方朝暉,男,安徽樅陽縣人,哲學(xué)博士,先后畢業(yè)于華東理工大學(xué)高分子材料系(本科)、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)(研究生),現(xiàn)為清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系/思想文化研究所教授,博士生導(dǎo)師,代表作《文明的毀滅與新生:儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性研究》。
方朝暉_方朝暉 -基本情況
姓名:方朝暉任教專業(yè):中國(guó)思想史,歷史學(xué)-歷史學(xué)類
在職情況:在職
性別:男
所在院系:歷史系
所教課程:儒家經(jīng)典導(dǎo)讀,國(guó)學(xué)智慧與身心修養(yǎng)等
研究方向: 儒學(xué)與現(xiàn)代性,國(guó)學(xué)與修身等
方朝暉_方朝暉 -個(gè)人簡(jiǎn)介
方朝暉,安徽樅陽縣人,哲學(xué)博士,先后畢業(yè)于華東理工大學(xué)高分子材料系(本科)、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系(研究生),現(xiàn)為清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系/思想文化研究所教授,博士生導(dǎo)師。曾赴美國(guó)哈佛大學(xué)、韓國(guó)首爾大學(xué)、臺(tái)灣佛光大學(xué)等校
方朝暉
進(jìn)修、講學(xué)或客座,專攻領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)思想史。迄今為止出版學(xué)術(shù)論著8部(含教材2部,合著教學(xué)參考書1部),另在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊雜志、國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)網(wǎng)站等發(fā)表論文近百篇,共出版成果字?jǐn)?shù)300百萬字左右。
方朝暉_方朝暉 -主要觀點(diǎn)及成果
早年學(xué)習(xí)西方哲學(xué),博士畢業(yè)后開始逐漸轉(zhuǎn)向國(guó)學(xué)研究,從此以國(guó)學(xué)為精神的歸宿[1]?;谄溆伞拔鳌比搿爸小奔吧碓跉v史系的特殊個(gè)人經(jīng)歷,其研究方法同
春秋左傳人物譜
時(shí)結(jié)合了哲學(xué)和史學(xué)的訓(xùn)練,注重吸收社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等若干不同學(xué)科的新成果新理論,對(duì)西方儒學(xué)也較關(guān)注。多年來在《左傳》研究、“中學(xué)”與“西學(xué)”的關(guān)系、現(xiàn)代中國(guó)學(xué)統(tǒng)的重建、儒學(xué)與未來中華文明重建,“三綱”及核心價(jià)值等領(lǐng)域多有成果和新見。
左氏義法
2001年出版《春秋左傳人物譜》(上下冊(cè))一書,將《左傳》中的150余位人物的生平事跡進(jìn)行了系統(tǒng)的匯總和評(píng)點(diǎn),意在突出《左傳》一書在人物、紀(jì)事等方面的獨(dú)特義法,與《春秋》義法或相獨(dú)立。該書雖欲突出《左傳》的思想史意義,然于學(xué)者從事相關(guān)研究亦能提供檢索方便(李學(xué)勤先生在為該書所寫的“序”亦肯定此書“以人系事”對(duì)思想史研究之意義)。從《左傳》所反映出來的中國(guó)人特有的復(fù)雜人際心理等來看,本書與其后來作者注重從中國(guó)文化的習(xí)性、中國(guó)人的關(guān)系本位心理等角度來研究儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性問題是一脈相承的。
“中學(xué)”與“西學(xué)”
2002年出版的《“中學(xué)”與“西學(xué)”――重新解讀現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史》(何兆武序)一書在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較為廣泛的影響。該書以若干中國(guó)哲學(xué)范疇為例,來說明現(xiàn)代中國(guó)人用西方學(xué)科體系來肢
《中學(xué)與西學(xué)》(2002)
解原有的國(guó)學(xué)體系,用西方學(xué)術(shù)范疇來解讀國(guó)學(xué)傳統(tǒng),存在著根本性的理論問題,蓋因以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù),與希臘以來以求知為宗旨的西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)本為不同性質(zhì)的兩類學(xué)術(shù),雖可相互啟發(fā)、彼此補(bǔ)益,但終究不能相互歸并、納入同軌。2007年出版的《思辨之神:西方哲學(xué)思潮選講》一書對(duì)此也有表達(dá)。沿著這一思路,方朝暉認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的最大困境,可能來自于在以“西”解“中”的過程中,一方面將中國(guó)古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的真精神丟棄了,另一方面也沒有真正接受西方學(xué)術(shù)的認(rèn)知主義傳統(tǒng)。所以現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的致命問題是學(xué)統(tǒng)的迷失。具體表現(xiàn)為現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究的話語系統(tǒng)始終沒有達(dá)到這樣的程度,即建立起真正屬于自身的意義世界,讓學(xué)人們從中找到讓自身精神升華和靈魂不朽的終極歸宿。[2]這方面的想法在2010年出版的論文集《學(xué)統(tǒng)的迷失與再造:儒學(xué)與當(dāng)代中國(guó)學(xué)統(tǒng)研究》(萬俊人作序)得到了較為集中的表達(dá)。
學(xué)統(tǒng)的重建
《儒家修身九講》第二版
在學(xué)統(tǒng)的重建方面,最值得關(guān)注的問題之一是作為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)主流的儒學(xué)今天能否復(fù)興。在其一系列論著中,作者試圖說明,儒學(xué)或中國(guó)古代學(xué)統(tǒng)的現(xiàn)代傳承面臨著兩個(gè)最重要、最緊迫的任務(wù),第一是讓它從現(xiàn)行學(xué)科體系中獨(dú)立出來,即回歸經(jīng)學(xué)。因?yàn)楝F(xiàn)行學(xué)科體制是為培養(yǎng)知識(shí)而設(shè),這不符合國(guó)學(xué)的基本精神,而且與國(guó)學(xué)原有分類方式不相容。[3]其二是結(jié)合現(xiàn)代人的語境和生活狀況,重建修身之道。儒學(xué)或國(guó)學(xué)是以踐履、功夫?yàn)榛A(chǔ)的,沒有功夫,國(guó)學(xué)就失去了生命;沒有踐履,儒學(xué)就喪失了靈魂。在這方面,2008年初版、2011年再版的《儒家修身九講》一書作了初步的嘗試。該書的主要特點(diǎn)是以宋明理學(xué)為線索,融合儒道釋,針對(duì)現(xiàn)代人的精神心理問題,來說明儒家修身傳統(tǒng)在現(xiàn)代語境下被激活的可能性,包括如何將靜坐等功夫應(yīng)用到現(xiàn)代人身上。
儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性
2011年出版的《文明的毀滅與新生:儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性研究》(陳明序)反映作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性未來圖景的預(yù)測(cè),而其根本宗旨則在于為一種可能出現(xiàn)的、不同于西方文明樣式的未來中華文明樣式論證。本書主要不是從哲學(xué)/形而上學(xué)立場(chǎng),而是較多從文化心理/文化習(xí)性這一視角來理解未來中國(guó)的現(xiàn)代性問題,認(rèn)為民主、自由、人權(quán)、法治等植根于西方文化歷史土壤,雖會(huì)成為中國(guó)現(xiàn)代性的重要內(nèi)容,但不可能成為未來中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力。中國(guó)文化幾千年來形成的慣性決定了,未來中華文明仍然會(huì)以治人而非治法、賢能政治而非民主政治、倫理本位而非制度本位為主要特征;中國(guó)文化未來的核心價(jià)值仍然是仁、義、忠、信等,而不是民主、自由、人權(quán)等。在該書前言及跋中,作者交待了本書寫作的基本動(dòng)機(jī),即在牟宗三、唐君毅等老一輩新儒家之后,重新回答未來中國(guó)的道統(tǒng)、政統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)問題,實(shí)即未來中國(guó)文化的出路問題。該書強(qiáng)調(diào),文明重建是今日中國(guó)面臨的最重要使命。
方朝暉_方朝暉 -批評(píng)與回應(yīng)
關(guān)于儒學(xué)與現(xiàn)代性
2011年8月31日,在舉辦于清華大學(xué)的“儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性學(xué)術(shù)研討會(huì)”上,陳來、徐友漁、秦暉、秋風(fēng)、陳明、張國(guó)剛、任劍濤、貝淡寧、干春松、彭永捷、楊學(xué)功、曹峰等多位學(xué)者就《文
《文明的毀滅與新生》(2011)
明的毀滅與新生:儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性研究》一書的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了熱烈的討論。[4]批評(píng)意見主要來自于兩方面,一是以秦暉、徐友漁為代表的,認(rèn)為西方現(xiàn)代性特別是民主、人權(quán)等內(nèi)容是普世價(jià)值,儒家的價(jià)值理想可能更適合于西周時(shí)期的熟人社會(huì),而非主要依賴于制度約束的現(xiàn)代社會(huì);二是以陳明、秋風(fēng)等人為代表的,認(rèn)為中、西文化都不能用某種抽象的本質(zhì)絕對(duì)化,建立在這種絕對(duì)化基礎(chǔ)上的文化模式學(xué)說,不足以解釋中國(guó)現(xiàn)代性的未來。對(duì)此,方朝暉在回應(yīng)中認(rèn)為,現(xiàn)代性本來就是多元的,秦、徐缺乏文化相對(duì)論視野,沒有解答民主等價(jià)值需依賴于具體的文化歷史土壤才能有效運(yùn)作的問題;至于文化模式學(xué)說作為理解中國(guó)現(xiàn)代性的基礎(chǔ),本來就不是尋求儒學(xué)的先驗(yàn)基礎(chǔ),只是把文化模式作為一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的假設(shè)來解釋儒學(xué)和它之間的關(guān)系。
關(guān)于“三綱”與中國(guó)文化價(jià)值
2010年2月10日,方朝暉在《中華讀書報(bào)》上發(fā)表“怎么看‘尊王’、‘忠君’和‘三綱’――讀劉澤華、張分田國(guó)學(xué)論文有感”一文,批評(píng)人們從民主/專制二分式思維和進(jìn)化化歷史觀出發(fā),將儒家的“忠君”、“三綱”等價(jià)值觀誤解為維護(hù)專制的工具;“三綱”的本義并不是指無條件服從,而是指從大局出發(fā)、從做人的良知與道義出發(fā)做事;儒家式的賢能政治比以黨爭(zhēng)和大眾運(yùn)動(dòng)為特色的民主政治更適合于中國(guó)國(guó)情。文章發(fā)表后,很快引起了多位學(xué)者的強(qiáng)烈批評(píng)。周思源、王也揚(yáng)、張緒山、趙慶云等多位學(xué)者隨后在《中華讀書報(bào)》撰文,認(rèn)為方朝暉混淆了文化的時(shí)代性,不能因?yàn)槊裰鞒砷L(zhǎng)過程中的曲折而否定它,更不能漠視民主制度與專制制度(無論是古代的還是今天的)之間天然的差異和對(duì)立。對(duì)此,方朝暉撰文進(jìn)一步論證,“民主政治只不過是特定社會(huì)歷史條件下的特定制度安排,而不是可以超越具體的歷史文化處境普遍有效的政治制度”;并從中國(guó)文化的人際本位特征入手,具體說明了為什么以黨爭(zhēng)和大眾運(yùn)動(dòng)為特色的現(xiàn)代民主政治并不完全適合于中國(guó)文化的土壤。[5]
此后,方朝暉又分別在《天津社會(huì)科學(xué)》、《戰(zhàn)略與管理》、《共識(shí)網(wǎng)》、《愛思想網(wǎng)》、《儒家郵報(bào)》等撰文多篇,批評(píng)李存山等人對(duì)于“三綱”的誤解,尤其批評(píng)將“三綱”理解為絕對(duì)服從、來源于黃老法家、以維護(hù)集權(quán)專制統(tǒng)治為宗旨等觀點(diǎn)。系統(tǒng)的論述參見其新著《為“三綱”正名》(2014年1月出版)、《“三綱”與秩序重建》(2014年5月出版)。
方朝暉_方朝暉 -課程與教學(xué)
開設(shè)過或正在開設(shè)的主要課程有:“儒家經(jīng)典導(dǎo)讀”(全校人文選修課),“現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮”(全校人文選修課),“西方思想史研究”,“文化、儒學(xué)與
與包弼德合影(2004年哈佛)
現(xiàn)代性”,“左傳研究”,“左傳與中國(guó)史學(xué)專題”,“ChinaencounterstheWest:fromQingdynastytorepublicanChina”,“Culture,ConfucianismandChienseModernity”(美國(guó)SyracusUniversity等校本科生課程)。
所授“儒家經(jīng)典導(dǎo)讀”(副題“國(guó)學(xué)智慧與身心修煉”)經(jīng)過十余年錘煉而成,該課以四書為基礎(chǔ),以宋明理學(xué)傳統(tǒng)為線索,打破儒道釋界限,精心搜集了大量有關(guān)修身養(yǎng)性的名言,特別是《菜根譚》《格言聯(lián)璧》等一類修身書中的格言警句。該課另一特色是結(jié)合現(xiàn)代人的精神心理問題,援用大量視頻和故事,生動(dòng)活潑而有說服力。此外該課注重修煉過程和功夫,通過帶領(lǐng)學(xué)員一起坐、寫、讀、站、走等功夫,讓學(xué)員們實(shí)在感受修身的功夫和方法。

方朝暉_方朝暉 -專著及教材
1)《文明的毀滅與新生:儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性研究》,31萬字,中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版;
2)《學(xué)統(tǒng)與迷失與再造:儒學(xué)與當(dāng)代中國(guó)學(xué)統(tǒng)研究》,30萬字,陜西師范大學(xué)出版社2010年版;3)《“中學(xué)”與“西學(xué)”:重新解讀現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史》,36萬字,河北大學(xué)出版社2002年版;4)《儒家修身九講》,18萬字,清華大學(xué)出版社2008年7月第一版,2011年1月第二版;5)《春秋左傳人物譜》(全二冊(cè)),98萬字,齊魯書社2001年版;6)《思辨之神:西方哲學(xué)思潮選講》,20萬字,復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版;7)《重建價(jià)值主體――卡爾?雅斯貝斯對(duì)近現(xiàn)代西方自由觀的揚(yáng)棄》,24萬字,中央廣播電視大學(xué)出版社1993年版;8)《為“三綱”正名》,7.5萬字,華東師范大學(xué)出版社2014年版;9) 《????????》(保持自我),Seoul:WisdomhousePublishingCo.,Ltd.,2014;(本書為《儒學(xué)修身九講》2011年版的韓國(guó)語翻譯版)10) 《“三綱”與秩序重建》(38萬字),北京:中央編譯出版社,2014年5月;
11) 《為“三綱”正名》(7.5萬字),上海:華東師范大學(xué)出版社,2014年1月。
方朝暉_方朝暉 -代表性論文
1) ACriticalReflectionontheSystematicsofTraditionalChineselearning,PhilosophyEastandWest,52:1,pp.36-49,January,2002(夏威夷);
2) AStudyon“Philosophy”asaWesternTerminModernChinaandtheRelatedProblems,4.0,TheXXIWorldCongressofPhilosophy,August10-17,2003,ISTANBUL,TURKEY;
3)metaphysicsorXing(er)shangxue?AStudyof“Metaphysics”asaWesternPhilosophicalTerminModernChina,,20.0,Dao:AJournalofComparativePhilosophy,December2005,Vol.5,No.1,pp.89-107;
4) BetweenthePatternofChineseCultureandConfucianism:ACulturalPsychologicalPerspective,韓國(guó)心學(xué)研究會(huì)會(huì)議,2009年2月28日,首爾(韓國(guó)中央大學(xué),中央大
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