李叔同為什么出家
對歷史上的高僧,人們關(guān)注的是他們的佛學(xué)修為,但對弘一法師,人們更關(guān)注他出家的動因。破產(chǎn)說、遁世說、幻滅說、政界失意說,不一而足。而事實上,這些解釋看到的只是表面的因素,背后的深層因素,還在他兒時接受的儒家思想。
弘一法師:出家的儒者
郁達夫說,杭州的特產(chǎn)有兩樣,一是夏天的蚊子,一是廟里的和尚。據(jù)郁達夫在西湖邊上的觀察,每隔五分鐘,就可以看到“繅衣禿頂?shù)姆痖T子弟,漫然闊步在許多摩登士女的中間”。
蚊子多容易理解,而寺廟究竟有多少呢?有人夸張地估計,民國時期,杭州的寺廟多達兩千多所,而西湖更是寺院的叢林。
據(jù)說,南宋之前的西湖荒涼,人稀,卻是和尚的福地。然后,香客來了,文人也開始與和尚交游。再然后,西湖就成了游人如織的景點。
盡管廟宇已經(jīng)蕩然無存,但說到虎跑寺,人們還會隱隱約約知道這是座名剎。事實上,它是西湖邊上的大寺之一,高僧輩出,但能為普通人熟記的高僧卻只有兩位:圓寂在此的濟公,還有在此剃度的弘一法師。
佛事鼎盛的杭州,有幸接納了弘一的剃度,但這一剃度,卻引發(fā)了千古爭議,弘一為什么棄榮華、妻子如弊履,盛年出家?對此,人們提出了破產(chǎn)說、遁世說、幻滅說、政界失意說,還有弘一學(xué)生豐子愷的“三層樓”說,不一而足。
其實,諸如破產(chǎn)、遁世、幻滅等原因,只能算是浮在表層的影響因素而異,而深層的原因,還在于他的儒者身份。
“男兒若論收場好,不是將軍也斷頭?!蹦贻p的李叔同意氣風(fēng)發(fā),也希望投身革命,先是追隨康梁,而當(dāng)辛亥革命勝利的時候,也歡欣鼓舞:“雙手裂開鼷鼠膽,寸金鑄出民權(quán)腦。算此生,不負(fù)是男兒,頭顱好?!?/p>
1911年,他家的產(chǎn)業(yè)遭受了兩次致命的打擊,原因是辛亥革命引起的票號倒閉,這使得李家的百萬資產(chǎn)蕩然無存。在這樣的情況下,李叔同對辛亥革命還是沒有絲毫怨懟,只是發(fā)泄著河山光復(fù)的喜悅。

破產(chǎn)說和挫折說都認(rèn)為,李叔同在家族企業(yè)的危機后生活困頓,同時因為缺少抗打擊的能力而遁入空門。但事實上,他的財務(wù)狀況并沒有到如此不濟的地步。
1917年,赴日學(xué)習(xí)音樂的劉質(zhì)平經(jīng)濟拮據(jù),向李叔同求援。此時的李叔同基本上靠薪金度日,因此,他從工資的一百零五元薪水中抽出二十元,寄往日本,資助過程直到劉質(zhì)平學(xué)成歸國??梢?,工資度日已經(jīng)綽綽有余,生活并不拮據(jù)。而從劉質(zhì)平的角度看,如果不是知道老師有錢,他也是不會開口求援的。
事實上,李叔同的出家,還在于他的儒者身份,他有建功立業(yè)的念頭,現(xiàn)實卻丑惡卑劣,因此,又激發(fā)了他文化血液中的歸隱思想。
辛亥革命結(jié)束后,軍閥之間還在混戰(zhàn),南北之間更是吵得不亦樂乎,而許多士人諂媚逢迎。民國初年的氣氛并沒有想象中的美好,民主被空置,民生仍然凋敝,列強依然環(huán)伺……
儒家文化有“用行舍藏”的原則,李叔同在革命后期的幻滅中,就是遵從了這樣的古訓(xùn),所謂的“天下有道則現(xiàn),無道則隱”。現(xiàn)實的政治和社會生活是丑陋的,讀書人看不破,但他們又是堅定的理性主義者,所以,士人可以在革命潮流中放聲吶喊,一旦轉(zhuǎn)到丑陋的政治運作,他們就會手足無措,產(chǎn)生“百無一用是書生”的感慨時。這個時候,歸隱,就是一條不錯的選擇。
在中國傳統(tǒng)士人的視野里,隱,就意味著依佛傍老。而李叔同首先選擇的,還是道家的歸隱途徑。所以,李叔同這位歸國后常研讀宋明性理之學(xué)的循循儒者,“后來忽然信了道教,案上常披著道教的經(jīng)書。自己關(guān)起房來研究道學(xué)?!?/p>
他學(xué)道學(xué)不是好玩,而是玩真的。他開始試驗斷食,希望通過“不食人間煙火”求得身心的靈化,從而回歸老子所說的“嬰兒”狀態(tài)。事實上,他也真的跑到深山,斷食二十余天。據(jù)夏
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