李叔同為什么出家

對歷史上的高僧，人們關(guān)注的是他們的佛學(xué)修為，但對弘一法師，人們更關(guān)注他出家的動因。破產(chǎn)說、遁世說、幻滅說、政界失意說，不一而足。而事實上，這些解釋看到的只是表面的因素，背后的深層因素，還在他兒時接受的儒家思想。

弘一法師：出家的儒者

郁達夫說，杭州的特產(chǎn)有兩樣，一是夏天的蚊子，一是廟里的和尚。據(jù)郁達夫在西湖邊上的觀察，每隔五分鐘，就可以看到“繅衣禿頂?shù)姆痖T子弟，漫然闊步在許多摩登士女的中間”。

蚊子多容易理解，而寺廟究竟有多少呢？有人夸張地估計，民國時期，杭州的寺廟多達兩千多所，而西湖更是寺院的叢林。

據(jù)說，南宋之前的西湖荒涼，人稀，卻是和尚的福地。然后，香客來了，文人也開始與和尚交游。再然后，西湖就成了游人如織的景點。

盡管廟宇已經(jīng)蕩然無存，但說到虎跑寺，人們還會隱隱約約知道這是座名剎。事實上，它是西湖邊上的大寺之一，高僧輩出，但能為普通人熟記的高僧卻只有兩位：圓寂在此的濟公，還有在此剃度的弘一法師。

佛事鼎盛的杭州，有幸接納了弘一的剃度，但這一剃度，卻引發(fā)了千古爭議，弘一為什么棄榮華、妻子如弊履，盛年出家？對此，人們提出了破產(chǎn)說、遁世說、幻滅說、政界失意說，還有弘一學(xué)生豐子愷的“三層樓”說，不一而足。

其實，諸如破產(chǎn)、遁世、幻滅等原因，只能算是浮在表層的影響因素而異，而深層的原因，還在于他的儒者身份。

“男兒若論收場好，不是將軍也斷頭?！蹦贻p的李叔同意氣風(fēng)發(fā)，也希望投身革命，先是追隨康梁，而當(dāng)辛亥革命勝利的時候，也歡欣鼓舞：“雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出民權(quán)腦。算此生，不負(fù)是男兒，頭顱好?！?/p>

1911年，他家的產(chǎn)業(yè)遭受了兩次致命的打擊，原因是辛亥革命引起的票號倒閉，這使得李家的百萬資產(chǎn)蕩然無存。在這樣的情況下，李叔同對辛亥革命還是沒有絲毫怨懟，只是發(fā)泄著河山光復(fù)的喜悅。

破產(chǎn)說和挫折說都認(rèn)為，李叔同在家族企業(yè)的危機后生活困頓，同時因為缺少抗打擊的能力而遁入空門。但事實上，他的財務(wù)狀況并沒有到如此不濟的地步。

1917年，赴日學(xué)習(xí)音樂的劉質(zhì)平經(jīng)濟拮據(jù)，向李叔同求援。此時的李叔同基本上靠薪金度日，因此，他從工資的一百零五元薪水中抽出二十元，寄往日本，資助過程直到劉質(zhì)平學(xué)成歸國?？梢?，工資度日已經(jīng)綽綽有余，生活并不拮據(jù)。而從劉質(zhì)平的角度看，如果不是知道老師有錢，他也是不會開口求援的。

事實上，李叔同的出家，還在于他的儒者身份，他有建功立業(yè)的念頭，現(xiàn)實卻丑惡卑劣，因此，又激發(fā)了他文化血液中的歸隱思想。

辛亥革命結(jié)束后，軍閥之間還在混戰(zhàn)，南北之間更是吵得不亦樂乎，而許多士人諂媚逢迎。民國初年的氣氛并沒有想象中的美好，民主被空置，民生仍然凋敝，列強依然環(huán)伺……

儒家文化有“用行舍藏”的原則，李叔同在革命后期的幻滅中，就是遵從了這樣的古訓(xùn)，所謂的“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”。現(xiàn)實的政治和社會生活是丑陋的，讀書人看不破，但他們又是堅定的理性主義者，所以，士人可以在革命潮流中放聲吶喊，一旦轉(zhuǎn)到丑陋的政治運作，他們就會手足無措，產(chǎn)生“百無一用是書生”的感慨時。這個時候，歸隱，就是一條不錯的選擇。

在中國傳統(tǒng)士人的視野里，隱，就意味著依佛傍老。而李叔同首先選擇的，還是道家的歸隱途徑。所以，李叔同這位歸國后常研讀宋明性理之學(xué)的循循儒者，“后來忽然信了道教，案上常披著道教的經(jīng)書。自己關(guān)起房來研究道學(xué)?！?/p>

他學(xué)道學(xué)不是好玩，而是玩真的。他開始試驗斷食，希望通過“不食人間煙火”求得身心的靈化，從而回歸老子所說的“嬰兒”狀態(tài)。事實上，他也真的跑到深山，斷食二十余天。據(jù)夏

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