方朝暉，男，安徽樅陽縣人，哲學(xué)博士，先后畢業(yè)于華東理工大學(xué)高分子材料系（本科）、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)（研究生），現(xiàn)為清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系/思想文化研究所教授，博士生導(dǎo)師，代表作《文明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性研究》。

方朝暉_方朝暉 -基本情況

方朝暉_方朝暉 -個(gè)人簡(jiǎn)介

方朝暉，安徽樅陽縣人，哲學(xué)博士，先后畢業(yè)于華東理工大學(xué)高分子材料系（本科）、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系（研究生），現(xiàn)為清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系/思想文化研究所教授，博士生導(dǎo)師。曾赴美國(guó)哈佛大學(xué)、韓國(guó)首爾大學(xué)、臺(tái)灣佛光大學(xué)等校

進(jìn)修、講學(xué)或客座，專攻領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)思想史。迄今為止出版學(xué)術(shù)論著8部(含教材2部，合著教學(xué)參考書1部)，另在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊雜志、國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)網(wǎng)站等發(fā)表論文近百篇，共出版成果字?jǐn)?shù)300百萬字左右。

方朝暉_方朝暉 -主要觀點(diǎn)及成果

早年學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，博士畢業(yè)后開始逐漸轉(zhuǎn)向國(guó)學(xué)研究，從此以國(guó)學(xué)為精神的歸宿[1]?；谄溆伞拔鳌比搿爸小奔吧碓跉v史系的特殊個(gè)人經(jīng)歷，其研究方法同

時(shí)結(jié)合了哲學(xué)和史學(xué)的訓(xùn)練，注重吸收社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等若干不同學(xué)科的新成果新理論，對(duì)西方儒學(xué)也較關(guān)注。多年來在《左傳》研究、“中學(xué)”與“西學(xué)”的關(guān)系、現(xiàn)代中國(guó)學(xué)統(tǒng)的重建、儒學(xué)與未來中華文明重建，“三綱”及核心價(jià)值等領(lǐng)域多有成果和新見。

左氏義法

2001年出版《春秋左傳人物譜》（上下冊(cè)）一書，將《左傳》中的150余位人物的生平事跡進(jìn)行了系統(tǒng)的匯總和評(píng)點(diǎn)，意在突出《左傳》一書在人物、紀(jì)事等方面的獨(dú)特義法，與《春秋》義法或相獨(dú)立。該書雖欲突出《左傳》的思想史意義，然于學(xué)者從事相關(guān)研究亦能提供檢索方便（李學(xué)勤先生在為該書所寫的“序”亦肯定此書“以人系事”對(duì)思想史研究之意義）。從《左傳》所反映出來的中國(guó)人特有的復(fù)雜人際心理等來看，本書與其后來作者注重從中國(guó)文化的習(xí)性、中國(guó)人的關(guān)系本位心理等角度來研究儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性問題是一脈相承的。

“中學(xué)”與“西學(xué)”

2002年出版的《“中學(xué)”與“西學(xué)”――重新解讀現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史》（何兆武序）一書在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較為廣泛的影響。該書以若干中國(guó)哲學(xué)范疇為例，來說明現(xiàn)代中國(guó)人用西方學(xué)科體系來肢

解原有的國(guó)學(xué)體系，用西方學(xué)術(shù)范疇來解讀國(guó)學(xué)傳統(tǒng)，存在著根本性的理論問題，蓋因以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，與希臘以來以求知為宗旨的西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)本為不同性質(zhì)的兩類學(xué)術(shù)，雖可相互啟發(fā)、彼此補(bǔ)益，但終究不能相互歸并、納入同軌。2007年出版的《思辨之神：西方哲學(xué)思潮選講》一書對(duì)此也有表達(dá)。沿著這一思路，方朝暉認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的最大困境，可能來自于在以“西”解“中”的過程中，一方面將中國(guó)古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的真精神丟棄了，另一方面也沒有真正接受西方學(xué)術(shù)的認(rèn)知主義傳統(tǒng)。所以現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的致命問題是學(xué)統(tǒng)的迷失。具體表現(xiàn)為現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究的話語系統(tǒng)始終沒有達(dá)到這樣的程度，即建立起真正屬于自身的意義世界，讓學(xué)人們從中找到讓自身精神升華和靈魂不朽的終極歸宿。[2]這方面的想法在2010年出版的論文集《學(xué)統(tǒng)的迷失與再造：儒學(xué)與當(dāng)代中國(guó)學(xué)統(tǒng)研究》（萬俊人作序）得到了較為集中的表達(dá)。

學(xué)統(tǒng)的重建

在學(xué)統(tǒng)的重建方面，最值得關(guān)注的問題之一是作為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)主流的儒學(xué)今天能否復(fù)興。在其一系列論著中，作者試圖說明，儒學(xué)或中國(guó)古代學(xué)統(tǒng)的現(xiàn)代傳承面臨著兩個(gè)最重要、最緊迫的任務(wù)，第一是讓它從現(xiàn)行學(xué)科體系中獨(dú)立出來，即回歸經(jīng)學(xué)。因?yàn)楝F(xiàn)行學(xué)科體制是為培養(yǎng)知識(shí)而設(shè)，這不符合國(guó)學(xué)的基本精神，而且與國(guó)學(xué)原有分類方式不相容。[3]其二是結(jié)合現(xiàn)代人的語境和生活狀況，重建修身之道。儒學(xué)或國(guó)學(xué)是以踐履、功夫?yàn)榛A(chǔ)的，沒有功夫，國(guó)學(xué)就失去了生命；沒有踐履，儒學(xué)就喪失了靈魂。在這方面，2008年初版、2011年再版的《儒家修身九講》一書作了初步的嘗試。該書的主要特點(diǎn)是以宋明理學(xué)為線索，融合儒道釋，針對(duì)現(xiàn)代人的精神心理問題，來說明儒家修身傳統(tǒng)在現(xiàn)代語境下被激活的可能性，包括如何將靜坐等功夫應(yīng)用到現(xiàn)代人身上。

儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性

2011年出版的《文明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性研究》（陳明序）反映作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性未來圖景的預(yù)測(cè)，而其根本宗旨則在于為一種可能出現(xiàn)的、不同于西方文明樣式的未來中華文明樣式論證。本書主要不是從哲學(xué)/形而上學(xué)立場(chǎng)，而是較多從文化心理/文化習(xí)性這一視角來理解未來中國(guó)的現(xiàn)代性問題，認(rèn)為民主、自由、人權(quán)、法治等植根于西方文化歷史土壤，雖會(huì)成為中國(guó)現(xiàn)代性的重要內(nèi)容，但不可能成為未來中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力。中國(guó)文化幾千年來形成的慣性決定了，未來中華文明仍然會(huì)以治人而非治法、賢能政治而非民主政治、倫理本位而非制度本位為主要特征；中國(guó)文化未來的核心價(jià)值仍然是仁、義、忠、信等，而不是民主、自由、人權(quán)等。在該書前言及跋中，作者交待了本書寫作的基本動(dòng)機(jī)，即在牟宗三、唐君毅等老一輩新儒家之后，重新回答未來中國(guó)的道統(tǒng)、政統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)問題，實(shí)即未來中國(guó)文化的出路問題。該書強(qiáng)調(diào)，文明重建是今日中國(guó)面臨的最重要使命。

方朝暉_方朝暉 -批評(píng)與回應(yīng)

關(guān)于儒學(xué)與現(xiàn)代性

2011年8月31日，在舉辦于清華大學(xué)的“儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，陳來、徐友漁、秦暉、秋風(fēng)、陳明、張國(guó)剛、任劍濤、貝淡寧、干春松、彭永捷、楊學(xué)功、曹峰等多位學(xué)者就《文

明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性研究》一書的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了熱烈的討論。[4]批評(píng)意見主要來自于兩方面，一是以秦暉、徐友漁為代表的，認(rèn)為西方現(xiàn)代性特別是民主、人權(quán)等內(nèi)容是普世價(jià)值，儒家的價(jià)值理想可能更適合于西周時(shí)期的熟人社會(huì)，而非主要依賴于制度約束的現(xiàn)代社會(huì)；二是以陳明、秋風(fēng)等人為代表的，認(rèn)為中、西文化都不能用某種抽象的本質(zhì)絕對(duì)化，建立在這種絕對(duì)化基礎(chǔ)上的文化模式學(xué)說，不足以解釋中國(guó)現(xiàn)代性的未來。對(duì)此，方朝暉在回應(yīng)中認(rèn)為，現(xiàn)代性本來就是多元的，秦、徐缺乏文化相對(duì)論視野，沒有解答民主等價(jià)值需依賴于具體的文化歷史土壤才能有效運(yùn)作的問題；至于文化模式學(xué)說作為理解中國(guó)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)，本來就不是尋求儒學(xué)的先驗(yàn)基礎(chǔ)，只是把文化模式作為一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的假設(shè)來解釋儒學(xué)和它之間的關(guān)系。

關(guān)于“三綱”與中國(guó)文化價(jià)值

2010年2月10日，方朝暉在《中華讀書報(bào)》上發(fā)表“怎么看‘尊王’、‘忠君’和‘三綱’――讀劉澤華、張分田國(guó)學(xué)論文有感”一文，批評(píng)人們從民主/專制二分式思維和進(jìn)化化歷史觀出發(fā)，將儒家的“忠君”、“三綱”等價(jià)值觀誤解為維護(hù)專制的工具；“三綱”的本義并不是指無條件服從，而是指從大局出發(fā)、從做人的良知與道義出發(fā)做事；儒家式的賢能政治比以黨爭(zhēng)和大眾運(yùn)動(dòng)為特色的民主政治更適合于中國(guó)國(guó)情。文章發(fā)表后，很快引起了多位學(xué)者的強(qiáng)烈批評(píng)。周思源、王也揚(yáng)、張緒山、趙慶云等多位學(xué)者隨后在《中華讀書報(bào)》撰文，認(rèn)為方朝暉混淆了文化的時(shí)代性，不能因?yàn)槊裰鞒砷L(zhǎng)過程中的曲折而否定它，更不能漠視民主制度與專制制度（無論是古代的還是今天的）之間天然的差異和對(duì)立。對(duì)此，方朝暉撰文進(jìn)一步論證，“民主政治只不過是特定社會(huì)歷史條件下的特定制度安排，而不是可以超越具體的歷史文化處境普遍有效的政治制度”；并從中國(guó)文化的人際本位特征入手，具體說明了為什么以黨爭(zhēng)和大眾運(yùn)動(dòng)為特色的現(xiàn)代民主政治并不完全適合于中國(guó)文化的土壤。[5]

此后，方朝暉又分別在《天津社會(huì)科學(xué)》、《戰(zhàn)略與管理》、《共識(shí)網(wǎng)》、《愛思想網(wǎng)》、《儒家郵報(bào)》等撰文多篇，批評(píng)李存山等人對(duì)于“三綱”的誤解，尤其批評(píng)將“三綱”理解為絕對(duì)服從、來源于黃老法家、以維護(hù)集權(quán)專制統(tǒng)治為宗旨等觀點(diǎn)。系統(tǒng)的論述參見其新著《為“三綱”正名》（2014年1月出版）、《“三綱”與秩序重建》（2014年5月出版）。

方朝暉_方朝暉 -課程與教學(xué)

開設(shè)過或正在開設(shè)的主要課程有：“儒家經(jīng)典導(dǎo)讀”（全校人文選修課），“現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮”(全校人文選修課)，“西方思想史研究”，“文化、儒學(xué)與

現(xiàn)代性”，“左傳研究”，“左傳與中國(guó)史學(xué)專題”，“ChinaencounterstheWest:fromQingdynastytorepublicanChina”，“Culture,ConfucianismandChienseModernity”（美國(guó)SyracusUniversity等校本科生課程）。

所授“儒家經(jīng)典導(dǎo)讀”（副題“國(guó)學(xué)智慧與身心修煉”）經(jīng)過十余年錘煉而成，該課以四書為基礎(chǔ)，以宋明理學(xué)傳統(tǒng)為線索，打破儒道釋界限，精心搜集了大量有關(guān)修身養(yǎng)性的名言，特別是《菜根譚》《格言聯(lián)璧》等一類修身書中的格言警句。該課另一特色是結(jié)合現(xiàn)代人的精神心理問題，援用大量視頻和故事，生動(dòng)活潑而有說服力。此外該課注重修煉過程和功夫，通過帶領(lǐng)學(xué)員一起坐、寫、讀、站、走等功夫，讓學(xué)員們實(shí)在感受修身的功夫和方法。

方朝暉_方朝暉 -專著及教材

1）《文明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性研究》，31萬字，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版；

方朝暉_方朝暉 -代表性論文

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