圣杯（San-greal）是在公元33年，猶太歷尼散月十四日，也就是耶穌受難前的逾越節(jié)晚餐上，耶穌遣走加略人猶大后和11個(gè)門徒所使用的一個(gè)葡萄酒杯子。耶穌曾經(jīng)拿起這個(gè)杯子吩咐門徒喝下里面象征他的血的紅葡萄酒，借此創(chuàng)立了受難紀(jì)念儀式。后來有些人認(rèn)為這個(gè)杯子因?yàn)檫@個(gè)特殊的場合而具有某種神奇的能力。相傳彼世安溫的魔法爐則是圣杯的前身。很多傳說相信，如果能找到這個(gè)圣杯而喝下其盛過的水就將返老還童、死而復(fù)生并且獲得永生，這個(gè)傳說廣泛延續(xù)到很多文學(xué)、影視、游戲等作品中。2014年西班牙里昂大學(xué)兩位歷史學(xué)家在經(jīng)過3年的研究與搜尋后,找到了達(dá)芬奇《最后的晚餐》中耶穌所用的圣杯。

圣杯_圣杯 -基本簡介

在基督耶穌被釘在十字架上時(shí)，鮮血流入到圣杯中?；剿篮?，亞利馬太人約瑟埋葬了他，并將圣杯帶到了不列顛。圓桌騎士之一的加拉哈德曾利用圣杯的神奇力量治愈了奄奄一息的廢王。

圣杯被帶入不列顛之后不久就神秘失蹤了。由于局勢混亂，人們寧愿相信圣杯被藏在別國他處，也不愿意相信它還留在不列顛。但對于大多數(shù)的騎士而言，圣杯的存在激勵(lì)了他們對真善美的追尋。受圣杯在卡美洛王朝中顯圣的感染，無數(shù)騎士前仆后繼，誓死要找到圣杯的所在地，并親眼一睹圣杯的光彩。最后，在眾騎士之中唯一只有加拉哈德能一睹圣杯的真顏。他雙手捧著圣杯，剎那間無數(shù)閃爍光輝的天使們在眼前降臨，隨即天使們帶著他的靈魂進(jìn)入了天堂。

然而，基督的傳奇中卻帶有強(qiáng)烈的凱爾特魔幻色彩。當(dāng)復(fù)蓋著白布的圣杯出現(xiàn)在卡美洛王宮的時(shí)候，整個(gè)宮中充滿了前所未有的香味，圓桌騎士們借著圣杯的香味盡情地享用著美味佳肴。最后，尋求圣杯成為尋求“上帝之體”的代名詞；因此，當(dāng)加拉哈德從亞利馬太人約瑟手中接過它的時(shí)候，他的靈魂隨之也得到了救贖，而且在基督彼世中獲得了永生。

在凱爾特神話中，尋找圣杯是一個(gè)神圣又偉大的主題，“有能者居之”，只有配得上的人才能找到圣杯。尋找圣杯是所有英雄追尋中最艱險(xiǎn)、最偉大的壯舉。因此，無數(shù)騎士為了尋求圣杯而踏上了不歸之路。

故事傳說

早先，很明顯沒有一個(gè)單獨(dú)的關(guān)于圣杯的故事，或者說沒有典型的故事，大部分的圣杯羅曼司甚至都相互矛盾。最早知道的關(guān)于圣杯的故事之一，是由切雷蒂安?德?特羅伊斯，大約在1190年寫作的《圣杯騎士》（Le Conte Du Graal），在這個(gè)故事里我們第一次認(rèn)識了帕西瓦爾，一個(gè)坦率的騎士，一個(gè)圣杯故事中的粗略原型。帕西瓦爾在菲舍爾王的城堡里第一次見到了他所認(rèn)為是圣杯的東西。在圣杯和亞瑟王的傳說里菲舍爾王是一個(gè)古怪的人物。但是他的古怪性格沒有完全被理解。看起來，切雷蒂安在沒有完成他的有趣作品之前就去世了。而后人在《補(bǔ)遺集》（The Continuations）里。幫助他完成了一部分， 這些新加入的版本在原作的基礎(chǔ)上大加修飾添彩，加入了很多后代創(chuàng)作中是為標(biāo)準(zhǔn)的元素。

兩個(gè)其它的圣杯故事大約創(chuàng)作在1200年，是羅伯特?德?伯倫的作品《阿里瑪西亞的約瑟夫》和《梅林》，這些故事傾向新基督教徒，把尋找圣杯看成是騎士精神的一部分。而不是完全為了效忠朝廷或者是博取美人的芳心。說到這里，在13世紀(jì)的早期，羅伯特?伯倫的故事與當(dāng)時(shí)非常受歡迎的亞瑟王的傳說有著密切的關(guān)系。那個(gè)時(shí)期故事里都有賈文和加拉哈德。還有在英語世界里當(dāng)時(shí)最為人所熟知的故事，《探求者（the Queste）》，講述加拉哈德，朗斯洛的兒子的故事，根據(jù)15世紀(jì)托馬斯?馬洛的杰出史詩作品《亞瑟王（Le Morte D'arthur）》改編。這部作品，比其他的任何作品，對于現(xiàn)代人理解亞瑟王的傳說，還有圣杯的羅曼司，都大有裨益。馬洛的書在過去的500年間，在這方面造成的影響，比人們所能夠想象的任何一部作品都要大。

大約在1205年，一位巴伐利亞的詩人，名叫沃爾弗蘭?馮?艾斯琛巴赫，他寫了一首詩歌，《帕西發(fā)爾》，其中他講到了最早切雷蒂安?德?特羅伊斯寫過的英雄的帕西發(fā)爾對圣杯的尋求。不同的是，在沃爾弗蘭?馮?艾斯琛巴赫的作品里，圣杯是一塊石頭。不過不是什么古老的石頭，而是一塊從天堂落下凡間的能發(fā)光的石頭。與其他的羅曼司相比，這是第一次圣杯被描述為一件不是杯子的物品。沃爾弗蘭的石頭被騎士們保護(hù)著，那些騎士叫做圣殿守護(hù)者，很明顯是有意識的代指圣殿騎士。在沃爾弗蘭的故事里，年輕的帕西發(fā)爾尋到圣杯的城堡，那里叫做“拯救山”，他在路上碰見一位年長的智者，名叫特里弗里貞特，他們倆在一起呆了15天，最后才知道老人原來是帕西發(fā)爾德舅舅。舅舅告訴他，圣杯的故事源自一個(gè)名字叫做普羅旺斯的喬特的智者。根據(jù)很多學(xué)者的研究，喬特是確有其人的。他化名奎奧特?德?普羅文斯，給出了一個(gè)根據(jù)事實(shí)講出的故事。特里弗里貞特說喬特偶爾在西班牙的托萊多看到了一本用不信上帝的人的文字寫的一本奇異的書，內(nèi)容是關(guān)于圣杯的故事。那“不相信上帝的人”很有可能是阿拉伯人，曾經(jīng)在北非荒原旁邊的托萊多生活。特里弗里貞特繼續(xù)對帕西發(fā)爾說，這本書是一個(gè)叫做弗萊格塔尼斯的人寫的，他的媽媽是猶太人，有所羅門王的血統(tǒng)，而他的父親似乎是一個(gè)占星家。

沃爾弗蘭講述的這個(gè)帕西發(fā)爾的故事是一個(gè)關(guān)于純潔和裁判的故事，一個(gè)人只有擁有純潔的心靈和思想，才可以得到圣杯，而只有上帝才可以評判誰有資格得到它。在故事中，帕西發(fā)爾最終把圣杯歸還圣杯之城。向菲舍爾國王提出了正確的問題，救了垂死的國王。最后帕西發(fā)爾自己成了圣杯之王，又一輪循環(huán)開始了。

圣杯是關(guān)于基督血統(tǒng)的隱喻，而關(guān)于這個(gè)家族血統(tǒng)的由來則是一個(gè)相對新近的問題。盡管有很多當(dāng)代作家討論這個(gè)問題，讓我們相信事實(shí)是在各個(gè)時(shí)代，一些“被選出”的藝術(shù)家和智者通過歷史了解真相，他們在自己的藝術(shù)作品或者建筑中把這些思想用密碼的形式寫了進(jìn)去。郇山隱修會的觀點(diǎn)和他們的大師的所作所為，就是一個(gè)經(jīng)典的例子。

圣杯最初的用途――收集受難的耶穌留下的鮮血――的故事，明確聯(lián)系前面的基督的鮮血盛放在圣杯里，和對確實(shí)的基督彌賽亞血統(tǒng)的隱喻。糾纏在這個(gè)理論的是基督所謂的在死前與抹大拉的瑪麗亞有婚姻關(guān)系的觀點(diǎn)。并且，她還為他生了一個(gè)孩子。按照推測，基督的血緣家族，應(yīng)該是法國墨洛溫王朝讓圣杯的藤蔓聯(lián)系著基督的血脈，才傳到今天。在基督受難后，抹大拉的瑪麗亞帶著他的孩子逃到了法國。與法蘭克部落的人聯(lián)姻，從而延續(xù)了基督的血脈，也有了墨洛溫王朝。這個(gè)觀點(diǎn)是從暢銷書《圣血與圣杯》開始興盛起來的。始作俑者，就是該書的作者米歇爾?白根特、亨利?林肯，以及理查德?雷。該書第一版出版于20年前，而現(xiàn)在由于《達(dá)?芬奇密碼》一書的大熱，又有重新走俏的趨勢。因?yàn)椤哆_(dá)?芬奇密碼》一書大量的借鑒了《圣血與圣杯》的觀點(diǎn)。

歷史淵源

基督教最為常見的禮儀之一是“圣餐”，儀式中人們飲用紅葡萄酒來代表的基督之血。亞瑟王版本的傳奇基于一段故事，說的是羅馬將官朗基努斯曾用長矛插入基督身側(cè)，以確認(rèn)他的死亡。當(dāng)時(shí)，亞利馬太的約瑟夫拿來基督在最后晚餐中用過的酒杯，承接流出的血液。這具酒杯，一般被認(rèn)為就是圣杯?；降氖恚瑩?jù)說被放置在亞利馬太約瑟夫家族的葬室內(nèi)。愛德華一世率領(lǐng)的英格蘭軍隊(duì)在十字軍遠(yuǎn)征中幾近潰敗，于公元1274年從巴勒斯坦返國后需要重整士氣。亞瑟王的騎士們被描繪成純?yōu)檎x事業(yè)獻(xiàn)身的斗士。搜索圣杯可以更理想化這個(gè)目的。

由于亞利馬太的約瑟夫是基督的追隨者，他在基督殉難后不久便遭到羅馬人的監(jiān)禁。他理應(yīng)是保存下了圣杯，隨身攜帶它旅經(jīng)羅馬到達(dá)法蘭西南部，在那里的朗格多克省與抹大拉的瑪利亞以及其他信徒們共同生活了一段時(shí)間。據(jù)說他（可能與基督本人一道,很多人相信基督并未死在十字架上，所以作者才附加這種猜測。）前往英格蘭，終生定居在現(xiàn)在英國南部的格拉斯頓伯里城。不列顛的第一座基督教堂就建在這個(gè)地方，現(xiàn)在仍然可見修道院的廢墟，而圣杯或許就曾藏在這里。它從那時(shí)起就消失了，這成為亞瑟王和他的騎士們走上尋找圣杯之旅的起點(diǎn)。

人們相信，圣杯曾在意大利停留了300年，先由羅馬教廷的執(zhí)事――圣勞倫斯僧侶保管。據(jù)說臨近公元3世紀(jì)末，他派了兩名西班牙軍團(tuán)士兵將它送回了他在比利牛斯山的家鄉(xiāng)烏埃斯卡城。他的結(jié)局凄慘不堪――他的好友教皇西克斯圖斯二世。羅馬基督教會早期殉教圣徒之一，被羅馬皇帝瓦雷利尤斯殺害。本書作者引用的日期屬于傳言，西克斯圖斯教皇的殉難日應(yīng)為公元258年。被處決數(shù)日后，他也被烤死在鐵烤架上。圣杯在舊圣彼得羅教堂保存到公元711年。教堂的羅馬式走廊上有一些可暗示圣杯存在的圖案，其中有一位天使向耶穌交遞酒杯。

卒于公元1230年的沃爾夫拉姆?封?埃申巴赫，被普遍認(rèn)為是中世紀(jì)最杰出的日耳曼敘事詩人。他的主要作品之一為《波西佛》，日后成為理查?瓦格納的歌劇主題。他所用素材的一大來源是克蕾蒂安的作品，融會由普羅旺斯省基奧特提供的其他材料?；鶌W特的敘述多半基于他在西班牙的見聞，那里居住著穆斯林和猶太的哲學(xué)家，以及托利多城，那是當(dāng)時(shí)科學(xué)與文化的中心。沃爾夫拉姆堅(jiān)持認(rèn)為，圣杯是類似“豐饒角”的一塊靈石，它能提供無盡的食品和永恒的青春。

圣杯的最終棲身之地（我們迄今仍能在那里看到它），是西班牙瓦蘭西亞大教堂的一所附設(shè)禮拜堂。雖然羅馬天主教廷從未把它崇為圣物，但他們承認(rèn)它是最后晚餐中獲基督賜福的酒杯，在圣勞倫斯把它送到西班牙之前曾為教皇們使用。圣杯如今保存在防彈玻璃之內(nèi)。公元1437年3月18日，納瓦拉，公元9世紀(jì)在比利牛斯山脈西南地區(qū)形成的王國。興盛時(shí)期是11―12世紀(jì)，通過聯(lián)姻這一家族曾占據(jù)加斯底爾、阿拉貢、里昂等國的王位，并在13世紀(jì)獲得對法蘭西的統(tǒng)治權(quán)。16世紀(jì)初，南部被西班牙王國占領(lǐng)，西部因納瓦雷的亨利三世變成法蘭西的亨利四世而被兼并。的國王派人將圣杯送到瓦蘭西亞天主大教堂，爾后只于反法獨(dú)立戰(zhàn)爭和西班牙內(nèi)戰(zhàn)時(shí)，因安全起見而兩度短暫遷移別處。

圣杯的純金底托上鑲嵌著28顆珍珠、2塊紅寶石和2塊綠寶石。它的杯體高5?5厘米，直徑9?5厘米，壁厚3毫米。包括底托，杯高17厘米，寬14?5厘米。杰出的考古學(xué)家安東尼奧?貝爾特蘭說，我們今天看到的圣杯制作于佩尼亞的圣胡安修道院，制作者大概是來自拜占庭的金匠。圣杯的上部原制于近東地區(qū)，不是埃及的亞歷山大便是敘利亞的安提奧克。貝爾特蘭說，毫無疑問，圣杯是在公元前最后一個(gè)世紀(jì)的最后半期與公元第一個(gè)世紀(jì)的第一個(gè)半期之間造成。該時(shí)期恰好就是耶穌基督的生活時(shí)代。

安東尼奧?貝爾特蘭解釋說，石質(zhì)底托才是真正圣杯的組成部分。在這容器的立足之處，刻有一段無人能夠完全確切翻譯的阿拉伯語銘文。不同的譯文有：“贈(zèng)給攜來輝煌之人”；“贊美瑪利亞”；“慈悲之主”（這是阿拉伯人對安拉的稱謂）；“繁榮之主”，等等。根據(jù)一些傳奇，銘文“LAPIS EXCILLIS”（超凡之石）有時(shí)也出現(xiàn)在上面。

我們大概永遠(yuǎn)也不會知道圣杯的真實(shí)模樣，但我們今天可以觀賞到的那件精致而美麗的物品，可能就是耶穌基督在兩千年前用過的真杯，而它在很大的程度上奠定了西方神話與浪漫主義的基礎(chǔ)?！笆ケ比缃褚琅f引人入勝，它是我們文化結(jié)構(gòu)的一個(gè)部分。就此而言，尋找圣杯的內(nèi)涵不只是發(fā)現(xiàn)這物品本身，還要認(rèn)同圣杯是什么和意味著什么。

塔羅牌中的圣杯

在塔羅牌中，圣杯是小阿爾克那中的其中一個(gè)花色。在四要素中象征水之要素，水屬性的星座包括巨蟹座、天蝎座和雙魚座，都是柔情似水的星座。圓形的圣杯可見圣杯是陰性的牌組，而且更屬陰中之陰，代表的是女性的心靈層面。牌組所代表的大都是人的情感，人際關(guān)系。在問及有關(guān)感情的問題時(shí)很少甚至沒有圣杯牌便表示大家對對方的感情未必很重了，當(dāng)然亦需顧及當(dāng)時(shí)牌陣的實(shí)際情況才能再作解釋。至于圣杯宮廷牌，一般設(shè)想人格特征為比較敏感而浪漫的。

后來發(fā)展為撲克牌中的紅心。

擲杯

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