語(yǔ)出自《孟子?滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄＿@是孟子提出的成為男子漢大丈夫的三大標(biāo)準(zhǔn)。其中“貧賤不能移”尤為重要。其現(xiàn)代解釋可譯為：榮華富貴無(wú)法擾亂其心志，貧困卑賤的處境無(wú)法改變其堅(jiān)強(qiáng)的意志，強(qiáng)權(quán)暴力的威脅無(wú)法使其屈服。大丈夫只有做到這三點(diǎn)，才能算是真正意義上的大丈夫。

貧賤不能移_貧賤不能移 -作品原文

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

貧賤不能移_貧賤不能移 -注釋譯文

詞語(yǔ)注釋

⑴景春：人名，縱橫家的信徒。

⑵公孫衍、張儀：人名，即魏國(guó)人犀首，著名的說(shuō)客。張儀魏國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、外交家和謀略家。與蘇秦同為縱橫家的主要代表。致力于游以路橫去服從秦國(guó)，與蘇秦“合縱”相對(duì)。

⑶懼：害怕。安居：安靜。熄：平息，指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。是：這，這個(gè)。焉：怎么。子：你。

⑷未學(xué)：沒(méi)有學(xué)。

⑸之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯。

⑹丈夫之冠：男子舉行加冠禮的時(shí)候。冠：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人20歲既為加冠。

⑺父命之：父親給予訓(xùn)導(dǎo)；父親開(kāi)導(dǎo)他。

⑻母命之：母親給予訓(xùn)導(dǎo)。

⑼嫁：出嫁。往：去，到。戒：告誡。女（rǔ）：通“汝”你必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，當(dāng)心，謹(jǐn)慎

⑽違：違背。夫子：舊時(shí)稱(chēng)自己的丈夫。以：把。順：順從。為：作為。正：正理，及基本原則。道：方法。

⑾居天下之廣居：第一個(gè)“居”，居住。第二個(gè)“居”居所，住宅。

⑿廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。

⒀立：站，站立。正：正大。大道：光明的大道。得：實(shí)現(xiàn)。志：志向。由：實(shí)行。誠(chéng)：真正的

⒁獨(dú)行其道：獨(dú)：獨(dú)自。行：這里是固守；堅(jiān)持的意思。道：原則，行為準(zhǔn)則。

⒂富貴不能淫：富貴：舊指有錢(qián)財(cái)、有地位；淫：使??????擾亂。指金錢(qián)和地位不能使之?dāng)_亂心意。

⒃貧賤不能移：移：使??????改變,動(dòng)搖.貧窮卑賤不能使之改變。形容意志堅(jiān)定。

⒄威武不能屈：威武：威脅暴力。屈：使...屈服。不屈從于威勢(shì)的鎮(zhèn)懾之下。形容不畏強(qiáng)暴。

白話(huà)譯文

景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事。”

孟子說(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮儀嗎？男子成年的時(shí)候，父親給予教導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予 教導(dǎo)，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：“ 到了你丈夫家里，一定要恭敬。一定要謹(jǐn)慎，不能違背你的丈夫 ！” 以順從為原則，是妾婦之道。居住在天下最寬廣的居所里，站立在天下最重要的位置，施行天下最重要的道理。實(shí)現(xiàn)志向了，就跟百姓一起實(shí)行它；不能實(shí)現(xiàn)志向，就獨(dú)自實(shí)行自己的道理。金錢(qián)不能擾亂他的心，貧窮卑賤不能使之改變，威武不能屈服他的志向。這才叫做大丈夫！”

貧賤不能移_貧賤不能移 -作品賞析

景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。

孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？

孟子的說(shuō)法含蓄而幽默，只是通過(guò)言“禮”來(lái)說(shuō)明女子嫁 時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這里值得 我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對(duì)于君，當(dāng)然也應(yīng)該 順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該 勸諫。妻子對(duì)丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)）順從丈夫，但是，夫 君有過(guò)，妻也就當(dāng)勸說(shuō)補(bǔ)正。應(yīng)該是“和而不同”。只有 太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問(wèn)是非，以一味順從為原則，實(shí)際 上，也就是沒(méi)有了任何原則。“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實(shí)實(shí)在在就是“小老婆之道”。

孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對(duì)公孫衍、張儀之流可以說(shuō)是 深?lèi)和唇^了。遺憾的是，雖然孟子對(duì)這種“以順為正”的妾婦之道已如此 痛恨，但兩千多年來(lái)，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不 窮。時(shí)至今日，一夫一妻已受法律保護(hù)，“妾婦”難存，但“妾婦 說(shuō)”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。

孟子的辦法是針?shù)h相對(duì)地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” 怎樣做到？ 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就 還是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再 抱以“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語(yǔ)述而》）或孟子在 另外的地方所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保ā侗M心 上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴， 堅(jiān)持正義的座右銘。

貧賤不能移_貧賤不能移 -作者簡(jiǎn)介

孟子（約公元前372年―約公元前289年），名軻，字子輿，漢

族，魯國(guó)鄒（今山東省鄒城市）人，相傳他是魯國(guó)姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉氏。孟子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱(chēng)“孔孟”。代表作《魚(yú)我所欲也》、《寡人之于國(guó)也》。政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說(shuō)上，他推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對(duì)儒術(shù)的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱(chēng)為亞圣。

孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒(méi)有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

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