堪輿即風(fēng)水,本為相地之術(shù),即臨場校察地理的方法,叫地相,古代稱勘輿術(shù),目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。
堪輿_堪輿 -簡介
堪輿
堪輿術(shù),即相地術(shù),俗稱“風(fēng)水術(shù),是占相陽宅(生人住宅)和陰宅(死者墓葬)的地形、環(huán)境、結(jié)構(gòu)、坐向以測斷吉兇休咎的方術(shù)。
堪輿術(shù)是對宅地或墓地的地脈、山形、水流及坐向的統(tǒng)稱。術(shù)家認(rèn)為,不論陽宅陰宅,風(fēng)水的好壞,均關(guān)乎生人的吉兇休咎。
現(xiàn)存最早出現(xiàn)“風(fēng)水”一詞的文獻(xiàn)為舊題晉郭璞撰的《葬書》:“《經(jīng)》云:‘氣乘風(fēng)則散,界水則止?!湃司壑共簧?,行之使有止,故謂之‘風(fēng)水’。風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之。”后世術(shù)家兼作“堪輿”的代稱,指相宅、相墓之法。
堪輿_堪輿 -詞源
風(fēng)水一詞早見于晉朝郭璞:“氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水?!?/p>
堪輿_堪輿 -風(fēng)水界泰山北斗
郭璞:《葬經(jīng)》風(fēng)水:氣乘風(fēng)則散,界水則止,山主人丁,水主財(cái),風(fēng)生水起魚水堂五行屬水主管財(cái)富、智慧。
張金華:(隱居土)中國道教創(chuàng)始人,“嗣漢張?zhí)鞄煛睆埖懒甑诹宕釋O,世界易經(jīng)風(fēng)水研究院院長。
堪輿_堪輿 -歷史
一個(gè)堪輿羅盤
風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn),在古代,風(fēng)水盛行于中華文化圈,是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來。由文獻(xiàn)中可知,古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè),后來發(fā)展至尋找喪葬地形。
史記“樗里子甘茂列傳”記載了樗里子(嚴(yán)君疾)利用觀察風(fēng)水地理預(yù)測未來的事跡。樗里子即秦孝公子,秦惠文王弟嬴疾,由于封于嚴(yán)道,故又稱嚴(yán)君疾,是戰(zhàn)國時(shí)代秦國著名的軍事家和政治家,史記記載,嚴(yán)君疾晚年的時(shí)候,他自擇墓地,說“后百歲,是當(dāng)有天子之宮來夾我墓”。果然在他卒后百歲,劉邦建立漢朝,于渭南建宮殿,其中長樂宮在其墓之東,未央宮在其西,印證了嚴(yán)君疾的預(yù)言不假。于是后世的堪輿家皆奉嚴(yán)君疾為相地術(shù)正宗。
在漢代形成了初步的臨場校察地理風(fēng)水的理論。風(fēng)水作為一個(gè)研究對象,從民俗學(xué)及建筑學(xué)的角度均有研究的價(jià)值。
風(fēng)水在秦漢時(shí)開始與民間方術(shù)聯(lián)系起來,和五術(shù)的命、卜、相皆有所關(guān)聯(lián),還說基本構(gòu)成源自《易經(jīng)》的卦象,分為看門、主、灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現(xiàn)稱玄學(xué)術(shù)數(shù)的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。
唐、宋后,不同學(xué)派的太極圖出現(xiàn)以來,風(fēng)水與術(shù)數(shù)、民間信仰已密不可分。
堪輿_堪輿 -三大原則
1、天地人合一;
2、陰陽平衡;
3、五行相生相克。
堪輿_堪輿 -理論基礎(chǔ)
中國古代堪輿古籍中列示的“三條大龍”總圖
“民間信仰的風(fēng)水術(shù)”的主要理論建基于傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說、易經(jīng)、與河圖、洛書。他們借用中國最早的充滿哲學(xué)思想的周易這一經(jīng)典著作,加上道(主張形神合一,以神守形,以形養(yǎng)神)、釋(主張因果報(bào)應(yīng)和輪回思想)、巫(主張神靈對人運(yùn)的影響)、占星(主張星宿對人的影響),促進(jìn)了風(fēng)水的發(fā)展。
簡單來說,風(fēng)水理論主要是以玄學(xué)的陰陽消長理論,配合天(宇宙、太陽等)與地(地球、地理環(huán)境)及人(人之居所、所卜葬之地)與時(shí)(天地之元運(yùn)盛衰、萬物之生老病死),可惜后來被方士生硬地配上五行干支術(shù)數(shù)各種所謂克應(yīng),形成了祈求達(dá)致好運(yùn)的一門民間信仰。

天干地支是風(fēng)水運(yùn)用里面的最基本最重要的部分。而陰陽五行理論又是中國傳統(tǒng)國學(xué)里面最基本最重要的理論學(xué)說,它也是易經(jīng)的演繹里面最主要的理論基礎(chǔ),只有很好的理解和掌握陰陽五行理論,才能很好的理解和運(yùn)用中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說,中醫(yī)學(xué)說以及其他傳統(tǒng)學(xué)說。
堪輿_堪輿 -范疇
風(fēng)水主要分為陽宅風(fēng)水及陰宅風(fēng)水。
陽宅風(fēng)水以生人居住所或辦公廳舍為目標(biāo)的風(fēng)水選擇,除了房舍之外,需一并留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內(nèi)動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建筑物內(nèi)的單位堪察,稱之為陽宅風(fēng)水。當(dāng)然也因罕見的地理因子而有極少部份之例外,其中牽涉陰宅之高深風(fēng)水原理。陽宅風(fēng)水只關(guān)系一戶人之興衰。
陰宅風(fēng)水以去世親人埋葬地點(diǎn)為目標(biāo)的風(fēng)水選擇,選擇要領(lǐng)包括山脈走向(來龍)、水流向、穴位、埋棺深淺等,而且均需要嚴(yán)格擇日以配合先人與后人之八字,以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因子。當(dāng)中竅秘一般人是不能知曉,絕大部份由古至于均是由地師口傳親授予其入室弟子,即使是父子關(guān)系沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的陰宅風(fēng)水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風(fēng)水之士,才會被視為是真正的風(fēng)水師、勘輿學(xué)家或是“地師”。
堪輿_堪輿 -主要流派
形勢宗
形勢宗又稱贛派、形法派、巒頭派和北派。該派學(xué)說注重在山川形勢的空間開象上達(dá)到天地人合一。形勢法訂要人為擇址選形之有。
理氣宗
理氣宗又稱閩派、宗廟派和理法派。該派注重時(shí)間序列上達(dá)到天地人合一,其考慮的因素包括陰陽五行、干支生肖、四時(shí)八方、八卦九風(fēng)、三元運(yùn)氣等。理氣派偏重于室內(nèi)外的方位格局。羅盤是理氣派的主要工具。
堪輿_堪輿 -用語
地理五訣
1.龍;山脈走向,大環(huán)境地理形勢。
2.穴;選擇的地方
3.砂;土質(zhì)-合適用途
4.水;河流與水源
5.向;氣流、陽光、陰影
其他
其他用語則有尋龍點(diǎn)穴、山環(huán)水抱、藏風(fēng)蓄水、路沖煞、穿心煞、斷梁煞、龍脈等等。
堪輿_堪輿 -道具
羅盤
1、羅盤:羅盤是理氣宗的操作工具,主要由位于盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成,每一個(gè)圓圈都代表著中國古人對于宇宙大系統(tǒng)中某一個(gè)層次信息的理解。
2、山水畫:水代表財(cái)富;客廳擺設(shè)山水畫時(shí),就必須注意畫中水流的方向不可以朝門口、屋外,而水流的方向最好是主臥房、屋內(nèi)。而尤其是臥房內(nèi)不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”的畫作,否則容易破壞夫妻和諧。
3、風(fēng)水劍:風(fēng)水劍種類繁多,七星劍、桃花劍,或者其他材質(zhì)做成的劍,主要的功能是用來克制屋外的尖角、電線桿的煞氣,以及避官司口舌。須注意風(fēng)水劍并不需要開鋒,甚至可說,不宜開鋒,因?yàn)殚_了鋒的劍銳利,容易傷人,鈍劍不傷人,卻仍然可以驅(qū)除陰靈。
4、八卦鏡:鏡子的化煞功能實(shí)屬一等一,走在大街小巷中,很容易可以發(fā)現(xiàn)懸掛在屋檐墻壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點(diǎn)要留意:
(1)中午12點(diǎn)整懸掛;
(2)開光;
(3)反射出去的方向不可射到別人房屋,不可將自己居家的煞轉(zhuǎn)向別人居家。
5、風(fēng)水缸:養(yǎng)一盆風(fēng)水魚,是大家耳熟能詳?shù)母倪\(yùn)方法。但是因?yàn)楹唵?,反而讓人以為養(yǎng)了魚就有效。實(shí)際上養(yǎng)魚的注意事項(xiàng)相當(dāng)多,包括要招財(cái)?shù)脑挶仨毞旁诿髫?cái)位,也就是家中大門的斜對角;魚只要照顧好,不要動不動就生病、死亡。
6、神佛圖畫:民眾會將神佛的圖畫表框回家供奉、祭拜,卻不知須經(jīng)過法師開光、請神佛附身在此圖畫上才行。因?yàn)閾?jù)說不好的穢氣,邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上,破壞點(diǎn)香祭拜之人的運(yùn)氣。
7、盆栽植物:扭轉(zhuǎn)乾坤、帶來好運(yùn)的盆栽植物不少,金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛用的前幾名。當(dāng)這些象征吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了,一定要馬上更換一盆,才能繼續(xù)聚氣。
8、風(fēng)鈴:風(fēng)鈴碰撞的聲音,清脆響亮,加上造型可愛,吸引許多人喜愛。風(fēng)水上風(fēng)鈴是制煞的工具,尤其適合掛在大門入口處。但是絕對不要掛在小孩子的書房或主臥室,因?yàn)轱L(fēng)鈴的聲音聽久了會讓人心浮氣躁。
9、祥獅瑞獸:包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅等都是改風(fēng)水時(shí)會列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍的頭須朝向門口,表示將各方財(cái)氣、福祿吸引進(jìn)來。但鹿、馬的奔走方向及頭部須朝向屋內(nèi),代表吉神入宅。
堪輿_堪輿 -爭議
由于術(shù)數(shù)風(fēng)水無法準(zhǔn)確的按照科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行驗(yàn)證,術(shù)數(shù)風(fēng)水存在一定的爭議。說地理風(fēng)水學(xué)是“科學(xué)”或術(shù)數(shù)風(fēng)水是“迷信”的人同樣認(rèn)真。在中國大陸,由于風(fēng)水學(xué)曾受到過文化大革命的沖擊,更使得風(fēng)水一詞具有了迷信色彩。
支持環(huán)境風(fēng)水學(xué)的觀點(diǎn)
支持的人覺得風(fēng)水是中國古代論述人與自然之間客觀存在的聯(lián)系所總結(jié)出的基本理論(陰陽五行學(xué)說)里的部分應(yīng)用,在這個(gè)中國古老文明的理論中還有一門中醫(yī)科學(xué)(包括針灸經(jīng)絡(luò))在應(yīng)用,風(fēng)水是一門自然科學(xué)它應(yīng)用了現(xiàn)代所能掌握的天文學(xué)(我們把日月星辰等天體運(yùn)行、年月日時(shí)、還有節(jié)氣、包括地球磁場等這些都?xì)w納在這里),生命學(xué)(我們把人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)運(yùn)行、以及基因?qū)W說都包括在這里)等高級別的綜合科學(xué)。它跟建筑學(xué)環(huán)境衛(wèi)生學(xué)地質(zhì)學(xué)氣象學(xué)大氣學(xué)等等科學(xué)是沒有關(guān)系的,因?yàn)閹浊昵拔覀兊南热诉€沒有掌握這些科學(xué)。它包含正統(tǒng)的風(fēng)水建筑學(xué)范疇。結(jié)合了環(huán)境,地理,健康等等歷史悠久的觀察。應(yīng)該除去迷信部分。目前的科技已經(jīng)印證了風(fēng)水的一小部份、例如節(jié)氣、磁北位置等。他們認(rèn)為爭議是對風(fēng)水定義上的誤解,這些爭議所涉及的僅僅是風(fēng)水中與預(yù)測命運(yùn)相關(guān)的部分。
支持信仰風(fēng)水學(xué)的觀點(diǎn)
支持民間信仰風(fēng)水的人認(rèn)為:這根本不是科學(xué)。他們認(rèn)為,這門風(fēng)水是中華文化的哲學(xué)部分,是華人的環(huán)境觀。
南宋理學(xué)家朱熹素信風(fēng)水,常請教其門人蔡西山。朱熹還提出了自己的見解:“卜其宅兆,卜其地之美惡。地之美則神靈安,其子孫盛?!壁w與時(shí)《賓退錄》,記載朱熹和賓客談?wù)擄L(fēng)水的話:“冀州好一風(fēng)水:云中諸山,來龍也;岱岳,青龍也;華山,白虎也;嵩山,案也;淮南諸山,案外山也?!?/p>
反對信仰風(fēng)水學(xué)的觀點(diǎn)
主流思想科學(xué)界認(rèn)為信仰風(fēng)水學(xué)不是一門科學(xué),也不是一門學(xué)科,只是中國文化之一部分。其基礎(chǔ)來自于陰陽、五行學(xué)說的民間信仰。他們認(rèn)為風(fēng)水信仰是舊世界的迷信,阻礙了中國人的建筑設(shè)計(jì),室內(nèi)設(shè)計(jì)等的發(fā)揮創(chuàng)意。利用這種民間信仰作為職業(yè)的風(fēng)水師,聲稱環(huán)境的選擇會對命運(yùn)發(fā)生影響,其理據(jù)與現(xiàn)代科學(xué)格格不入。它所持有的預(yù)測未來的理據(jù)因?yàn)闆]有科學(xué)依據(jù),被認(rèn)為是一種偽科學(xué)。
堪輿_堪輿 -風(fēng)水文獻(xiàn)
古代風(fēng)水文獻(xiàn)
中國古代堪輿
《葬書》
《撼龍經(jīng)》
《疑龍經(jīng)》
《天玉經(jīng)》
《青囊序》
《青囊奧語》
《都天寶照經(jīng)》
《重校正地理新書》
《玉髓真經(jīng)》,張子微著
《地理鐵案》,宋司馬頭陀著
《地理金水兩案》,宋司馬頭陀著
《理氣心印》,宋吳景鑾著
《撥砂經(jīng)》
《楊公開門放水經(jīng)》
《玄空秘旨》目講禪師
《地理原真》,孔聞星
《地理五訣》,趙九峰
《地理辨正》
《地學(xué)仁孝必讀》,周梅梁編著
《地理冰?!?br>《玄空本義》,談養(yǎng)吾著
《玉函通秘》
《地理辨正揭隱》
《陽宅十書》
《陽宅大全》
《八宅明鏡》
《陽宅地理風(fēng)水全集》
現(xiàn)代風(fēng)水文獻(xiàn)
風(fēng)水羅盤
(1)劉訓(xùn)升,《陰陽學(xué)》,臺灣,民國55年(公元1966年)初版
(2)趙易,《中國風(fēng)水絕學(xué)》,華夏出版社,2002年
(3)吳祖涌,《鳳仙堂玄空釋疑》,臺灣,五術(shù)出版社,1998年
(4)劉逸風(fēng),《玄空六法秘本--平洋地理玉函經(jīng)闡微》,妙吉降出版社
(5)呂澤康,《自學(xué)風(fēng)水不求人》,博學(xué)出版社,2006年
(6)呂澤康,《玄學(xué)揭秘》,博學(xué)出版社,2010年
(7)南海主人關(guān)鳳翔著,《堪輿學(xué)原理》,臺灣集文書局發(fā)行
(8)白鶴鳴著,《風(fēng)水高手飛星秘笈》,鶴鳴文化國際有限公司
(9)白鶴鳴著,《教你查通勝.旺家宅》,鶴鳴文化國際有限公司
(10)劉銳山,《地理玄空掌派》,臺灣武陵出版社
(11)《中國古代建筑史》五卷,中國建筑工業(yè)出版社
(12)王其享,《風(fēng)水理論研究》,天津大學(xué)出版社
(13)慧緣,《慧緣風(fēng)水學(xué)》,百花洲文藝出版社
(14)漢寶德《風(fēng)水與環(huán)境》小異出版:大塊文化發(fā)行
(15)蔡達(dá)峰,《歷史上的風(fēng)水術(shù)》,上海科技出版社
(16)何曉昕,《風(fēng)水探源》,東南大學(xué)出版社
(17)程建軍、孔尚樸,《風(fēng)水與建筑》,江西科技出版社
(18)鐘義明《玄空星相地理學(xué)》,臺灣武陵出版社
(19)楊碇光,《風(fēng)水撥亂反正》,玲光出版社
(20)謝明輝,《國學(xué)與現(xiàn)代生活》,臺灣臺北:秀威出版社,2006年。其中第四章,“姓名學(xué)與文字應(yīng)用”。
(21)余非師,《現(xiàn)代風(fēng)水縱橫談》,臺灣千華出版社,西元1985年。
(22)李定信,《四庫全書堪輿類典籍研究》,上海古籍出版社,2007年10月1日出版
(23)李熾英,《李伯風(fēng)水理氣講義》,馬健記圖書有限公司,1999年5月(初版)
(24)李英才,《現(xiàn)代家居風(fēng)水手冊》,1997年
(25)陳振聰,《天圖布局》,振業(yè)興隆堂(現(xiàn)已證明此為非公開出版物,神神叨叨也絕非風(fēng)水書,疑為巫術(shù)。據(jù)陳在巨額遺傳案承認(rèn),其不懂風(fēng)水,且只會此資料幾十個(gè)天圖中的第一個(gè),給“小甜甜”施的到處挖洞埋法器的就是按此圖。)
(26)楊登
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