王元化，一九二0年生于湖北武昌，卒于二00八年。祖籍江陵。三十年代開始寫作。曾任中共上海地下文委委員、代書記，主編《奔流》文藝叢刊?？箲?zhàn)勝利后，曾任國立北平鐵道管理學(xué)院講師，50年代初曾任震旦大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)兼職教授，上海新文藝出版社總編輯，上海文委文學(xué)處長，1955年受到胡風案牽連，至1981年平反昭雪后，曾任國務(wù)院學(xué)位委員會第一、二屆學(xué)科評議組成員，上海市委宣傳部部長。曾為華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，杭州大學(xué)名譽教授，中國作家協(xié)會顧問，中國《文心雕龍》學(xué)會名譽會長，中國文藝理論學(xué)會名譽會長。

王元化_王元化 -生平簡介

王元化，著名文學(xué)理論家、評論家、現(xiàn)代作家、著名學(xué)者、《文心雕龍》研究學(xué)者。1920年11月30日生湖北武昌，祖籍湖北江陵。曾用筆名洛蝕文、方典、函雨等。1935年參加了“一二九”學(xué)生運動，1936年加入“民族解放先鋒隊”?？箲?zhàn)爆發(fā)後，輾轉(zhuǎn)天津、青島流亡到上海。1938年，加入中國共產(chǎn)黨，在江蘇省委的文委領(lǐng)導(dǎo)下工作。曾在上海戲劇交誼社工作。后在上?！段乃囃ㄓ崱坟撠熃M織工作。1940年至1941年參加編輯《奔流》和《奔流新輯》。1942年任上海地下黨文委。1945年負責編輯《時代日報》副刊《熱風》。同年下半年至1946年下半年，負責編輯《聯(lián)合晚報》副刊《夕拾》。此后在北京鐵道學(xué)院任中文講師，在上海負責編輯《展望》雜志。1949年初《展望》被反動派查封，后又負責編輯《地下文萃》。

解放后曾任中國作家協(xié)會上海分會黨組成員、上海文藝工作委員會文學(xué)處處長、上海新文藝出版社副社長等職。1955年對胡風文藝思想的批判，上海學(xué)術(shù)界也進行了相應(yīng)的批判活動。在對胡風文藝思想的批判中，上海的王元化、賈植芳和彭柏山等人受到株連。至1981年乎反昭雪后，曾任國務(wù)院學(xué)位委員會第一、二屆學(xué)科評議組成員，上海市委宣傳部部長。中國作家協(xié)會和上海分會會員。并任中國大百科全書出版社上海分社（籌備組）領(lǐng)導(dǎo)小組成員，上海文聯(lián)黨組成員，作協(xié)理論批評委員會委員，上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會委員、文學(xué)研究所特約研究員，上海師大兼職教授。生前任華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，杭州大學(xué)名譽教授，中國作家協(xié)會顧問。1998年，獲上海市文學(xué)藝術(shù)杰出貢獻獎，同年，論文集《思辨隨筆》獲國家圖書獎。2001年，法國的大師級哲學(xué)家德里達來中國講學(xué)時，王元化作為大師級學(xué)者，受邀與德里達進行了精彩的哲學(xué)對話。2002年10月，王元化被檢查出前列腺癌，開始推謝一切社會活動；后來又患眼疾，右眼視力完全喪失，寫作只能以口授、他人筆錄方式進行；2004年12月14日上海美術(shù)館展出了王元化的51幅書法作品。2006年獲上海市哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)貢獻獎。2007年下半年被醫(yī)院確診為肺癌。2008年5月9日22時40分王元化在瑞金醫(yī)院去世，享年88歲。

王元化_王元化 -往事略集

清華情結(jié)

清華園所倡導(dǎo)并為諸多學(xué)人先輩所躬行實踐的“獨立之精神，自由之思想”深為王元化推崇，他對清華建校時從美國引進的政治與學(xué)術(shù)分開的教育原則也十分肯定，并認為在當代也具有重大意義，因為“我們太重功利，不承認學(xué)術(shù)的獨立地位，必須使它依隨學(xué)術(shù)以外的目的。后來更強調(diào)政治統(tǒng)帥一切，把立場和態(tài)度看得比什么都重要”。

胡曉明說，王晚年經(jīng)常回憶兒時在清華園度過的美好時光，“可能年齡越大，舊時的記憶越清晰”，這與一般學(xué)者只能通過經(jīng)典文獻感悟大師不同，他是能夠直接觸摸到的，就是那個每天在他放學(xué)回家路上經(jīng)常看到的――拖著一條長長的辮子在南園散步的王國維，清華園對他的影響已經(jīng)浸入血肉，在積淀數(shù)年后，獨特的治學(xué)精神和氣質(zhì)更為凸顯。

1997年，王元化參加杭州大學(xué)百年校慶，他被介紹為“原上海市委宣傳部部長”，而非“思想史的學(xué)者”，他由此感嘆“與過去相比，今日大學(xué)已成官場，大學(xué)不再以學(xué)者為榮，舉行校慶時，競以官階相炫”。此時，他拿來與過去相比的參照是原清華大學(xué)校長梅貽琦，梅主政時自比唱王帽的老生，在戲臺上名為皇帝，實為配角。他稱贊梅雖自然科學(xué)出身，卻中西文理兼通，治校自然有大學(xué)之謂大師之相。

他的1990年代日記及諸多文章中，多有提及清華，1999年，為了發(fā)表一篇有關(guān)反思五四的文章，他向報社一位負責人據(jù)理力爭時，又提到了立在清華大學(xué)校門內(nèi)的那塊碑銘，即“獨立之精神，自由之思想”。

基督教精神

1999年1月接受學(xué)者李輝采訪時，王元化談及基督教家庭對其影響時說：“如果基督教對我有什么影響，那恐怕就是《新約》中的基督教精神吧。直到今天，西方十九世紀文學(xué)仍是我最喜愛的讀物。解放后，我沒有在文章中談到過蘇聯(lián)的作家和作品，因為引不起我的興趣?！?/p>

他與夫人張可皆為莎劇研究專家。黑格爾的《小邏輯》，他精讀過四遍，莎翁與黑格爾的經(jīng)典名著，使1955年王氏在受胡風案牽連被隔離審查后得以度過痛苦的精神危機。

王元化的大家庭深受西方教會教育影響：父親王芳荃少時家貧，得教會資助，為上海圣約翰大學(xué)首屆畢業(yè)生，后赴美留學(xué)獲芝加哥大學(xué)碩士學(xué)位，1915年在清華任教；母親桂月華曾在上海圣瑪麗學(xué)校就讀，外祖父則為一名傳教士，曾為沙市圣公會第一任會長。

王元化出生即受洗，成長于基督教及中國士大夫傳統(tǒng)教育的家族氛圍之中，其人格、學(xué)術(shù)、思想難免受其影響。

1953年，王元化赴京參加全國第二次文代會期間首次見到毛澤東，在記述心懷時，他提到了基督教的影響，“許多人都懷著虔誠膜拜的神情擁過去，我覺得自己沒有這個情緒，只有我在原地站著，內(nèi)心不免有些惶恐。這大概就跟基督教精神的影響有點關(guān)系，因為在神的面前，人人平等?！?/p>

其實這種人性平等的觀念反映在他的很多行為中，不是為了做秀，而是服從自己的內(nèi)心。1990年，他作為國務(wù)院第二屆學(xué)科評議組成員赴京參加會議，即將結(jié)束時的某天，突然有工作人員通知他們等候赴人民大會堂，但不告知原因，王元化預(yù)料是受領(lǐng)導(dǎo)接見拍照，當即提出自己患有腰疾，不能隨行，還得到許多人以請假做為響應(yīng)。

“新啟蒙”和“學(xué)林”

1980年代末、1990年代初，王元化編輯和出版了《新啟蒙》和《學(xué)術(shù)集林》，前者代表了他在80年代倡導(dǎo)的新啟蒙的學(xué)術(shù)與反思，后者體現(xiàn)了他的“學(xué)術(shù)的思想與思想的學(xué)術(shù)”的治學(xué)實踐。

1988年10月，《新啟蒙》第一冊《時代與選擇》出版。

原計劃是每月出一冊，但是由于出版發(fā)行方面的種種障礙，實際上每兩個月出一冊，其他三冊分別是《危機與改革》、《論異化概念》、《廬山會議教訓(xùn)》。

《新啟蒙》第三冊發(fā)行后，王元化在1989年4月一次答記者問中，把辦刊宗旨作了說明：“叢刊不是時評性的，也不是純學(xué)術(shù)性的，而是從文化角度的高層次來探討人人關(guān)心的具有現(xiàn)實意義的問題?！?/p>

第五冊本應(yīng)是1989年6月出版，5月初時編輯部的稿件其實已經(jīng)編到了第六冊，但由于不久后發(fā)生的政治風波，第五冊未能與讀者見面。

“他更愿意說他是一個有獨立思考的人?！倍|說，“1990年代，知識界恢復(fù)公共性話語，王元化影響非常大。在鄧小平南巡以前，知識界公共領(lǐng)域?qū)嶋H上處于失語狀態(tài)，當時是以反對和平演變?yōu)橹餍傻模?980年代以來的思想解放已經(jīng)沒有話語空間了，如何恢復(fù)知識分子的公共話語空間，王元化起到的作用很獨特?！?/p>

1994年6月，李澤厚發(fā)表了一篇《思想家淡出，學(xué)問家凸顯》；8月王元化主編的《學(xué)術(shù)集林》就公開表示不同意“將學(xué)術(shù)界一些人開始出現(xiàn)探討學(xué)術(shù)的空氣說成學(xué)術(shù)出臺思想淡化”，后來他談到學(xué)術(shù)與思想的關(guān)系，“思想可以提高學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)也可以充實思想。它們之間沒有不是東風壓倒西風，便是西風壓倒東風那種勢不兩立的關(guān)系”。

主持《學(xué)術(shù)集林》并不是為了把持一個學(xué)術(shù)山頭，在《九十年代日記》里，王曾對錢文忠戲言，“現(xiàn)在學(xué)術(shù)界有拉幫結(jié)派之風，我不參加互助組，也不參加合作社，準備單干到底?！?/p>

王元化_王元化 -人物交往

北錢南王

“北錢南王”與“北李南王”這兩種稱謂，大約在1990年代后期流傳于學(xué)界及傳媒，意指彼時學(xué)術(shù)版圖中的地標性人物。前者具指“北有錢鍾書，南有王元化”，其學(xué)術(shù)坐標為中國古代文論――王元化《文心雕龍創(chuàng)作論》、錢鍾書《管錐編》、《談藝錄》、《七綴集》，季羨林《中印文化關(guān)系史論集》等同獲中國首屆(1979-1989)比較文學(xué)榮譽獎（最高獎）；后者中的“李”指已經(jīng)故去的李慎之先生，概指二人的晚年反思對中國思想史的貢獻皆為泰斗級人物。

1981年，錢鐘書、王元化與王力、王瑤、朱東潤、呂叔湘等被任命為國務(wù)院第一屆學(xué)科評議組成員，王元化時年61歲，比錢小整整10歲，是其中最年輕者，后來又連任一屆。圖書獲獎后，錢對王說，“我可不承認我的書是比較文學(xué)，你呢？”

經(jīng)錢介紹，王元化還在1980年代初結(jié)識了馬悅?cè)?。王在?991年的回憶》中記載，“當時錢先生曾向我說，我不會把不相干的人介紹給你，這個人是不錯的。當時馬悅?cè)贿€不是瑞典皇家文學(xué)院的院士。他當選為院士（同時也就成為諾貝爾文學(xué)獎的評委）以后，不知為了什么，錢鐘書和他的交往逐漸疏遠，以至斷絕。有一次我聽到錢鐘書批評他說：他的董仲舒也搞不下去了?！?/p>

1991年，他們偶然在香港相遇，馬悅?cè)粩y帶了錄音機請王向他介紹大陸文學(xué)界現(xiàn)狀。王元化在文章中對后來馬于大陸遭受的責難表示不平，比如1986年的上海金山國際漢學(xué)會議上，馬悅?cè)幌蚺c會者解釋，中國作家之所以從未獲得諾貝爾文學(xué)獎，一個重要原因是漢語作品的翻譯質(zhì)量會影響評委的理解，結(jié)果被當眾指責：“諾貝爾獎究竟是文學(xué)獎還是翻譯獎？”

“我看到他那發(fā)窘的樣子，心中不禁對他有些同情。”王元化說，“我相信馬悅?cè)坏恼f法，中國作品能不能獲獎，翻譯是一個重要因素。但是每逢爭論到情急的時候，就會出現(xiàn)以意氣代替理性的慷慨陳詞，所以他的多少含有善意的發(fā)言，被表示激憤的抗議聲所淹沒，最后只落得一個馬悅?cè)粚χ袊谐梢姷膲拿暋！?/p>

據(jù)王元化弟子胡曉明透露，錢王二人經(jīng)常有往來，后者每出新書，往往寄贈予錢，有一次王元化拿著一封信對胡曉明說，“這是錢先生的來信，他用‘博雅’二字評價我的《思辨隨筆》?！倍安┭拧闭且詤清档热藶榇淼那迦A學(xué)派的一種重要風格，主張治學(xué)的中西參證，博學(xué)通達，自然深為王元化所喜。

至于“北錢南王”的說法，王在同年7月通過媒體進行了謙虛回應(yīng)：“錢鐘書是前輩，我各方面的學(xué)識都比不上他。社會上有種種說法，事前我并不知道，我沒辦法。每個人對自己都應(yīng)有恰當?shù)脑u價。我作出了一點小小的成績，但不能過分夸張?！?/p>

北李南王

李慎之與王元化之間有誤會，也有思想分歧，這在1990年代后期已經(jīng)不是什么秘密，因此相對而言，不如王錢關(guān)系融洽，這不能不說是學(xué)界一大憾事。兩位學(xué)者均為黨內(nèi)高干，一個被打成大右派，一個是胡風分子；在發(fā)現(xiàn)和推動評價顧準的思想貢獻方面皆不遺余力，特別是自1990年代始的反思卓有成就。

知情者透露，最初的誤會來自李慎之于外界所聞對王元化“官方學(xué)者”身份的不認可，對此前者在參加1994年于山東曲阜舉行的“文學(xué)與儒學(xué)”研討會上，還曾專門向胡曉明問及，胡做了澄清，回滬后向王元化做了溝通，“消除了誤解”。此后二人還相互贈書。

但1990年代對于五四及激進主義的反思，李慎之與王元化存在不同觀點。2001年1月6日、13日，上?！段膮R讀書周報》連載發(fā)表了王元化的《1991年的回憶》，全文兩萬余字，其中提到，“主持朱學(xué)勤（時為復(fù)旦大學(xué)歷史系金重遠先生博士生）的學(xué)位論文答辯（指朱的博士論文《道德理想國的覆滅――從盧梭到羅伯斯庇爾》）這件事，是導(dǎo)致我在九十年代進行反思的重要誘因。他的論文引發(fā)了我對盧梭《社會契約論》的思考。這一思考延續(xù)到本世紀末，直至1999年我才以通信形式寫了長篇論文《與友人談契約論書》，作為自己對這一問題探討的思想小結(jié)。但是完全出我意料的是，就在我進行反思不久，朱學(xué)勤卻發(fā)表了一系列批判反思的文章。（事實上，早在1995年6月5日的日記中，王元化即提到“最近慎之在一篇文章中說，目前不宜對五四激進主義進行批評云云”，后來的日記中他又對自己被莫名歸入“傳統(tǒng)派”不滿，因為王素來厭惡學(xué)界拉幫結(jié)派風氣。）他認為九十年代的反思是對八十年代啟蒙的倒退，其標志就在于反對激進主義。”文章說，幾年后朱的觀點起了變化，“在一篇文字中，聲稱他和李慎之是不贊成激進主義的。不過，他沒有提到他過去對這問題的態(tài)度，也沒有提到在他們之前已有人反對過激進主義。”

1月14日，朱學(xué)勤通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)表了近萬言的回應(yīng)文章《敬答元化先生書》，在為自己辯解的同時，一方面為師生之誼破裂深感痛心，另一方面為王李二人的分歧公開化感到遺憾：“先生在網(wǎng)上發(fā)表的這篇長文，幾乎是在向世人公布您和慎之劃清界限！”

王元化在1990年代反思的一個重要成果就是反思五四，作為標準的五四一代，他曾經(jīng)長期堅信，五四的反傳統(tǒng)和倡導(dǎo)西化是天經(jīng)地義的，五四思想必須全盤繼承。但在寫《杜亞泉文集序》時，經(jīng)過半年的閱讀及思考，他認識到五四精神的一些缺陷，如意圖倫理、功利主義、激進情緒、庸俗進化論等觀點是不應(yīng)繼承的。

王于朱有知遇之恩，因為后者的論文當時被批為“資產(chǎn)階級右翼保守史觀”，王在此關(guān)頭出任其論文答辯委員會主席，方得通過。而恰是該論文引起了王元化“劇烈的思想碰撞”，通過思考閱讀，促使他“對盧梭的國家學(xué)說、對法國大革命的認識，發(fā)生了很大的變化。我開始去尋找極左思潮的根源，糾正了原來對于激進主義思潮的看法。”

朱文發(fā)表后，王元化未予公開回應(yīng)。

1997年4月15日，王元化看到《報刊文摘》轉(zhuǎn)載的李慎之回憶《胡喬木與錢鍾書之間一段鮮為人知的文字佳話》的文章，在當日日記中稱，“慎之有此文此論，殊覺意外?！蔽闹姓f“喬公與錢先生兩位大家歷來以改人文章點鐵成金著稱”，王元化對錢表示認可，對“胡公”則是“另外一回事了”。因為胡的筆墨生涯不是與學(xué)術(shù)連在一起，而是與政治連在一起。他一度宣稱他批異化論和人道主義的文章可以討論，但不同意見卻始終無法發(fā)表，只能在港刊上找出路。

2003年4月，李慎之在北京去世，王元化發(fā)唁電：“我和慎之雖然相識較晚，但從朋友那里聽到他的為人和過去的遭遇，我對他是深感同情和尊重的。雖然我們在一些觀點上（如對傳統(tǒng)文化和“五四”運動）存在著分歧，但在總的方向和追求自由民主的立場上，是完全一致的。這兩年來，我讀過他發(fā)表的一些文章，曾與幾位朋友談過，我感到我們的觀點漸漸趨向一致。我懷著期待，希望在更多問題上我們能夠增進更深的了解。如今，噩耗傳來，使我不禁感到茫然若失。我的年齡比他大，沒有想到他竟會先我而去，我沒有在他生前把我的一些想法向他傾吐，這是我深深引為遺憾的。關(guān)于我與慎之的關(guān)系，外界流傳著一些不確切的說法，今天趁我對他的逝世表示哀痛的時候，我愿向朋友們作一內(nèi)心告白?！?/p>

王元化_王元化 -文學(xué)生涯

王元化早年深受進步文學(xué)家，尤其是魯迅的影響，三十年代就開始了文學(xué)生涯。起先從事創(chuàng)作，大部份作品收入小說散文集《腳蹤》中。後轉(zhuǎn)向以寫作評論文章為主。1939年發(fā)表了《魯迅與尼采》。1941年寫了《民族的健康與文學(xué)的病態(tài)》，遭到反動勢力的圍攻，在“孤島”文藝界引發(fā)了一場論戰(zhàn)。這一時期的論文結(jié)集為《文藝漫談》(1945)等。解放後，於五十年代初，寫了一系列短評，提倡文藝真實地反映生活，表現(xiàn)理想，反對形式主義和假大空的浮夸作風。又對一些所喜愛的外國作家如果戈里、別林斯基、車爾尼雪夫斯基、契訶夫等作了深入的評介，并批駁了當時否定羅曼?羅蘭《約翰?克利斯朵夫》的論調(diào)，1952年出版論文集，題名《向著真實》，作為從1939到1954這一歷史階段所寫論文的選集。此書於1982年重版時，作者在後記中坦誠地剖析了自己：“我不愿掩飾自己的幼稚和偏頗。早期我也走過彎路。一九三七年，我開始文藝理論習(xí)作，我只有青年人的革命熱情，卻不能識別教條主義的危害?！薄八氖甏_始，我企圖擺脫教條主義束縛，按照恩格斯的現(xiàn)實主義理論去探討文藝現(xiàn)象。盡管在寫作過程中領(lǐng)受了不少甘苦，但我的進展不大。從五十年代初期所寫的一些文章中，明眼的讀者還可以看到，……我還未能擺脫當時左的思潮的浸染。它在我身上的主要表現(xiàn)就是一種偏激情緒。在這種情緒支配下，往往只求氣勝，而不以理勝?！?/p>

1955年以后，王元化在長期困厄的境遇中，潛心書海，研讀了馬克思主義經(jīng)典著作和西方哲學(xué)著作，做了大量筆記。還撰寫了長篇論文《論莎士比亞四大悲劇》，此稿於“文革”中被毀。他同妻子張可一起翻譯了國外莎士比亞評論達50萬言，後編成《莎士比亞研究》出版。在上海作協(xié)文學(xué)研究所工作期間，又致力於《文心雕龍》的研究，《文心雕龍創(chuàng)作論》的初稿就在此時寫成，為郭紹虞所推重。

王元化_王元化 -學(xué)術(shù)領(lǐng)域

《文心雕龍》研究及中國文藝思想研究

《文心雕龍創(chuàng)作論》(1979，上海古籍出版社初版)，是十年動亂結(jié)束后，我國文藝理論學(xué)界和古典文學(xué)研究界影響最大的重要著作之一。這部專著既對《文心雕龍》全書的理論體系作了嚴肅精湛的思辨分析，同時又第一次將這部古典名著所包含的思想和觀念，上升到與西方文藝理論交流對話的層面。全書分上下兩篇，上篇由三篇專論組成，提出劉勰前后期思想有較大變化，漢晉學(xué)術(shù)思想系統(tǒng)中劉勰的原道觀以儒家思想為骨干，以及劉勰"出身于家道中落的貧寒庶族"等觀點，尤其是關(guān)于劉勰身世的重新考辨，推翻成說，具突破意義，后為學(xué)界大多數(shù)研究者認同。下篇研討《文心》創(chuàng)作論內(nèi)容,作者揭示并闡發(fā)的一些古代文論術(shù)語，既具有濃郁的中國特色，又具有明晰的思辨色采，曾引起長久廣泛的討論。

作者對《文心雕龍》一書的極富創(chuàng)意的研究方法，第一是古今結(jié)合的研究視角。作者強調(diào)馬克思關(guān)于"人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙"的原則，站在文藝理論家，而不是古代文論注釋者的立場，從中國文藝理論發(fā)展的高度著眼，以今衡古，古今互為體用，使古代明而未融的理論光采，得以現(xiàn)代意義上的闡揚。第二是中外比較的研究方法。作者對《文心》中重點的名論，皆以西學(xué)理論為參照系，細加審析，一方面凸顯出中國文論的精彩創(chuàng)見，另一方面也在本土資源與外來觀念之間，創(chuàng)造出一種溝通對話的可能性。這實際上遙承世紀初王國維《紅樓夢評論》等著作所開創(chuàng)的"外來觀念與本土材料相互釋證"的傳統(tǒng)。北京大學(xué)王瑤教授主持的一項國家七五研究計劃、旨在呈顯本世紀中國古典文學(xué)研究的現(xiàn)代化進程，其中人物的排列，正是以王國維始，以王元化終。這一計劃，恰可表現(xiàn)王元化學(xué)術(shù)創(chuàng)新的意義所在。

九十年代王元化對中國文藝思想的研究仍有發(fā)展，其代表作是關(guān)于《京劇與傳統(tǒng)文化答問》(收入《清園近思錄》，中國社科，1998)。這篇作品從美學(xué)角度對中西方戲劇、西方美學(xué)傳統(tǒng)進行比較，作者從文化和美學(xué)上提出的一些觀點，既在藝術(shù)經(jīng)驗上有深透的說解，又在文化和理論上有廣泛的意義。

《文心雕龍創(chuàng)作》一書，曾獲全國首屆(1979-1989)比較文學(xué)圖書評獎榮譽獎。新一版易名為《文心雕龍講疏》(上海古籍1992)。作者又增添四篇新論。

文學(xué)理論與批評、文藝美學(xué)與哲學(xué)研究

王元化從被隔離時期開始潛心研讀黑格爾。認識論方面，如知性、抽象上升到具體、邏輯與歷史的一致性；美學(xué)方面，如思想與情感融合的"情志"命題、風格問題、藝術(shù)表現(xiàn)的主體性與客觀性問題等，都有獨到的闡發(fā)與建樹，在當代中國的黑格爾研究中占有一席之地。尤為可貴的是，他九十年代后從反思黑格爾到反思思想史、反思對邏輯的人為權(quán)力和對規(guī)律性的迷信，更是當代中國黑格爾研究中獨樹一幟的。

思想史、學(xué)術(shù)史和當代文化研究

早在"萬馬齊喑"的年代，王元化就潛心治思想史，撰寫《龔自珍思想筆談》、《韓非論稿》等長篇史論，以犀利的分析和透辟的史識見長。90年代后他更為關(guān)注文藝學(xué)、哲學(xué)背后的思想基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)，這就是《傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)》（1990）、《清園夜讀》（1993）、《清園近思錄》（1998）等一系列論著。《從理想主義到經(jīng)驗主義書后》、《無夢樓隨筆序》等文，是反思現(xiàn)代思想的最早文章，作者十分敏銳地抉發(fā)知識人思想與命運的痛苦根源，引發(fā)了當代思想界的反思活動。《談社約論三書》是晚年長期沉潛讀書思考、系統(tǒng)探究問題的典范之作，所思考的問題是西方政治思想史上的經(jīng)典命題：盧梭的"契約論"及其實踐意義。作者指出"盧梭的公意正如黑格爾的總念的普遍性一樣，是用普遍性將特殊性與個性體統(tǒng)攝于自身之內(nèi)，從而消融了特殊性和個性的存在。"此文在當代學(xué)界重新疏理民主化理念的討論中，有很大影響。《杜亞泉與東西文化問題論戰(zhàn)》是重新發(fā)現(xiàn)思想史遺產(chǎn)的名篇。作者不僅對現(xiàn)代思想史補缺糾偏，而且直追現(xiàn)代思想傳統(tǒng)中的大癥結(jié)即意圖倫理、功利主義等?！蛾P(guān)于近年代反思答問》和《王元化對五四的思考》、《清園近思錄后記》等，則是將他關(guān)于中西文化比較，關(guān)于現(xiàn)代思想人物、關(guān)于哲學(xué)與學(xué)術(shù)等思考，一齊融注于一個焦點，即五四新文化運動的意識形態(tài)化心啟蒙心態(tài)。作者認為五四有四種流行觀念，即庸俗進化論、激進主義、功利主義和意圖倫理，對后來的思想建設(shè)有不良影響。五四值得大力表彰的思想遺產(chǎn)是獨立的思想和自由的精神。作者的這一思考是長期觀察反思的一個結(jié)晶。以上各篇被海外學(xué)者譯成英、日兩種文字。近來日本學(xué)者以岡村繁為首，準備在日本翻譯出版《王元化文集》（約一百余萬字，日本汲古閣出版社）。

除上述幾個領(lǐng)域之外，王元化在翻譯上亦有作品如《文學(xué)風格論》(1982)、《太平天國革命親歷記》(1996，與父親王維舟合譯)，《莎劇解讀》(1998，與夫人張可合譯)，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動中，曾多次應(yīng)邀赴日本、美國、瑞典、芬蘭、墨西哥等國訪問講學(xué)、參加會議，享有很高的國際聲譽。也曾多次在上海圖和男孩與女孩說"性別小秘密"書館等邀請海外學(xué)者作學(xué)術(shù)報告，舉辦座談會；在國內(nèi)多次主持、舉辦學(xué)術(shù)會議；組織大型學(xué)術(shù)研究項目《古文字詁林》和主編《學(xué)術(shù)集林》叢刊等，是當代學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)活動的重要媒介人物和組織人物。

王元化_王元化 -京劇理解

王元化對京劇，愛自幼年，正式研究卻在晚年。1980年代中期，老束(按：《新民晚報》總編輯束紉秋，我的老領(lǐng)導(dǎo))把我?guī)У剿?，對地下黨時期的戰(zhàn)友說：“元化，我讓思再來陪你?！蹦菚r，元化先生剛從市委宣傳部長的任上退下來不久。聽說我會京劇，便問道：“你學(xué)的是哪一路？”我說：“余派?！碑斖恚瑥埧蓭熌噶麸?，賓主盡歡而散?；丶衣飞侠鲜f，如果能夠引發(fā)元化對京劇的理論興趣，那就是京劇的福音。從此，我常在下午三四點鐘，元化先生午睡之后，到吳興路府上去陪伴他。在一道散步的時段，他往往要點戲。我唱得最多的是伍子胥系列，如《戰(zhàn)樊城》、《文昭關(guān)》、《魚腸劍》等，有時他也開口哼唱以呼應(yīng)。我還陸續(xù)找來一些京劇錄音帶和書籍，慰他寂寥。后來他提議：“我倆來做一個對話如何？”這就是后來以多種版本問世的《關(guān)于京劇和傳統(tǒng)文化答問》，也即上述《京劇叢談百年錄》的緒論。

伍子胥本是楚國閥閱世家。父親被害，滿門抄斬，子胥一人得逃，奔吳國借兵報卻冤仇，贏得后人稱頌。封建社會的道德評價體系，核心在于忠孝二字。伍子胥報父仇，說孝可也，而他誅殺君主，忠在何處？這不是大逆不道嗎？可是不然。王元化發(fā)現(xiàn)，孔孟之道里的忠是雙向的?？鬃诱f：君使臣以禮，臣事君以忠。孟子則進一步說：君視臣為草芥，臣視君為寇讎。孟子甚至認為，殺掉昏君的行為不是弒君，而是“誅獨夫”。據(jù)此王元化認為，有人以孔孟之道為愚忠愚孝，并為“孔老二”戴上“封建專制主義的代表”的帽子，乃是冤哉枉也；相反，早期的儒家倒是民為貴的民本主義者。古人尊奉伍子胥為合于儒家理想的偉大人物這件事，說明了這一點。

王元化指出，君主本位主義和君主專制主義的的倡導(dǎo)人不是儒家而是法家?！蔼氁曊邽槊鳎毬犝邽槁?，能獨斷者可為天下主”，這是韓非《外儲說右上》所引他所崇拜的申不害的話。先秦法家里，申子和韓非子重“術(shù)”而商鞅重“法”，故而太史公將申韓合傳，以區(qū)別于商鞅，是有眼光的。韓非在《忠孝篇》里批評孔子“未知孝悌忠順之道”，意謂任何君王的權(quán)力，哪怕是昏主暴君，也絕對不容動搖和更易，而孔子贊美堯舜，稱頌湯武，不合韓非子所謂的“臣事君”之道。堯舜禪讓，是君臣地位顛倒；湯武鼎革，更為大逆不道。這使我悟出，若要在先秦諸子里找“封建專制主義代表”，則應(yīng)把眼光投向法家韓非子。

王元化以晚年反思著稱于學(xué)界。他說：“要不怕把思想，哪怕是自己最心愛的觀念，放在理性的法庭上加以審判，重新估量它的價值，判定它是否應(yīng)該繼續(xù)存在下去，這才叫反思?！彼€說：“儒家并不主張君主獨裁，伍子胥反對平王并不被認為大逆不道即是一例?！薄拔逅臅r代重法批儒不僅偏激，也可以說是錯誤的?！敝档米⒁獾氖牵@一番重要言論，是先生在聽唱《文昭關(guān)》之余，借著評論伍子胥而生發(fā)出來的。不亦見微知著乎？先生還說：“伍子胥那個時代的人，都有一種重然諾輕生死的俠義氣概，正如莎士比亞劇中常常提及的羅馬人有一種壯烈精神一樣?！辈灰嘧陨韺懻蘸酰?/p>

王元化_王元化 -教育思想

王元化曾深刻指出，1952年院系調(diào)整是教育界的一次大折騰，“當時砍掉了許多有悠久歷史的著名大學(xué)，使所有大學(xué)向?qū)I(yè)化發(fā)展。在一些綜合性大學(xué)內(nèi)，不少院系，撤消的撤消，合并的合并，以致使一些好傳統(tǒng)好學(xué)風喪失殆盡，至今無法恢復(fù)?！乙秊樯顟n的是目前教育體制又要大動了。這次相反，是朝合并的方向發(fā)展。我擔心這樣是不是會消滅某門課程在不同學(xué)校所體現(xiàn)的不同特點與風格？……這樣大動干戈，會不會給教育界造成第二次大折騰？”王先生的擔心絕不是多余的，前后兩次的政治安排，使中國大學(xué)經(jīng)受了兩次恥辱，我們現(xiàn)在遠不是向世界一流大學(xué)進軍的時候，當務(wù)之急是重建大學(xué)精神。

王元化連續(xù)兩屆出任國務(wù)院學(xué)位委員會文學(xué)評議組成員，1990年先生出席第二屆學(xué)科評議會議，感覺每況愈下。不僅參加成員在學(xué)識上相差甚遠，作風也非常不正派。種種說情請托徇私現(xiàn)象發(fā)生，結(jié)果博士生導(dǎo)師人選劣進優(yōu)退，品學(xué)優(yōu)異者往往落選，不學(xué)無術(shù)者濫竽充數(shù)。我們還沒有形成健全的學(xué)術(shù)生態(tài)圈，學(xué)術(shù)共同體還有待建立，包容學(xué)術(shù)激勵機制、學(xué)術(shù)約束機制的學(xué)術(shù)競爭機制還無從談起。關(guān)鍵是依自不依它的學(xué)術(shù)理念遠未成為學(xué)者的共識，學(xué)術(shù)根本沒有擺脫對政治、經(jīng)濟的依附，思想的閃電還沒有照耀這片大地，中國的學(xué)者沒有解放成為人。一句話，中國需要一場偉大的“文藝復(fù)興”。

2001年復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心與浙江師范大學(xué)中國文學(xué)與文化研究所聯(lián)合舉辦“中國文學(xué)古今演變研究國際學(xué)術(shù)研討會”，作為會議籌備委員會主席，王元化發(fā)表了自己的見解：“像現(xiàn)在這樣，許多人知道古代的不知道現(xiàn)代的，知道中國的不知道海外的，知道文學(xué)的，對歷史、哲學(xué)也都不清楚，研究不僅狹窄，而且很難發(fā)展。這種情況的形成與一九五二年的院系調(diào)整有很大的關(guān)系。當時遵循蘇聯(lián)的大學(xué)制度，完全向?qū)I(yè)化發(fā)展?！页Ｖv，恩格斯說過，我們不要做分工的奴隸。分工必須在整體、綜合、廣泛的基礎(chǔ)上進行?；伟l(fā)展，牛角尖越鉆越細，其實是不應(yīng)該有的?！比苤髁x政治制度中，教育理念、教育體制、教育范式是三位一體的，懂得古代的人越來越少了。中國文學(xué)史、中國歷史、中國哲學(xué)史三科中，絕大多數(shù)研究者擠在現(xiàn)代文學(xué)史、現(xiàn)代史、現(xiàn)代哲學(xué)史的小路上。還有歷史文化資源流失的問題，中國歷史文化資源的流失并不是從五四開始的，也不是由于1952年的院系調(diào)整，正是“鄙棄既往、迷信將來”（張奚若先生語）的斗爭哲學(xué)，妄圖使我們喪失中國文化的血脈，它成功的使中國學(xué)人失去了中國文化的身份證。我們可以觀察蘇聯(lián)，斯大林推行野蠻的文化專制主義，但斯大林并沒有消滅俄羅斯的文化傳統(tǒng)。普希金、托爾斯泰、契訶夫一直是俄羅斯文化的偉大先驅(qū)，俄羅斯文化是不存在斷裂的。

王元化_王元化 -反思五四

一九九六年，王元化先生先后在南京大學(xué)、上海師大、杭州大學(xué)、華東師大、上海戲劇學(xué)院、鄭州三聯(lián)越秀講壇，作了有關(guān)五四方面的演講，題目是：對五四新文化運動的再認識再評價。

第一，他認為，不應(yīng)因襲過去陳說，將五四時期的文化簡單看作是“文白之爭”或“新舊之爭”。因為這兩個概念不能完整地規(guī)范五四文化的整體，它具有更深遠更廣闊的內(nèi)容。近年來受到學(xué)術(shù)界重視的“自由之思想和獨立之精神”，是五四文化思潮的一個重要特征。如果從這個方面去衡量五四時代的學(xué)人，過去慣用的文白界限和新舊界限就很不適用了。

第二，他認為，長期以來，人們用德賽二先生來概括五四文化思潮。但是真正可以作為五四文化思潮主流的，是不是民主與科學(xué)還值得探討。當時對這兩個概念并沒有比較深入地認識，理解得十分膚淺，僅僅停留在口頭上，甚至至今還需補課。就以民主來說，關(guān)于民主學(xué)說的淵流，它在近代西方所形成的不同流派，我國從近代開始接受外來民主學(xué)說的歷程及其存在的問題等，我們都缺乏切實研究。

第三，他認為，五四時期的思想成就主要在個性解放方面，這是一個“人的覺醒”的時代。長期以來，我國儒家傳統(tǒng)向輕個性。五四掀起了波瀾壯闊的個性解放運動，在這方面所取得的成果是值得我們近代思想史上大書特書的。

第五，他認為，五四是反傳統(tǒng)的，但不是全盤反傳統(tǒng)。五四時期對莊子、墨子、韓非子以及小傳統(tǒng)中的民間文學(xué)是肯定的。五四號召提倡平民文學(xué)，打倒貴族文學(xué)，固然使長期被湮沒的民間小說、山歌、民謠等得到重視，為中國文化建設(shè)開拓了新領(lǐng)城，但同時將封建時期的士紳文化或精英文化一概目為必須打倒的貴族文化，卻具有很大的片面性。

第六，他認為，五四時期在國學(xué)研究方面成就值得重現(xiàn)。當時“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，融化西學(xué)做得較有成就的是在中國通史、哲學(xué)史、小說史等幾個方面。

王元化認為，在回顧對二十世紀文化思潮發(fā)生巨大作用的五四新文化運動時，今天已經(jīng)到了可以對它們作出清醒的再認識、再評價的時候了。

王元化_王元化 -王氏書目

著作書目

《抗戰(zhàn)文藝》（論文集）1939，文線出版社

《文藝漫談》（論文集）1945，通惠出版社；1985再版，上海書店

《向著真實》（論文集）1953，新文藝；1982再版，上海文藝出版社

《文心雕龍創(chuàng)作論》（論文集）1979，古籍出版社；增訂版，1983

《腳蹤》（小說集）1983，福建人民出版社

《王元化文學(xué)評論選》1983，湖南人民出版社

《文學(xué)沉思錄》（論文集）1983，上海文藝出版社，1997年再版

《文化發(fā)展八議》（論文集）1988，湖南文藝出版社

《傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)》1990，上海文藝出版社

《文心雕龍講疏》1992年，上海古籍出版社

《清園夜讀》1993，海天出版社

《思辨隨筆》1994，上海文藝出版社

《清園論學(xué)集》1994，上海古籍出版社

《讀黑格爾》1997，百花洲出版社

《清園近思錄》1998，中國社會科學(xué)出版社

《談文短簡》1998，遼寧教育出版社

《九十年代反思錄》（上海古籍，2000年版）

翻譯書目

《文學(xué)風格論》（譯文集）1983，譯文出版社

《太平天國革命親歷記》（1996，與父親王維舟合譯）

《莎劇解讀》（1998，與夫人張可合譯）

王元化_王元化 -王氏語錄

有學(xué)術(shù)的思想,有思想的學(xué)術(shù)。

評價

從歷史評價方面來說，魯迅不能免掉‘五四’時代文化的局限。但哪個時代沒有它的局限？沒有局限的社會不是真實的社會，沒有局限的人不是一個真實的人。（魯迅）

他談民主，對民主的復(fù)雜性不了解，只是停留在常識的層次上。（胡適）

他對學(xué)術(shù)以外的東西，往往分辨不清。他在大是大非問題上是好的，看人則有時難免有誤。（季羨林）

如果命運不是那樣殘酷地把多種不幸降在他身上，而使他享有天年，我相信他會在現(xiàn)代中國思想史上作出很少有人可以匹敵的貢獻的。（張中曉）

王元化_王元化 -作品摘錄

《宦術(shù)》

曾國藩深于宦術(shù)，兼綜儒法，以黃老之術(shù)行道，善用其剛，而以柔全之。他在排擠傾軋的宦海中，因勢利導(dǎo)，左右逢源，以至功成名就善始善終，這不得不歸功于他的老練持重，所以人稱他有沉鷙之才。

當他享盛名時，反而注意收斂，以避清廷忌漢人獨專危柄。如他始終不肯拜受節(jié)制江浙四省、節(jié)制直魯豫三省之命。同治九年，上諭又命他節(jié)制楚北，他再次屬疏力辭以避滿大臣官文。這些地方足見其深沉老練。太平天國破后，清江寧知府徐宗瀛為理學(xué)名臣，擬禁阻秦淮畫舫恢復(fù)舊觀。曾國藩知道后以“養(yǎng)活細民”為由準其恢復(fù)。后人對此引為美談，稱贊他的胸襟和識見。其實這一舉措別有深義，他這樣做不過是延續(xù)采用了清朝一貫的政治政策，只要讀了龔自珍《京師樂籍說》即可明白。

后世統(tǒng)治者佩服曾國藩，大抵是由于他把剛?cè)嵯酀\用得十分貼切恰當?shù)木壒省?/p>

曾國藩喜網(wǎng)羅人才于幕中，其僚有三圣七賢之目。時人對這些人，曾以“此身終不動，只想見中堂”詬之。曾國藩用人之法，亦頗可觀。

《水窗春囈》記湘軍與太平軍戰(zhàn)：

這里所用擒縱之術(shù)與“挺經(jīng)”契，雖柔實剛，較之那種縛而飼之的用人之法確要高明多了。

《京師樂籍說》

龔自珍的《京師樂籍說》是一篇寓意深遠的文章。它犀利地揭露了封建統(tǒng)治者鉗塞天下游士之術(shù)：“自非二帝三王之醇備，國家不能無私舉動，無陰謀。霸天下之統(tǒng)，其得天下與守天下皆然。老子曰：‘法令也者，將以愚民，非以明民。’孔子曰：‘民可使由之，不可使知之。’齊民且然，士也者，又四民之聰明喜論議者也。身心閑暇，飽暖無為，則留心古今而好論議。留心古今而好論議，則于祖宗之立法，人主之舉動措置，一代之所以為號令者，俱大不便?！?/p>

于是乃有樂籍之設(shè)，以鉗塞天下游士，“使之耗其資財，則謀一身且不暇，無謀人國之心矣。使之耗其日力，則無瑕以讀二帝三王之書，又不讀史而不知古今矣。使之纏綿歌泣于床笫之間，耗其壯年之雄才偉略，則思亂之志息，而議論圖度，上指天下畫地之態(tài)益息矣。使之春晨秋夜為奩體詞賦、游戲不急之言，以耗其才華，則論議軍國臧否政事之文章可以毋作矣。如此則民聽壹，國事便，而士類之保全者亦眾?！?/p>
王元化筆跡

但是，這種約束羈縻的陰鷙之術(shù)能不能收到效果呢？他的回答是：“曰：如是則唐宋明豈無豪杰論國是，掣肘國是，而自取戮者乎？曰：有之。人主之術(shù)，或售或不售，人主有苦心奇術(shù)，足以牢籠千百中材，而不盡售于一二豪杰，此亦霸者之恨也。吁!”

這是一篇聲討封建統(tǒng)治的檄文，寫得慷慨激昂，令人展卷方誦，血脈已張。

清統(tǒng)治者為了撲滅漢族的民族意識，在文章中提到反滿固然絕對不可，就是涉及金元也在嚴禁之列。所以這篇文章只舉唐宋明，而把元剔除在外。清雍正朝雖有罷教坊樂戶之諭，但只是裝點門面，事實上娼妓仍存在。《平均篇》中就提到當時有“女子鬻容之肆”。后來，曾國藩在破除太平天國后，即下令盛獎勾欄，秦淮河上，笙歌徹旦，便是采取這種手法。

了解了當時背景，再來讀這篇文章，就不難領(lǐng)會它的迂回曲折筆法所隱寓的深意：說的雖是唐宋明的封建統(tǒng)治者，但也針對了清統(tǒng)治者在內(nèi)；說的雖僅限于樂籍一事，但也使人一隅反三，由此推斷封建統(tǒng)治者是怎樣既陰鷙又卑怯地采取禁錮思想的愚民政策。因此它在一定意義上也是一篇寓言。

讀了這篇寓言后，回過頭來再看看他那主張更法的經(jīng)世致用的文章，什么“與其贈來者以勁改革，孰若自改革”，什么“莫如使民不識知則順我也”，顯得多么迂腐和保守！

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