朝，于渭南建宮殿，其中長樂宮在其墓之東，未央宮在其西，印證了嚴(yán)君疾的預(yù)言不假。于是后世的堪輿家皆奉嚴(yán)君疾為相地術(shù)正宗。

在漢代形成了初步的臨場校察地理風(fēng)水的理論。風(fēng)水作為一個(gè)研究對象，從民俗學(xué)及建筑學(xué)的角度均有研究的價(jià)值。

風(fēng)水在秦漢時(shí)開始與民間方術(shù)聯(lián)系起來，和五術(shù)的命、卜、相皆有所關(guān)聯(lián)，還說基本構(gòu)成源自《易經(jīng)》的卦象，分為看門、主、灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現(xiàn)稱玄學(xué)術(shù)數(shù)的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。

唐、宋后，不同學(xué)派的太極圖出現(xiàn)以來，風(fēng)水與術(shù)數(shù)、民間信仰已密不可分。

堪輿_堪輿 -三大原則

1、天地人合一；

2、陰陽平衡；

3、五行相生相克。

堪輿_堪輿 -理論基礎(chǔ)

“民間信仰的風(fēng)水術(shù)”的主要理論建基于傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說、易經(jīng)、與河圖、洛書。他們借用中國最早的充滿哲學(xué)思想的周易這一經(jīng)典著作，加上道（主張形神合一，以神守形，以形養(yǎng)神）、釋（主張因果報(bào)應(yīng)和輪回思想）、巫（主張神靈對人運(yùn)的影響）、占星（主張星宿對人的影響），促進(jìn)了風(fēng)水的發(fā)展。

簡單來說，風(fēng)水理論主要是以玄學(xué)的陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環(huán)境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時(shí)（天地之元運(yùn)盛衰、萬物之生老病死），可惜后來被方士生硬地配上五行干支術(shù)數(shù)各種所謂克應(yīng)，形成了祈求達(dá)致好運(yùn)的一門民間信仰。

天干地支是風(fēng)水運(yùn)用里面的最基本最重要的部分。而陰陽五行理論又是中國傳統(tǒng)國學(xué)里面最基本最重要的理論學(xué)說，它也是易經(jīng)的演繹里面最主要的理論基礎(chǔ)，只有很好的理解和掌握陰陽五行理論，才能很好的理解和運(yùn)用中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說，中醫(yī)學(xué)說以及其他傳統(tǒng)學(xué)說。

堪輿_堪輿 -范疇

風(fēng)水主要分為陽宅風(fēng)水及陰宅風(fēng)水。

陽宅風(fēng)水以生人居住所或辦公廳舍為目標(biāo)的風(fēng)水選擇，除了房舍之外，需一并留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內(nèi)動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建筑物內(nèi)的單位堪察，稱之為陽宅風(fēng)水。當(dāng)然也因罕見的地理因子而有極少部份之例外，其中牽涉陰宅之高深風(fēng)水原理。陽宅風(fēng)水只關(guān)系一戶人之興衰。

陰宅風(fēng)水以去世親人埋葬地點(diǎn)為目標(biāo)的風(fēng)水選擇，選擇要領(lǐng)包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴(yán)格擇日以配合先人與后人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因子。當(dāng)中竅秘一般人是不能知曉，絕大部份由古至于均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關(guān)系沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的陰宅風(fēng)水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風(fēng)水之士，才會被視為是真正的風(fēng)水師、勘輿學(xué)家或是“地師”。

堪輿_堪輿 -主要流派

形勢宗

形勢宗又稱贛派、形法派、巒頭派和北派。該派學(xué)說注重在山川形勢的空間開象上達(dá)到天地人合一。形勢法訂要人為擇址選形之有。

理氣宗

理氣宗又稱閩派、宗廟派和理法派。該派注重時(shí)間序列上達(dá)到天地人合一，其考慮的因素包括陰陽五行、干支生肖、四時(shí)八方、八卦九風(fēng)、三元運(yùn)氣等。理氣派偏重于室內(nèi)外的方位格局。羅盤是理氣派的主要工具。

堪輿_堪輿 -用語

地理五訣

1.龍；山脈走向，大環(huán)境地理形勢。
2.穴；選擇的地方
3.砂；土質(zhì)-合適用途
4.水；河流與水源
5.向；氣流、陽光、陰影

其他

其他用語則有尋龍點(diǎn)穴、山環(huán)水抱、藏風(fēng)蓄水、路沖煞、穿心煞、斷梁煞、龍脈等等。

堪輿_堪輿 -道具

1、羅盤：羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位于盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個(gè)圓圈都代表著中國古人對于宇宙大系統(tǒng)中某一個(gè)層次信息的理解。

2、山水畫：水代表財(cái)富；客廳擺設(shè)山水畫時(shí)，就必須注意畫中水流的方向不可以朝門口、屋外，而水流的方向最好是主臥房、屋內(nèi)。而尤其是臥房內(nèi)不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”的畫作，否則容易破壞夫妻和諧。

3、風(fēng)水劍：風(fēng)水劍種類繁多，七星劍、桃花劍，或者其他材質(zhì)做成的劍，主要的功能是用來克制屋外的尖角、電線桿的煞氣，以及避官司口舌。須注意風(fēng)水劍并不需要開鋒，甚至可說，不宜開鋒，因?yàn)殚_了鋒的劍銳利，容易傷人，鈍劍不傷人，卻仍然可以驅(qū)除陰靈。

4、八卦鏡：鏡子的化煞功能實(shí)屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發(fā)現(xiàn)懸掛在屋檐墻壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點(diǎn)要留意：
（1）中午12點(diǎn)整懸掛；
（2）開光；
（3）反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居家的煞轉(zhuǎn)向別人居家。

5、風(fēng)水缸：養(yǎng)一盆風(fēng)水魚，是大家耳熟能詳?shù)母倪\(yùn)方法。但是因?yàn)楹唵?，反而讓人以為養(yǎng)了魚就有效。實(shí)際上養(yǎng)魚的注意事項(xiàng)相當(dāng)多，包括要招財(cái)?shù)脑挶仨毞旁诿髫?cái)位，也就是家中大門的斜對角；魚只要照顧好，不要動不動就生病、死亡。

6、神佛圖畫：民眾會將神佛的圖畫表框回家供奉、祭拜，卻不知須經(jīng)過法師開光、請神佛附身在此圖畫上才行。因?yàn)閾?jù)說不好的穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上，破壞點(diǎn)香祭拜之人的運(yùn)氣。

7、盆栽植物：扭轉(zhuǎn)乾坤、帶來好運(yùn)的盆栽植物不少，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛用的前幾名。當(dāng)這些象征吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了，一定要馬上更換一盆，才能繼續(xù)聚氣。

8、風(fēng)鈴：風(fēng)鈴碰撞的聲音，清脆響亮，加上造型可愛，吸引許多人喜愛。風(fēng)水上風(fēng)鈴是制煞的工具，尤其適合掛在大門入口處。但是絕對不要掛在小孩子的書房或主臥室，因?yàn)轱L(fēng)鈴的聲音聽久了會讓人心浮氣躁。

9、祥獅瑞獸：包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅等都是改風(fēng)水時(shí)會列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍的頭須朝向門口，表示將各方財(cái)氣、福祿吸引進(jìn)來。但鹿、馬的奔走方向及頭部須朝向屋內(nèi)，代表吉神入宅。

堪輿_堪輿 -爭議

由于術(shù)數(shù)風(fēng)水無法準(zhǔn)確的按照科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行驗(yàn)證，術(shù)數(shù)風(fēng)水存在一定的爭議。說地理風(fēng)水學(xué)是“科學(xué)”或術(shù)數(shù)風(fēng)水是“迷信”的人同樣認(rèn)真。在中國大陸，由于風(fēng)水學(xué)曾受到過文化大革命的沖擊，更使得風(fēng)水一詞具有了迷信色彩。

支持環(huán)境風(fēng)水學(xué)的觀點(diǎn)

支持的人覺得風(fēng)水是中國古代論述人與自然之間客觀存在的聯(lián)系所總結(jié)出的基本理論（陰陽五行學(xué)說）里的部分應(yīng)用，在這個(gè)中國古老文明的理論中還有一門中醫(yī)科學(xué)（包括針灸經(jīng)絡(luò)）在應(yīng)用，風(fēng)水是一門自然科學(xué)它應(yīng)用了現(xiàn)代所能掌握的天文學(xué)（我們把日月星辰等天體運(yùn)行、年月日時(shí)、還有節(jié)氣、包括地球磁場等這些都?xì)w納在這里），生命學(xué)（我們把人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)運(yùn)行、以及基因?qū)W說都包括在這里）等高級別的綜合科學(xué)。它跟建筑學(xué)環(huán)境衛(wèi)生學(xué)地質(zhì)學(xué)氣象學(xué)大氣學(xué)等等科學(xué)是沒有關(guān)系的，因?yàn)閹浊昵拔覀兊南热诉€沒有掌握這些科學(xué)。它包含正統(tǒng)的風(fēng)水建筑學(xué)范疇。結(jié)合了環(huán)境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。應(yīng)該除去迷信部分。目前的科技已經(jīng)印證了風(fēng)水的一小部份、例如節(jié)氣、磁北位置等。他們認(rèn)為爭議是對風(fēng)水定義上的誤解，這些爭議所涉及的僅僅是風(fēng)水中與預(yù)測命運(yùn)相關(guān)的部分。

支持信仰風(fēng)水學(xué)的觀點(diǎn)

支持民間信仰風(fēng)水的人認(rèn)為：這根本不是科學(xué)。他們認(rèn)為，這門風(fēng)水是中華文化的哲學(xué)部分，是華人的環(huán)境觀。

南宋理學(xué)家朱熹素信風(fēng)水，常請教其門人蔡西山。朱熹還提出了自己的見解：“卜其宅兆，卜其地之美惡。地之美則神靈安，其子孫盛?！壁w與時(shí)《賓退錄》，記載朱熹和賓客談?wù)擄L(fēng)水的話：“冀州好一風(fēng)水：云中諸山，來龍也；岱岳，青龍也；華山，白虎也；嵩山，案也；淮南諸山，案外山也?！?/p>

反對信仰風(fēng)水學(xué)的觀點(diǎn)

主流思想科學(xué)界認(rèn)為信仰風(fēng)水學(xué)不是一門科學(xué)，也不是一門學(xué)科，只是中國文化之一部分。其基礎(chǔ)來自于陰陽、五行學(xué)說的民間信仰。他們認(rèn)為風(fēng)水信仰是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建筑設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)等的發(fā)揮創(chuàng)意。利用這種民間信仰作為職業(yè)的風(fēng)水師，聲稱環(huán)境的選擇會對命運(yùn)發(fā)生影響，其理據(jù)與現(xiàn)代科學(xué)格格不入。它所持有的預(yù)測未來的理據(jù)因?yàn)闆]有科學(xué)依據(jù)，被認(rèn)為是一種偽科學(xué)。

堪輿_堪輿 -風(fēng)水文獻(xiàn)

古代風(fēng)水文獻(xiàn)

《葬書》
《撼龍經(jīng)》
《疑龍經(jīng)》
《天玉經(jīng)》
《青囊序》
《青囊奧語》
《都天寶照經(jīng)》
《重校正地理新書》
《玉髓真經(jīng)》，張子微著
《地理鐵案》，宋司馬頭陀著
《地理金水兩案》，宋司馬頭陀著
《理氣心印》，宋吳景鑾著
《撥砂經(jīng)》
《楊公開門放水經(jīng)》
《玄空秘旨》目講禪師
《地理原真》，孔聞星
《地理五訣》，趙九峰
《地理辨正》
《地學(xué)仁孝必讀》，周梅梁編著
《地理冰?！?br>《玄空本義》，談養(yǎng)吾著
《玉函通秘》
《地理辨正揭隱》
《陽宅十書》
《陽宅大全》
《八宅明鏡》
《陽宅地理風(fēng)水全集》

現(xiàn)代風(fēng)水文獻(xiàn)

（1）劉訓(xùn)升，《陰陽學(xué)》，臺灣，民國55年（公元1966年）初版
（2）趙易，《中國風(fēng)水絕學(xué)》，華夏出版社，2002年
（3）吳祖涌，《鳳仙堂玄空釋疑》，臺灣，五術(shù)出版社，1998年
（4）劉逸風(fēng)，《玄空六法秘本--平洋地理玉函經(jīng)闡微》，妙吉降出版社
（5）呂澤康，《自學(xué)風(fēng)水不求人》，博學(xué)出版社，2006年
（6）呂澤康，《玄學(xué)揭秘》，博學(xué)出版社，2010年
（7）南海主人關(guān)鳳翔著，《堪輿學(xué)原理》，臺灣集文書局發(fā)行
（8）白鶴鳴著,《風(fēng)水高手飛星秘笈》，鶴鳴文化國際有限公司
（9）白鶴鳴著,《教你查通勝.旺家宅》，鶴鳴文化國際有限公司
（10）劉銳山，《地理玄空掌派》，臺灣武陵出版社
（11）《中國古代建筑史》五卷，中國建筑工業(yè)出版社
（12）王其享，《風(fēng)水理論研究》，天津大學(xué)出版社
（13）慧緣，《慧緣風(fēng)水學(xué)》，百花洲文藝出版社
（14）漢寶德《風(fēng)水與環(huán)境》小異出版：大塊文化發(fā)行
（15）蔡達(dá)峰，《歷史上的風(fēng)水術(shù)》，上海科技出版社
（16）何曉昕，《風(fēng)水探源》，東南大學(xué)出版社
（17）程建軍、孔尚樸，《風(fēng)水與建筑》，江西科技出版社
（18）鐘義明《玄空星相地理學(xué)》，臺灣武陵出版社
（19）楊碇光，《風(fēng)水撥亂反正》，玲光出版社
（20）謝明輝，《國學(xué)與現(xiàn)代生活》，臺灣臺北：秀威出版社，2006年。其中第四章，“姓名學(xué)與文字應(yīng)用”。
（21）余非師，《現(xiàn)代風(fēng)水縱橫談》，臺灣千華出版社，西元1985年。
（22）李定信，《四庫全書堪輿類典籍研究》，上海古籍出版社，2007年10月1日出版
（23）李熾英，《李伯風(fēng)水理氣講義》，馬健記圖書有限公司，1999年5月(初版)
（24）李英才，《現(xiàn)代家居風(fēng)水手冊》，1997年
（25）陳振聰，《天圖布局》，振業(yè)興隆堂（現(xiàn)已證明此為非公開出版物，神神叨叨也絕非風(fēng)水書，疑為巫術(shù)。據(jù)陳在巨額遺傳案承認(rèn)，其不懂風(fēng)水，且只會此資料幾十個(gè)天圖中的第一個(gè)，給“小甜甜”施的到處挖洞埋法器的就是按此圖。）
（26）楊登

愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/8104090103/174668.html