西西弗斯是希臘神話中的人物，是人間最足智多謀的人，與更加悲劇的俄狄浦斯王類似，西西弗斯是科林斯的建立者和國王。他甚至一度綁架了死神，讓世間沒有了死亡。最后，西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰西西弗斯，便要求他把一塊巨石推上山頂，而由于那巨石太重了，每每未上山頂就又滾下山去，前功盡棄，于是他就不斷重復(fù)、永無止境地做這件事――諸神認(rèn)為再也沒有比進(jìn)行這種無效無望的勞動更為嚴(yán)厲的懲罰了。西西弗斯的生命就在這樣一件無效又無望的勞作當(dāng)中慢慢消耗殆盡。

西西弗斯_西西弗斯 -傳說

根據(jù)《荷馬史詩》，西西弗斯是人間最足智多謀的人，他是科林斯的建城者和國王。當(dāng)宙斯擄走河神伊索普斯(Aesopus)的女兒伊琴娜(Aegina)，河神曾到科林斯找尋其女，知悉此事的西西弗斯以一條四季常流的河川做為交換條件告知。由于泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要將他押下地獄。沒有想到西西弗斯卻用計(jì)綁架了死神，導(dǎo)致人間長久以來都沒有人死去，一直到死神被救出為止，西西弗斯也被打入冥界。

在被打入冥界前，西西弗斯囑咐妻子墨洛珀(Merope)不要埋葬他的尸體。到了冥界后，西西弗斯告訴冥后帕爾塞福涅(Persephone)，一個沒有被埋葬的人是沒有資格待在冥界的，并請求給予三天告假還陽處理自己的后事。沒有想到，西西弗斯一看到美麗的大地就賴著不走不想回冥府去了。直到其死后，西西弗斯被判逐出到地獄那邊，在那里，他每天要把一塊沉重的大石頭推到非常陡的山上，然后朝邊上邁一步出去，再眼看著這個大石頭滾到山腳下面。西西弗斯要永遠(yuǎn)地、并且沒有任何希望地重復(fù)著這個毫無意義的動作。

他的唯一的選擇就是那塊石頭與那座陡山。

西西弗斯_西西弗斯 -懲罰

西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰西西弗斯，便要求他把一塊巨石推上山頂，而由于那巨石太重了，每每未上山頂就又滾下山去，前功盡棄，于是他就不斷重復(fù)、永無止境地做這件事――諸神認(rèn)為再也沒有比進(jìn)行這種無效無望的勞動更為嚴(yán)厲的懲罰了。西西弗斯的生命就在這樣一件無效又無望的勞作當(dāng)中慢慢消耗殆盡。

終于有一天，西西弗斯卻在這種孤獨(dú)、荒誕、絕望的生命過程中發(fā)現(xiàn)了新的意義――他看到了巨石在他的推動下散發(fā)出一種動感龐然的美妙，他與巨石的較量所碰撞出來的力量，像舞蹈一樣優(yōu)美。他沉醉在這種幸福當(dāng)中，以至于再也感覺不到苦難了。當(dāng)巨石不再成為他心中的苦難之時，諸神便不再讓巨石從山頂滾落下來。

西西弗斯在這一奇妙的發(fā)現(xiàn)中超越了自己的命運(yùn)。在那微妙的時刻，西西弗斯回身走向巨石，他靜觀那一系列并無直接關(guān)聯(lián)卻跟他自己的命運(yùn)緊緊相連的生命行動，發(fā)現(xiàn)正是自己創(chuàng)造了自己的命運(yùn)。于是他變得比他推動的巨石還要堅(jiān)硬。征服頂峰的斗爭本身，足以充實(shí)人的心靈。西西弗斯終于找到了屬于自己的那一種幸福。

西西弗斯_西西弗斯 -評價

荷馬說，西西弗斯是最終要死的人中最聰明最謹(jǐn)慎的人。但另有傳說說他屈從于強(qiáng)盜生涯。我看不出其中有什么矛盾。各種說法的分歧在于是否要賦予這地獄中的無效勞動者的行為動機(jī)以價值。人們首先是以某種輕率的態(tài)度把他與諸神放在一起進(jìn)行譴責(zé)，并歷數(shù)他們的隱私。阿索玻斯的女兒埃癸娜被朱庇特劫走。父親對女兒的失蹤大為震驚并且怪罪于西西弗斯，深知內(nèi)情的西西弗斯對阿索玻斯說，他可以告訴他女兒的消息，但必須以給柯蘭特城堡供水為條件，他寧愿得到水的圣浴，而不是天火雷電。他因此被罰下地獄，荷馬告訴我們西西弗斯曾經(jīng)扼往過死神的喉嚨。普洛托忍受不了地獄王國的荒涼寂寞，他催促戰(zhàn)神把死神從其戰(zhàn)勝者手中解放出來。

還有人說，西西弗斯在臨死前冒失地要檢驗(yàn)他妻子對他的愛情。他命令她把他的尸體扔在廣場中央。不舉行任何儀式。于是西西弗斯重墮地獄。他在地獄里對那恣意踐踏人類之愛的行徑十分憤慨。他獲得普洛托的允諾重返人間以懲罰他的妻子。但當(dāng)他又一次看到這大地的面貌，重新領(lǐng)略流水、陽光的撫愛，重新觸摸那火熱的石頭、寬闊的大海的時候，他就再也不愿回到陰森的地獄中去了。冥王的詔令、氣憤和警告都無濟(jì)于事。他又在地上生活了多年，面對起伏的山巒，奔騰的大海和大地的微笑他又生活了多年。諸神于是進(jìn)行干涉。墨丘利跑來揪住這冒犯者的領(lǐng)子，把他從歡樂的生活中拉了出來，強(qiáng)行把他重新投入地獄，在那里，為懲罰他而設(shè)的巨石已準(zhǔn)備就緒。

選自加繆《西西弗的神話》

西西弗斯_西西弗斯 -啟示

西西弗斯是個荒謬的英雄。他之所以是荒謬的英雄，還因?yàn)樗募で楹退?jīng)受的磨難。他藐視神明，仇恨死亡，對生活充滿激情，這必然使他受到難以用言語盡述的非人折磨：他以自己的整個身心致力于一種沒有效果的事業(yè)。而這是為了對大地的無限熱愛必須付出的代價。人們并沒有談到西西弗斯在地獄里的情況。創(chuàng)造這些神話是為了讓人的想象使西西弗斯的形象栩栩如生。在西西弗斯身上，我們只能看到這樣一幅圖畫：一個緊張的身體千百次地重復(fù)一個動作：搬動巨石，滾動它并把它推至山頂；我們看到的是一張痛苦扭曲的臉，看到的是緊貼在巨石上的面頰，那落滿泥士、抖動的肩膀，沾滿泥土的雙腳，完全僵直的胳膊，以及那堅(jiān)實(shí)的滿是泥土的人的雙手。經(jīng)過被渺渺空間和永恒的時間限制著的努力之后，目的就達(dá)到了。西西弗斯于是看到巨石在幾秒鐘內(nèi)又向著下面的世界滾下，而他則必須把這巨石重新推向山頂。他于是又向山下走去。

正是因?yàn)檫@種回復(fù)、停歇，我對西西弗斯產(chǎn)生了興趣。這一張飽經(jīng)磨難近似石頭般堅(jiān)硬的面孔已經(jīng)自己化成了石頭！我看到這個人以沉重而均勻的腳步走向那無盡的苦難。這個時刻就像一次呼吸那樣短促，它的到來與西西弗斯的不幸一樣是確定無疑的，這個時刻就是意識的時刻。在每一個這樣的時刻中，他離開山頂并且逐漸地深入到諸神的巢穴中去，他超出了他自己的命運(yùn)。他比他搬動的巨石還要堅(jiān)硬。

如果說，這個神話是悲劇的，那是因?yàn)樗闹魅斯怯幸庾R的。若他行的每一步都依靠成功的希望所支持，那他的痛苦實(shí)際上又在哪里呢？今天的工人終生都在勞動，終日完成的是同樣的工作，這樣的命運(yùn)并非不比西西弗斯的命運(yùn)荒謬。但是，這種命運(yùn)只有在工人變得有意識的偶然時刻才是悲劇性的。西西弗斯，這諸神中的無產(chǎn)者，這進(jìn)行無效勞役而又進(jìn)行反叛的無產(chǎn)者，他完全清楚自己所處的悲慘境地：在他下山時，他想到的正是這悲慘的境地。造成西西弗斯痛苦的清醒意識同時也就造就了他的勝利。不存在不通過蔑視而自我超越的命運(yùn)。

如果西西弗斯下山推石在某些天里是痛苦地進(jìn)行著的，那么這個工作也可以在歡樂中進(jìn)行。這并不是言過其實(shí)。我還想象西西弗斯又回頭走向他的巨石，痛苦又重新開始。當(dāng)對大地的想象過于著重于回憶，當(dāng)對幸福的憧憬過于急切，那痛苦就在人的心靈深處升起：這就是巨石的勝利，這就是巨石本身。巨大的悲痛是難以承擔(dān)的重負(fù)。這就是我們的客西馬尼之夜。但是，雄辯的真理一旦被認(rèn)識就會衰竭。因此，俄狄浦斯不知不覺首先屈從命運(yùn)，而一旦他明白了一切，他的悲劇就開始了。與此同時，兩眼失明而又喪失希望的俄狄浦斯認(rèn)識到，他與世界之間的唯一聯(lián)系就是一個年輕姑娘鮮潤的手。他于是毫無顧忌地發(fā)出這樣震撼人心的聲音："盡管我歷盡艱難困苦，但我年逾不惑，我的靈魂深邃偉大，因而我認(rèn)為我是幸福的。"索?？死账沟亩淼移炙古c陀思妥耶夫斯基的基里洛夫都提出了荒謬勝利的法則。先賢的智慧與現(xiàn)代英雄主義匯合了。

人們要發(fā)現(xiàn)荒謬，就不能不想到要寫某種有關(guān)幸福的教材。"哎，什么！就憑這些如此狹窄的道路……？"但是，世界只有一個。幸福與荒謬是同一大地的兩個產(chǎn)兒。若說幸福一定是從荒謬的發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)生的，那可能是錯誤的。因?yàn)榛闹嚨母星檫€很可能產(chǎn)生于幸福。"我認(rèn)為我是幸福的"，俄狄浦斯說，而這種說法是神圣的。它回響在人的瘋狂而又有限的世界之中。它告誡人們一切都還沒有也從沒有被窮盡過。它把一個上帝從世界中驅(qū)逐出去，這個上帝是懷著不滿足的心理以及對無效痛苦的偏好而進(jìn)入人間的。它還把命運(yùn)改造成為一件應(yīng)該在人們之中得到安排的人的事情。

西西弗斯無聲的全部快樂就在于此。他的命運(yùn)是屬于他的，他的巖石是他的事情，同樣，當(dāng)荒謬的人深思他的痛苦時，他就使一切偶像啞然失聲。在這突然重又沉默的世界中，大地升起千萬個美妙細(xì)小的聲音。無意識的、秘密的召喚，一切面貌提出的要求，這些都是勝利必不可少的對立面和應(yīng)付的代價。不存在無陰影的太陽，而且必須認(rèn)識黑夜。荒謬的人說"是"，但他的努力永不停息。如果有一種個人的命運(yùn)，就不會有更高的命運(yùn)，或至少可以說，只有一種被人看作是宿命的和應(yīng)受到蔑視的命運(yùn)。此外，荒謬的人知道，他是自己生活的主人。在這微妙的時刻，人回歸到自己的生活之中，西西弗斯回身走向巨石，他靜觀這一系列沒有關(guān)聯(lián)而又變成他自己命運(yùn)的行動，他的命運(yùn)是他自己創(chuàng)造的，是在他的記憶的注視下聚合而又馬上會被他的死亡固定的命運(yùn)。因此，盲人從一開始就堅(jiān)信一切人的東西都源于人道主義，就像盲人渴望看見而又知道黑夜是無窮盡的一樣，西西弗斯永遠(yuǎn)行進(jìn)。而巨石仍在滾動著。

應(yīng)該認(rèn)為，西西弗斯是幸福的。

西西弗斯_西西弗斯 -相關(guān)圖書

《西西弗斯的神話》

目錄

序言

西西弗斯的神話

荒謬的理論

荒謬與自殺

荒謬之行

哲學(xué)意義的自殺

荒謬的自由

荒謬的人

唐璜主義

戲劇

征服

荒謬的創(chuàng)作

哲學(xué)與小說

基連諾夫

瞬間的創(chuàng)造

西西弗斯的神話

附錄：弗蘭茲?卡夫卡作品中的希望和荒謬

藝術(shù)家和他的時代

序言

對我來說，《西西弗斯的神話》標(biāo)志著我曾在《反叛者》（The Rebel）一書中所追尋觀點(diǎn)的開始。《反叛者》試圖剖析謀殺問題，而本書試圖解析自殺問題，兩本書一樣，分析時都沒有借用永恒價值觀，因?yàn)楫?dāng)今的歐洲，這種價值觀可能暫時缺失或扭曲了?！段魑鞲ニ埂返幕菊擖c(diǎn)是：對生命是否意義的好奇是正當(dāng)必要的；因此直面是否自殺的問題是合情合理的。而該問題的答案就隱含并出現(xiàn)在一些悖論之中，只是后者掩蓋了它的存在，即：即使一個人并不信仰上帝，他也不應(yīng)該自殺。本書寫于15年前，1940年法國和歐洲歷經(jīng)災(zāi)難之際，但本書認(rèn)為，即使當(dāng)時受到了虛無主義的制約，我們可能也應(yīng)找尋道路，走出虛無。在我寫過的所有書中，我一直嘗試著以此為方向探索。盡管《西西弗斯的神話》提出的是道德問題，但它的結(jié)論對于尚處沙漠之中的我來說，不啻于鼓勵我繼續(xù)生存和創(chuàng)作的一種邀請。

因此，我認(rèn)為可能應(yīng)在哲學(xué)思辨之后加入一系列的散文，一類我從未停筆的文章。這些文章放在我的其它書中會有點(diǎn)另類。它們皆以一種更加詩化的形式例證了從贊同到拒絕本質(zhì)上的波動。在我看來，這種波動界定了藝術(shù)家和他艱難的吶喊。我想讓美國讀者和我一樣明晰的是，本書的統(tǒng)一性存在于冷漠與激情交替的表達(dá)和一個藝術(shù)家為了理論他的生活和創(chuàng)作而縱情的反思之中。15年來，我已經(jīng)走出了曾經(jīng)書中記載的某幾中處境，但是似乎對我來說，我依然猶如往日，忠于這些推動形勢變化的迫切需要。這是為什么這本書從某種意義上說是我在美國出版得那些書中最私密的。因此，這本書比其他書更需要得到讀者的寬容和理解。

――阿爾貝?加繆，巴黎，1955年3月

致帕斯卡?皮亞

哦，我的靈魂啊，不求你擁有無盡的生命，但盼你仍對這種可能抱有期望。

――品達(dá)，皮提亞之三

以下的篇章將探討的是這個年代頗為普遍、荒謬且敏感的話題，而不是，嚴(yán)格意義上講還不為我們這個時代所知的荒謬哲學(xué)，因此為了不失公允，在開篇，我要指出，某些當(dāng)代思想家對本書有著莫大的恩惠。但是整部書中，你會發(fā)現(xiàn)這些人的語言文字會被引用和評論，盡管這與我欲隱去這一部分的本意相差甚遠(yuǎn)。

但是同時請注意，迄今作為結(jié)論出現(xiàn)的荒謬將會被視為本散文的出發(fā)點(diǎn)。這一點(diǎn)對理解文章很有用。而且，從這層意義出發(fā)，也可以說，我的評注中有些也是暫時的：人不可能面面俱到。你會發(fā)現(xiàn)這里只是單純地描述知識份子的疾病。暫時沒有討論形而上學(xué)，沒有討論信仰。這是本書的局限性和唯一的偏見。個人經(jīng)歷讓我覺得有必要交代清楚這些情況。

讀后感

在關(guān)于他的若干版本的神話故事中，唯一確定的是他最終被判為永罰，將一塊巨石推到山頂，等巨石由山的另一邊滾下，然后重復(fù)勞動。而被判為永罰的原因則眾說紛紜：希臘神話的簡短介紹中，以“西西弗斯，希臘神話中科林斯國王，生前貪婪，死后被罰推巨石上山，登頂后巨石滾下，繼續(xù)推上，永不停息”來介紹這個蔑視神的權(quán)威的君王。然而加繆選擇了一個向往自由的西西弗斯：他是因?yàn)橹胤等碎g后不愿回到冰冷的地底而遭受的刑罰。我時常閉目想象加繆筆下的美好世界：隨清風(fēng)吹來的是田野的氣息與芬芳的花瓣；海灣綿延至遠(yuǎn)山漸變成美麗的弧線；日出時金色的陽光華麗的令人眩暈。向往自由的西西弗斯寧愿選擇日后的永罰也不放棄擁抱陽光親吻大地的自由。于是他被判在沒有日光的地獄中徘徊。這使我想起了兒時第一次聽到這個神話故事時的心情，那也似乎是我第一次感受到近乎絕望的沮喪。而西西弗斯，平靜面對一切，微笑走向失敗。蒙田說“世界上最重要的事情就是認(rèn)識自我”，也許諸神認(rèn)為他會失去希望，而加繆卻說：“失去希望并不就是絕望。地上的火焰抵得上天上的芬芳。”因此，西西弗斯用輕蔑的目光看待失敗，因?yàn)椤皼]有輕蔑戰(zhàn)勝不了的命運(yùn)?！?/p>

說西西弗斯不能不說我最喜歡的作家加繆。威廉?福克納評價加繆說：“他就是不能忍受永無止盡的寒冷。他就是不愿沿著一條僅僅通向死亡的路走下去。他所走的是唯一的一條可能不光是通向死亡的道路。他遵循的道路通向陽光，那是一條完全靠我們微弱的力量用我們荒謬的材料造成的道路?！?/p>

聯(lián)想他的一生，我總是覺得這個西西弗斯很像是他，尤其是后期的他的化身。西西弗斯的身上可以看到加繆的兩個主要論點(diǎn)：反抗和荒謬。西西弗斯是反抗的英雄，在凡人看來痛苦的永罰在西西弗斯看來是荒誕的快樂。所以說他也是荒誕的英雄。

反抗與荒誕，這是讀西西弗斯首先學(xué)到的東西。加繆有一本傳記叫做《陽光與陰影》，一正一反的命題正合加繆的“二元對立論”。對西西弗斯來說，即使是痛苦，也是反抗的快樂，對加繆來說，即使他在五十年代是孤獨(dú)寂寞的，他也依舊是年輕一代的良心，依舊是地中海的陽光。

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