坡芽歌書是流傳在云南省富寧縣壯族地區(qū)，以原始的圖畫文字將壯族民歌記錄于土布上的民歌集。它是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一用圖畫文字記錄民歌的文獻(xiàn)，由81個(gè)圖畫文字構(gòu)成，筆法簡潔、形象，每一個(gè)圖畫文字代表一首歌。這是一部迄今為止發(fā)現(xiàn)的用古老形態(tài)記錄民歌的歌曲，它集中了壯族民歌的精華，承載著壯鄉(xiāng)兒女天籟歡歌般的情愛密碼，是壯族最優(yōu)美的篇章。2006年年由學(xué)者在云南省文山壯族自治州富寧縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)整理成《中國富寧壯族坡芽歌書》于2009年正式出版發(fā)行。

坡芽歌書_坡芽歌書 -基本簡介

云南省文山壯族苗族自治州富寧縣，一個(gè)壯族聚居的小村莊里世代傳唱著一種山歌，唱山歌時(shí)人們會(huì)參照一張畫著奇怪圖形符號的土布幫助記憶，這就是后來被驚嘆為“活著的圖畫文字”的坡芽歌書。

“坡芽”為壯語，是開滿染飯花的山坡之意。當(dāng)?shù)卮迕窳?xí)慣用一種叫做“染飯花”的花朵與糯米浸泡，做出彩色的米飯招待遠(yuǎn)道而來的貴客，“芽”即染飯花。

坡芽村現(xiàn)有55戶人家，全是壯族，其中農(nóng)姓有48戶，其余為韋、黃等姓氏。他們世代以稻作為主業(yè)，有時(shí)也進(jìn)行狩獵。坡芽村由于地處深山，極少受到外來文化影響，因此民風(fēng)古樸，代代相傳的山歌也在這里得到了完整的保留。

坡芽歌書是2006年富寧縣對全縣壯族文化資源進(jìn)行全面普查時(shí)在剝隘鎮(zhèn)坡芽村發(fā)現(xiàn)的，原件為一塊畫有81個(gè)奇特圖形符號的土布。

據(jù)介紹，這是祖?zhèn)鞯囊环莞钑?，每一幅圖畫代表著一首特定的山歌，81幅圖畫記載了81首壯族情歌。這些圖畫根據(jù)每首歌中用以表情達(dá)意的主要物象繪制而成，書寫符號相對抽象而固定，且能喚起人們對歌詞的相同記憶，只要見到這個(gè)圖畫，即可根據(jù)它約定俗成的特定涵義演唱整首山歌。

坡芽歌書_坡芽歌書 -生態(tài)環(huán)境

“坡芽”是一個(gè)充滿詩情畫意的壯語地名，坐落于滇桂結(jié)合部右江上游地區(qū)剝隘鎮(zhèn)的大山之中，隸屬于云南文山的富寧縣。馱娘江畔的剝隘鎮(zhèn)，不僅是云南通往兩廣的大門，也是壯族文化的“富礦區(qū)”。在壯語中，“坡”即山坡，“芽”是一種開黃色小花的灌木，俗稱“黃飯花”，又稱“楊咪咪花”，采黃花煮于沸水，可得壯家人制作五色花糯飯所需的黃色染料，“坡芽”即“山花爛漫的地方”，村莊因位于“坡芽”而得名。

歌圩文化在這里長盛不衰，世代流傳的壯族民歌曲調(diào)就多達(dá)20多種，類似的民歌文化現(xiàn)象，即使在壯族聚居的廣西也不多見。而大山深處的坡芽村更是其中的皎皎者，散發(fā)著古老文明的榮光。

這里山青水秀，氣候溫和，雨量充沛，樹木蔥蘢，花繁葉茂，四季如春。壯族祖先是這塊土地最早的開發(fā)者，這里是壯族最早孕育稻作文化的地區(qū)之一。長期的稻作農(nóng)耕，磨練了這里壯族百姓溫和內(nèi)向、吃苦耐勞、勇敢頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)互助、富于創(chuàng)造的民族性格，創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。

這里的民族風(fēng)俗濃醇，當(dāng)時(shí)去的時(shí)候剛好是陰歷的八月十五，村民拿出自制的月餅招待我這個(gè)遠(yuǎn)方來的客人……正是這樣深厚的文化土壤，孕育出了坡芽歌書。

富寧縣隸屬云南東南部的文山州，地處滇桂交界珠江上游右江流域，與越南毗鄰。這里的山地水域曾是壯族先民生息繁衍的故居地，也是右江起義的紅色迂回區(qū)。坡芽村所屬的剝隘自古是西南邊陲重鎮(zhèn)（李方桂曾發(fā)表過該地語言的調(diào)查報(bào)告1944、1957），可通舟直達(dá)南寧，為兩廣與云南通商要口?，F(xiàn)在富寧縣城街頭最醒目的標(biāo)語是：“云南從這里走向大海”。右江流域的壯族文化保存最集中，特色最鮮明，形成了自成體系的民族語言和以“那”（壯語稻田、水田之意）文化為中心的民族文化體系。富寧壯族也因此被稱為“百越民族的活化石”?！镀卵扛钑氛巧L在這樣的文化土壤中，記錄的壯語是同百色地區(qū)一樣的壯語北方方言。

坡芽歌書_坡芽歌書 -人文環(huán)境

坡芽，這個(gè)美麗而靜謐的村莊，世居著日出而作，日落而息的純樸、善良的人們。在壯鄉(xiāng)，“歌伴人生”是人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸?shí)寫照，唱歌是抒情達(dá)意的最好媒介。沒有什么可以阻擋勞作以外的娛樂，坡芽也不例外，村民們同樣以歌唱表達(dá)內(nèi)心的情感，消磨閑暇的時(shí)光。

“三月三”是壯族最盛大的節(jié)日，對歌是其主要內(nèi)容，一般會(huì)選擇一個(gè)固定的場所舉行，最吸引人的場景是男女青年互談?dòng)亚?，對唱山歌，如果雙方有意，則會(huì)對敲手中煮熟的紅雞蛋定情。在不同的地區(qū)，“三月三”的叫法不盡相同。與坡芽歌書的發(fā)現(xiàn)地毗鄰的廣西，在“三月三”尚未作為壯族人民的正式節(jié)日之前，凡是在壯鄉(xiāng)舉行的這類活動(dòng)都稱為“歌墟”，與坡芽歌書發(fā)現(xiàn)地相連的廣南縣則稱之為“花街”，唯獨(dú)富寧一代的壯族稱之為“隴端”，并在隴端街上舉行對歌活動(dòng)。

“隴端”的歷史，可以從《后漢書?西南夷列傳》中尋找到蛛絲馬跡。書中的《笮都傳》記載：“永平中(公元58年到75年)……輔上疏曰：今白狼王唐敢等慕化歸義，作詩三章?！边@三章詩，就是天下聞名的《白狼歌》。壯族學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，《白狼歌》中有“僂讓龍洞”的詩句，這里的“龍洞”就是壯族先民“隴端”的同音異寫，而隴端街對歌為富寧一代所獨(dú)有，由此可以推斷坡芽歌書在東漢時(shí)期已具雛形。

坡芽至今仍流傳著德高望重的老人在“老人廳”議事決策的風(fēng)俗習(xí)慣，“老人廳”在壯語中的發(fā)音為“滇東”，“滇”為帶有祭祀性質(zhì)的干欄式建筑，壯族村寨中凡是重大的村舍活動(dòng)，也都在“滇”內(nèi)舉行?！兜釃贰房甲C，“滇國”即干欄祭祀之國，“滇”是定居民族農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，男女對歌習(xí)俗的出現(xiàn)當(dāng)與定居民族的風(fēng)土人情有關(guān)。滇國是舊中國中晚期延續(xù)至西漢武帝時(shí)期的一個(gè)奴隸制國家，坡芽歌書的出現(xiàn)當(dāng)在其后，應(yīng)是壯族地區(qū)進(jìn)入封建社會(huì)受到漢文化影響的產(chǎn)物，并不斷拓展擴(kuò)充成為今天的版本。

坡芽歌書的奇特之處在于以圖記歌。文獻(xiàn)《瑤壯傳》記載，壯族有把歌記錄在扁擔(dān)上的習(xí)俗，且“間以金彩作鳥卉于上，沐以漆，使不落”，這類記錄歌謠的方法類同于坡芽歌書。由此可以推斷，坡芽歌書的出現(xiàn)與壯族習(xí)俗和隴端街的活動(dòng)有著密不可分的聯(lián)系，是壯族人民的傳統(tǒng)習(xí)俗在歷史進(jìn)程中發(fā)展變化的必然結(jié)果。

正是壯鄉(xiāng)豐富的民歌文化、壯族圖畫表意的習(xí)俗和萬物有靈的觀念，才有坡芽歌書的代代相傳。豐富的少數(shù)民族物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。本論文研究的樣本坡芽歌書是文山壯族傳統(tǒng)民歌的一種古老的傳承形式，是壯族的重要文化遺產(chǎn)，2006年發(fā)現(xiàn)于云南省文山壯族苗族自治州富寧縣的坡芽村。這里是一個(gè)壯族聚居的地方，素有“歌海”之稱。文山的壯族人民伴歌而生，踏歌而逝，豐富的文化生態(tài)土壤孕育了豐富的民歌文化，坡芽歌書就是產(chǎn)生于這樣的社會(huì)文化環(huán)境之中。

坡芽歌書_坡芽歌書 -意義解讀

【詞】49個(gè)（基本分兩大類：自然26個(gè)、人文23個(gè)），占60.49%；如：1月亮，8孤獨(dú)人1獨(dú)生子等。

【詞組】13個(gè)，占16.05%。偏正詞組12個(gè)（其中10個(gè)數(shù)量詞組），并列詞組1個(gè)。如：4兩只鴛鴦30七日。

【句子】19個(gè)，占23.46%。如29想哥妹厥昏73下雪，等。

歌詞大意
這是一部壯族愛情組歌，反映了談情說愛的全過程，展示了青年男女的熾烈感情和互相考問的智慧。閱讀方式：從右向左，由上至下。組歌以五言句為主，每首歌四句到幾十句不等，獨(dú)立成篇?？捎貌煌{(diào)變化而歌。歌書以“月亮歌”開頭，一位亮麗的小伙子在皎潔如鏡的月光下唱起求愛歌，述說自己的孤獨(dú)。聰明的姑娘用種種方式來試探、選定自己的心上人。男女對唱，開頭男的一連唱兩首，后來一唱一和，你來我往，反復(fù)交流，傾訴衷腸，相知相戀，誓死不渝，并相約白頭偕老。綠頭鴨（鴛鴦）、紫梅、想你想得死去活來、同桌吃飯……，腸相結(jié)，繩相搓；最后手拉手，心連心，如同竹筍根連根。生生死死，刻骨銘心，蕩氣回腸。他們說，聽懂壯語的人會(huì)落淚的。

例如，歌詞“綠頭倆鴛鴦，伸頭戲泉汪。引頸泉流上，下河巧梳妝。我倆同方向，命定結(jié)成雙。十泉匯成池，百池匯成塘，泥堤不塌方。百年聚成月，咱不提相忘?！?/p>

圖案
歌書中所畫的圖案中有很多幅與廣西、云南一帶發(fā)現(xiàn)的銅鼓紋飾和巖畫圖案有相同和類似之處，都有鳥、魚、馬、人物、犁、船、干欄式建筑等圖案和紋飾，這些圖案和紋飾都帶有明顯的壯族文化特征。坡芽歌書是仍在被村民使用的“活”文化；巖畫是已經(jīng)不再發(fā)揮其原有功能的“死”文化；部分銅鼓雖然仍在被村民使用，但銅鼓上的紋飾、圖案和符號已經(jīng)意義模糊。對坡芽歌書圖案和銅鼓、巖畫圖案的比較研究有助于我們正確理解坡芽歌書中的圖畫符號，對我們認(rèn)識(shí)壯族文化具有重要意義。

每一幅圖案代表一首固定的山歌，這塊布上的81個(gè)圖案記載的是81首壯族情歌，每個(gè)圖案即歌中用以表情達(dá)意的物象描繪記錄，只要見到這個(gè)圖形，即可誦讀整首山歌。

符號本意
調(diào)查結(jié)果說明，使用歌書符號在當(dāng)?shù)乇容^普遍，特別是不懂漢話、不懂漢字的壯族群眾，但不一定系統(tǒng)成套，比較松散、靈活。壯族民歌有農(nóng)事歌、祝婚歌、祝壽歌、祝酒歌、手巾歌、迎親歌、同年歌等。坡芽歌書僅僅用于談情說愛。按發(fā)掘者、整理者的話講，坡芽歌書是一部有固定的“套路”的情愛教科書，是用歌聲相識(shí)、相知、相戀的一部經(jīng)典教材。

在形態(tài)上，坡芽歌書符號圖畫性極強(qiáng)。描畫繡花是善于女紅的婦女強(qiáng)項(xiàng)，惟妙惟肖的圖形多為女性所為。坡芽歌書植根于壯族地區(qū)歌圩與壯戲的風(fēng)情民俗、鄉(xiāng)土文化土壤之中。

單純以形表意的坡芽歌書81個(gè)圖符已初具文字某些特征和某些功能，但不能與語言系統(tǒng)配套，只能用象形、指事、會(huì)意等構(gòu)型手段，記錄孤立的詞、詞組、句子，不能全面記錄語言。僅僅是文字萌芽階段的一種輔助性幫助記憶、記錄民歌的原始方式。

因此，坡芽歌書，以及東巴文、水書等，給我們帶來一串思考，什么是文字？文字的類型？廣義的文字概念是，可以重復(fù)使用的、被某社群成員為記錄語言中詞、詞組、句子而約定俗成的一套符號。有固定的形音義，能夠完整記錄語言，即無遺漏地一一記錄語言的詞（包括實(shí)詞、虛詞）的是成熟文字，其代表為甲骨文。

符號象征
一塊長1米、寬0.5米的白色舊棉布，81個(gè)用當(dāng)?shù)匾吧坦闹嫵龅募t色物象符號，記錄了月、星、樹、稻葉、犁、斧、禽、馬、人、衣、手、口、房屋、鳥籠等81個(gè)物象符號的坡芽歌書，每個(gè)符號大小約一寸，由仙人掌的汁液繪成，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“布瓦吩”。在壯語中，“布”指“一張、一頁或一面”，“瓦”指“繪畫、花或歌”，“吩”專指“唱歌”，“布瓦吩”即“把花紋圖案繪在土布上的山歌”，翻譯成漢語即是“歌書”。

“《坡芽歌書》中81個(gè)符號以敘事和抒情的手法，象征了青年男女由偶遇到相識(shí)，相互傾慕到相戀、相知，最后相約白頭、誓同生死的全過程。

因此，坡芽歌書是特定的壯族地區(qū)、特定年齡段的壯族群眾，用來記錄特定情愛場景的民歌的符號。起到了文字的某些功用，處在文字發(fā)生發(fā)展的早期階段。使用者主要是女性，少數(shù)男歌手偶爾也用。其社會(huì)原因是沒有文字或文字知識(shí)不夠或掌握的文字不便所致。

這81個(gè)符號，是用來記錄和傳達(dá)語言而書寫的符號，是直接提示詩歌的物象，應(yīng)屬于表形文字。81個(gè)圖案符號代表了81首壯族情歌。

坡芽歌書_坡芽歌書 -作品內(nèi)容

《坡芽歌書》的內(nèi)容為“壯族愛情三部曲”?！镀卵扛钑酚扇糠謽?gòu)成：

第一部由第1～32首歌組成，這是一組展示壯族男女自由戀愛的情歌，如第17首為女性向男性發(fā)出的《賭誓》：“賭你就賭你，賭你去嗑木棉籽，賭你去嚼絲瓜籽，賭你看上妹?！蹦久拮押徒z瓜籽味苦而臭，女性賭誓男性去咀嚼類似的苦澀東西，是激發(fā)男性追求女性的決心。

第二部包括第33～67共34首歌，這是一組背叛封建禮教的絕唱。此時(shí)，男女雙方對歌產(chǎn)生了忠貞不渝的愛戀，都急于了解對方的婚姻真相，急于擺脫已成事實(shí)的封建童婚陋習(xí)的羈絆。如第33首《紫梅》，女方試探性提出 “雙手扶紫梅，巧嘴哄妹心，轉(zhuǎn)臉向妻笑，還騙妹獨(dú)身”，第34首歌《兩棵紫梅》，男性猜測性地反問女方“妹已有人訂，妹八字他拿，枉然交朋友”。又如女方在第45首《紗條》中唱到：“哥說沒有妻，哥妻在百色賣棉，哥妻在剝隘賣糖。她幫哥拿稱，坐靠椅數(shù)錢，哥妻享富貴?！蹦蟹皆诘?6首《木鋸》中唱到：“妹說沒有夫，上月哥去見，本月哥相遇，相遇在院邊。拿斧做木活，院里滿刨花，曬臺(tái)滿鋸沫?！痹俸髞?，男方在第66首《房屋》表達(dá)對女方堅(jiān)定不移的忠貞愛情：“如成情侶咱相愛，藤頂做房也值得；如成情侶咱相伴，樹稍做房也樂意。沒有飯喝風(fēng)，沒有柴燒糠，永遠(yuǎn)不相吵……咱倆同生火，火熄咱同吹，火旺咱同笑，相愛樂融融?！敝?，男女雙方經(jīng)過不懈的努力，終于相親相愛，擺脫了封建童婚陋習(xí)的羈絆，獲得自由幸福而美滿的愛情。女方在第67首《馬》中唱到：“今夜星斗亮，金與銀同熔，馬韁繩相扭，銀鈕把衣扣，我倆講相愛，誰個(gè)來干涉？”

第三部由第68～81首歌組成，表達(dá)的是幸福生活的誓言。如男方在第72首《浮萍》中表露了得到知心愛人的喜悅之情：“若得妹為妻，高田埂變矮。旱田變水田……愛你愛不夠，賞妹手腳飽?！迸皆诘?3首《下雪》中表示尋找到了如意郎君：“若得哥為夫，臘月下雪粒，坐曬臺(tái)也暖，四月雖沒米，飯不吃也飽，菜無鹽也咸，咱成家心甜?！钡?1首《連根筍》共有 30句歌詞，是坡芽歌書中歌詞最長的一首，是全歌的高潮和亮點(diǎn)，也是恩愛夫妻百年好合的見證。

坡芽歌書_坡芽歌書 -藝術(shù)風(fēng)格

坡芽歌書是一部優(yōu)美的愛情民歌集，是當(dāng)?shù)厝肆?xí)唱情歌的教科書。歌書里所選的都是當(dāng)?shù)貍鞒芫玫膫鹘y(tǒng)民歌。據(jù)統(tǒng)計(jì)，富寧縣世代流傳的壯族傳統(tǒng)民歌種類很多，曲調(diào)豐富，主要用于談情、說愛、祝婚、祝壽、贊美、諷刺、猜謎等，許多歌曲在世代傳唱中已形成相對固定的套路，其中尤以男女對唱的情歌最能體現(xiàn)壯族細(xì)膩如絲、柔情似水、才思敏捷的民族特色。這類情歌除了趕“攏端”在野外唱，也常于喜慶時(shí)節(jié)在家里對唱。

坡芽歌書的81個(gè)符號，記錄名物詞1詞組的有62個(gè)約76%，含有動(dòng)詞的我們作為句子處理，有19個(gè)約24%。每個(gè)圖符，僅僅是作為記號、關(guān)鍵詞、標(biāo)題，幫助記憶，標(biāo)識(shí)、提示一首歌的內(nèi)容。有時(shí)用于起興、比喻、借代、反襯、諧音暗喻；或白描式的直白表露、直敘場景，等等。

文字除記錄語言之外，作為符號還有標(biāo)識(shí)、提示、記事、憑證、藝術(shù)、魔咒等功能，這些不一定與語言一一對應(yīng)，特別是圖符文字。有時(shí)坡芽歌書圖符所標(biāo)記的不一定是關(guān)鍵詞，僅僅是一些用比興等提供聯(lián)想、約定作為標(biāo)記、提示因此，坡芽歌書的一個(gè)圖符直接對應(yīng)不是一首歌的歌詞內(nèi)容、整個(gè)章節(jié)，而僅僅是一個(gè)物象概念的詞語；再由這個(gè)詞語提示一首歌。也就是說，一個(gè)圖符記錄的不是篇章，而是詞1詞組，或句子，因此不能說是篇章文字。即坡芽歌書記錄民歌的方式是：圖符――詞句――篇章，不是圖符――篇章。

一個(gè)字符作為提示性引導(dǎo)詞，引出沒有寫出來的一句話、一段話。這里我們想起水書解讀中的一個(gè)難點(diǎn)，與之相類似。這種字符在水書被稱作口訣字。

這些民歌是以壯語北部方言演唱，男女相對，一唱一和；句式多為五言，每首四句或數(shù)十句不等，以首尾韻、腰尾韻和尾韻為主要的押韻方式，韻律嚴(yán)密和諧。

《坡芽歌書》所載的81首情歌，集中了富寧壯族情歌的精華部分，除最末一首歌為男女合唱外，都為男女對唱。民歌格式為五言四句至幾十句不等，內(nèi)容層層遞進(jìn)，一唱一和，環(huán)環(huán)相扣。

從文學(xué)上看，坡芽歌書不僅有詩經(jīng)的韻味，有漢樂府的手法，還有梁祝的凄美；當(dāng)然更多的是情感的真摯表達(dá)、對愛情的熾熱追求。我們從壯族情歌的質(zhì)樸，看到古詩的風(fēng)貌，民歌的生機(jī)；還有賦比興的嫻熟運(yùn)用，表現(xiàn)手法自然巧妙，以及唱腔曲調(diào)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)。坡芽歌書是民間愛情體驗(yàn)的再現(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)場景的影像，充滿了濃郁的生活氣息。坡芽歌書是歌詩與鮮花、智慧與誠摯、美麗而多情的南方少數(shù)民族文化的杰出代表。

坡芽歌書_坡芽歌書 -評價(jià)

中共文山州委常委、宣傳部部長熊榮元這樣評價(jià)：“《坡芽歌書》是文山州民族文化土壤中怒放出來的一朵文化奇葩。它流傳在云南省富寧縣壯族地區(qū)，2006年被我州的文化工作者所發(fā)現(xiàn)，是云南省民族文化遺產(chǎn)中可以與東巴文化并相輝映的寶貴民族文化資源，是中國活著的圖畫文字之一，具有很高的研究價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值和開發(fā)價(jià)值?！?br>
中國語言學(xué)專家周有光將《坡芽歌書》定位為“文字之芽”，清華大學(xué)教授趙麗明則認(rèn)為《坡芽歌書》“不僅有詩經(jīng)的韻味，有漢樂府的手法，還有梁祝的凄美”。

中國壯族古籍專家黃桂秋認(rèn)為《坡芽歌書》堪稱“世界級”的發(fā)現(xiàn)，是“駱越族群原生自創(chuàng)的圖畫文字，壯鄉(xiāng)兒女天籟歡歌的情愛密碼。”清華大學(xué)教師、中國女書研究委員會(huì)主任趙麗明認(rèn)為《坡芽歌書》在“文字形態(tài)上，比東巴文字更古老;在文學(xué)形態(tài)上，具有詩經(jīng)的韻味，《坡牙歌書》的文字印證了文字發(fā)展的過程，是祖國民族文化的瑰寶?！?/p>

坡芽歌書_坡芽歌書 -意義

民族文化是一較為寬泛的概念，它是在原始文化基礎(chǔ)上形成的以各民族為單位承載的文化形態(tài)，而《坡芽歌書》毫無疑義屬于民族文化的范疇。歌書成功塑造了兩位無名男女的形象，表現(xiàn)了他們勤勞、勇敢、熱情、桀驁不馴、敢于藐視封建禮教的粗獷性格，聽之下來，似乎可以看見他們栩栩如生的可愛形象在遙遠(yuǎn)的社會(huì)舞臺(tái)上作著可歌可泣的表演?！镀卵扛钑芳x、比、興于一身，歌詞精煉，詩意盎然，朗朗上口，既有山歌風(fēng)味，又有詩體的韻味，文學(xué)色彩強(qiáng)，具有濃郁的藝術(shù)感染力，既是壯族人民的偉大創(chuàng)造，也是少數(shù)民族文化寶庫中又一新的結(jié)晶。

《坡芽歌書》由于具有獨(dú)特山歌體的性質(zhì)，是首創(chuàng)了圖案取代歌名的一部史詩。 81個(gè)歌名圖象到底是不是古文字的遺裔，《坡芽歌書》的曲調(diào)與周邊山歌曲調(diào)的關(guān)系，山歌內(nèi)容從頭至尾是否一對青年男女對唱的關(guān)系還是不同場景下由一對歌手出面仿真多對男女對唱的關(guān)系，還待于相關(guān)專家進(jìn)一步地開展研究?！镀卵扛钑方?jīng)過拓展之后有價(jià)值的未知數(shù)還有很多，諸如歌書還涉及到商業(yè)貿(mào)易和航運(yùn)交通與旅游業(yè)的關(guān)系、青銅鐵器的冶煉、畜牧業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)、農(nóng)耕文化和壯族社會(huì)文化與漢民族文化共存共榮的關(guān)系、教育在壯族地區(qū)興起的情況、天文學(xué)和巫術(shù)的關(guān)系等更深層次的探討，還有待于更進(jìn)一步地進(jìn)行開發(fā)性和多學(xué)科的綜合性研究，才能洞察到《坡芽歌書》的無窮魅力和廣袤而可觀的燦爛前景。

總的說來，《坡芽歌書》具備了壯族百科全書的史詩性質(zhì)和要素，歌頌了一種陽剛與柔情盡善盡美交織而形成的崇高的美，壯麗的美，是中國文化藝術(shù)百花園中獨(dú)樹一幟、璀璨奪目的一枝奇葩！

坡芽歌書_坡芽歌書 -存在問題

1、同名異歌。拿歌書圖符給鄰近其他地方的壯族看，能識(shí)讀并唱出相應(yīng)名物的歌；但要注意，例如月亮歌不只一首。

2、同符異讀。圖符解讀的不確定性：如第2個(gè)圖符，是星星還是石頭？因?yàn)榈?個(gè)符號是月亮，很容易想到星星。我們看到最早翻譯的手稿就譯成了星星。其實(shí)是小石頭堆。

3、同符歧義。這也是解讀的不確定性。如第78個(gè)圖符，田地，“若得妹為妻，無田我墾地，旱糯香又粘?！备钑鉃椤爸灰覀冊谝黄?，沒有田，種地也可以幸福?！钡铝⒅豢催@個(gè)圖，也可以解釋為“又有田又有地。”即一圖多解，一符多義。

4、同義異符。反過來講，一首歌的圖符也不盡相同，也就是說，坡芽歌書也存在“異體字”。筆者見到幾個(gè)版本，大同小異，如第66圖符房屋等，這些不影響交際。但第67圖符，就很容易發(fā)生歧義。前者據(jù)唱詞譯為“馬韁繩相扭，銀鈕把衣扣，我倆講相愛，誰個(gè)來干涉？”而據(jù)后者有解釋作“男女主人公騎在馬上，奔向自由，去領(lǐng)略自由戀愛的甜蜜?！?/p>

5、同符異構(gòu)。有時(shí)，一個(gè)圖符可以解讀為詞組，也可以解讀為句子：第29圖符暈死的人1想哥妹厥昏(愛哥揪心痛，想哥妹厥昏。妹死席上橫，昏死七八天?！敫缬謴?fù)活)。

坡芽歌書_坡芽歌書 -發(fā)展現(xiàn)狀

《坡芽歌書》是一部壯族愛情組歌經(jīng)典母本，是民族文化的瑰寶。坡芽歌書給人們帶來文字學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等多角度的思考。

在整個(gè)發(fā)現(xiàn)、挖掘、整理、報(bào)道過程中，富寧縣的同志非常嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、規(guī)范，審慎地向世人介紹了美麗而奇特的文化現(xiàn)象，為我們提供了真實(shí)可靠的材料。全縣最高領(lǐng)導(dǎo)層重視，及時(shí)作出指示，先保護(hù)，再調(diào)查，同時(shí)報(bào)告有關(guān)學(xué)術(shù)單位。由懂行的人具體負(fù)責(zé)，集中優(yōu)勢人才。更令人欣慰的是隨時(shí)請教專家，整理過程始終在最權(quán)威的梁庭望教授等專家指導(dǎo)下進(jìn)行，避免走彎路。同時(shí)在宣傳報(bào)道上很慎重，沒有過熱炒作。經(jīng)過兩年時(shí)間，完成了《坡芽歌書》的對譯、直譯、新壯文翻譯及國際音標(biāo)標(biāo)注工作，即將由民族出版社出版。該書的《前言》寫得客觀、中肯，體現(xiàn)了整理者的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度。

當(dāng)?shù)貕炎逵袀€(gè)習(xí)俗，老人過世時(shí)會(huì)將自己的物品焚毀，以便在另一個(gè)世界繼續(xù)使用，因此《坡芽歌書》中的一些唱詞由于搶救不及時(shí)，就這樣永遠(yuǎn)消失了，這也成為《坡芽歌書》傳承的一大遺憾。有人曾經(jīng)看過一本壯語的《梁山伯與祝英臺(tái)》劇本，因?yàn)橥瑯拥脑?，在它的主人過世后，再也沒有人看到過這個(gè)劇本。

為保護(hù)這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，富寧縣成立了保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組和《坡芽歌書》編委會(huì)，集中人力、物力、財(cái)力對《坡芽歌書》進(jìn)行全面翻譯整理，并認(rèn)真做好申遺和著作權(quán)申報(bào)工作。在有關(guān)專家、學(xué)者的關(guān)心和指導(dǎo)下，經(jīng)過3年多的破譯和整理，已被列為國家“985工程”中國少數(shù)民族語言文化系列叢書之一的《坡芽歌書》近日由民族出版社出版發(fā)行。當(dāng)?shù)剡€從壯劇團(tuán)中挑選了一些人組成文山坡芽壯歌隊(duì)，來擴(kuò)大坡芽歌書的傳承與影響，每年還會(huì)組織他們?nèi)テ卵看遄∩弦欢螘r(shí)間，向傳承人學(xué)習(xí)唱山歌。

隨著《坡芽歌書》被人們廣泛關(guān)注，坡芽村也發(fā)生了新的變化。從《坡芽歌書》被發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在3年多的時(shí)間里，由于富寧縣委、縣政府的高度重視和大力支持，相關(guān)部門對該村加大了扶貧的工作力度，已投入了近200萬元。目前，該村已建起了傳習(xí)館，村中的道路等基礎(chǔ)設(shè)施也有了明顯改觀。

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