緣起（梵文、巴利文：Nidāna）也稱十二緣起支（梵文：pratītya-samutpāda-a?ga，巴利文：pa?icca-samuppāda-a?ga），佛教重要基礎(chǔ)理論之一，它是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，其指從“無明”到“老死”這一過程的十二個(gè)環(huán)節(jié)，因果相隨，三世相續(xù)而無間斷，使人流轉(zhuǎn)于生死輪回大海，而不能得以出離，佛教將世間一世因果擴(kuò)至三世因果即可解釋關(guān)于社會(huì)中同類不相應(yīng)現(xiàn)象，將一切串聯(lián)其中以使人產(chǎn)生敬畏之心，達(dá)到超自然的，向往解脫生死心靈寄托。

十二因緣_十二因緣 -基本教義

主義

阿含經(jīng)所說根本佛教之基本教義，即：無明（梵avidya^ ）、行（梵sam!ska^ra ）、識(shí)（梵vijn~a^na ）、名色（梵na^ma -ru^pa ）、六處（梵s!ad! -a^yatana ）、觸（梵spars/a ）、受（梵vedana^ ）、愛（梵tr!s!n!a^ ）、?。ㄨ髐pa^da^na ）、有（梵bhava ）、生（梵ja^ti ）、老死（梵jara^ -maran!a ）。

據(jù)長(zhǎng)阿含卷十大緣方便經(jīng)載，緣癡有行，緣行有識(shí)，緣識(shí)有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦因緣。即此十二支中，各前者為后者生起之因，前者若滅，后者亦滅，故經(jīng)中以（大一?六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此無故彼無，此滅故彼滅’之語(yǔ)，說明其相依相待之關(guān)系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說無常、苦、無我。

在阿含經(jīng)典中，除十二緣起說之外，另有十支、九支、八支、七支等緣起說，廣義而言，彼等皆含攝于十二緣起說中。又雜阿含經(jīng)卷十二謂，緣起法乃永恒不變之真理，佛觀察此真理而開悟，并為眾生開示此法。又若自有情生存之價(jià)值與意義方面觀察十二緣起之意義，則指人類生存之苦惱如何成立（流轉(zhuǎn)門），又如何滅除苦惱而至證悟（還滅門）。即有情之生存（有）乃由識(shí)（精神之主體）之活動(dòng)開始，識(shí)之活動(dòng)成為生活經(jīng)驗(yàn)（行），復(fù)由活動(dòng)之蓄積形成識(shí)之內(nèi)容。然識(shí)之活動(dòng)乃識(shí)透過感覺器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六處）接觸認(rèn)識(shí)之對(duì)象（即一切心、物[名色]），此系主觀上感受之事。凡夫之識(shí)以無明（對(duì)佛教真理無自覺）為內(nèi)相，以渴愛（求無厭之我欲）為外相，渴愛即識(shí)之根本相，且發(fā)展而取一切為我，成為我執(zhí)（?。视纱巳疚圩R(shí)之活動(dòng)所薰習(xí)之識(shí)，必應(yīng)經(jīng)驗(yàn)生、老、死等所代表之人間苦、無常苦。反之，圣者因滅無明及渴愛，故人間苦亦滅。

在《佛說長(zhǎng)壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》中，普光正見如來對(duì)顛倒女人宣說了十二因緣：“

（1）無明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。于緣起性空無所明了，因而妄生一切執(zhí)著，此謂“無明”；

（2）行：造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業(yè)；

（3）識(shí)：業(yè)識(shí)，此識(shí)隨業(yè)受報(bào)，為過去業(yè)力所驅(qū)，挾持所造善惡種子而來投胎；

（4）名色：名指心識(shí)，色指形體。由于一念愛染投入母體為名，成胎后為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。

（5）六入：即“六根”。在母胎十個(gè)月的中間，由名色漸漸成長(zhǎng)到六根完備，于出胎后對(duì)六塵境有互相涉入的作用，故名“六入”；

（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸；

（7）受：即領(lǐng)受。根境相對(duì)于違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之“受”，此即為對(duì)境所起的一種情緒；

（8）愛：即貪愛。對(duì)于五塵欲境，心生貪著，此即為對(duì)境所起的一種貪染心；

（9）取：即妄取，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計(jì)以圖舍之而后已，此即為愛染欲境的一種趨求。

（10）有：即業(yè)。即有因有果，由前際因（愛?。箅H果（生老死），業(yè)力牽引，因果不亡，遂演成三界輪回的事實(shí)來。此為所作業(yè)力感報(bào)的一種規(guī)定；

（11）生：即受生。以現(xiàn)在所作之業(yè)為因，依因感果，必招來世受生，此即為未來受報(bào)的一種活動(dòng)；

（12）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉(zhuǎn)變必至于死，此即為未來受報(bào)的一種結(jié)果。

汝當(dāng)諦聽，我當(dāng)依過去諸佛說十二因緣法：

無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無明滅即行滅，行滅即識(shí)滅，識(shí)滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。顛倒當(dāng)知，一切眾生，不能見于十二因緣，是故輪轉(zhuǎn)生死苦趣。若有人見十二因緣者，即是見法，見法者即是見佛，見佛者即是佛性。何以故，一切諸佛以此為性，汝今得聞我說此十二因緣，汝今以得佛性清凈，堪為法器?！?/p>

釋常愍語(yǔ)譯：

你要專心聽看，我依過去諸佛所說的十二因緣法，對(duì)你解說一次。

一切眾生，實(shí)是本來清凈，由于過去一念無明妄動(dòng)，便有行為造作，有行為造業(yè)便有入胎之識(shí)。有入胎之識(shí)便有現(xiàn)生之胚胎，有了胚胎便具備眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后，六根就會(huì)有六種觸覺，有六種觸覺便有六種感受。有感受便懂得愛，懂得愛之后，就會(huì)執(zhí)著，極力去奪取，有所奪取，便會(huì)形成未來世之業(yè)因。有了未來之業(yè)因，就會(huì)領(lǐng)受來世之生。有生就必然會(huì)有老死，及一切憂愁悲傷苦惱。這就是十二因緣的順生門。若是沒有無明妄動(dòng)，那里會(huì)有行為造業(yè)？沒有行為造業(yè)，那裹會(huì)有入胎之識(shí)？沒有入胎之識(shí)，那裹會(huì)有胚胎這個(gè)色身？

沒有色身，就不會(huì)有六根存在。沒有六根，就不會(huì)有六種觸覺。沒有觸覺就沒有感受。沒有感受便沒有愛。沒有愛就不會(huì)有執(zhí)著奪取。沒有執(zhí)著奪取，就不會(huì)有未來生之業(yè)因。沒有未來生之業(yè)因，就不會(huì)有未來世之生。沒有生，就不會(huì)有老死，及憂傷悲苦。這就是十二因緣的還滅門。顛倒，你要知道，一切眾生不能觀察十二因緣之法，是故輪轉(zhuǎn)于生死苦海中。昔有人能觀察十二因緣之法，即是能見實(shí)相法。能見實(shí)相法者，耶是見佛。見佛者，即是見佛性。何故這樣說呢？一切諸佛，都以此十二因緣法為法性。你現(xiàn)在得聞我說此十二因緣法，即得到佛性清凈，堪為佛門法器?！?/p>

十二因緣_十二因緣 -教義解釋

懼舍論

對(duì)十二緣起，俱舍論卷九舉出如下四種解釋：

（1）剎那緣起，即一剎那間心中具足十二支，例如因貪心而起殺生之瞬間，在彼時(shí)剎那間心中充滿愚癡、無明，故有行殺之意愿產(chǎn)生。

（2）連縛緣起，即此十二支連續(xù)不斷，形成前因后果之關(guān)系。

（3）分位緣起，例如三世兩重因果

之解釋，即十二支分乃表示有情生死流轉(zhuǎn)之過程及其狀態(tài)。

（4）遠(yuǎn)續(xù)緣起，指十二支之連續(xù)緣起可遠(yuǎn)隔多世。有部采用分位說（三世兩重因果），即無明與行是于過去世起煩惱造業(yè)時(shí)有情之分位，指身心（五蘊(yùn)）而言。依此過去世之二因，心識(shí)始托生母胎之剎那，其有情之分位為識(shí)；托生之第二剎那以后，六根未備之分位為名色；胎內(nèi)六根具足之分位為六處；出胎后但有接觸感覺以至二、三歲為止，其分位為觸；四、五歲至十四、五歲間感受性極勝，分位為受；以上從識(shí)至受，稱為現(xiàn)世之五果。

其后，愛欲強(qiáng)烈之十六、十七歲以后為愛；貪著心勝之三十歲以后為取；如此造業(yè)之分位為有；以上三者，稱為現(xiàn)世之三因。由此因感生未來世之分位為生；此后至死為老死，以上二者屬未來世之二果。類此，分為過現(xiàn)未三世，再立二重之因果，此謂三世兩重因果，如上表所示。

因中含攝惑、業(yè)，果即是苦，故十二緣起攝于惑業(yè)苦之三道，而因果不斷，無始無終。經(jīng)部不贊同有部之說，主張無明絕非單指過去之無智，亦非指五蘊(yùn)而言。

唯識(shí)論

據(jù)成唯識(shí)論卷八所載，無明至有為因，生、老死為果，故立一重因果。然因與果必須異世，從而立二世一重因果。無明與行兩支系由識(shí)至受之五支的因，故二支為能引支，五支為所引支，此七支亦總稱牽引因。以愛、取、有三支為因，能生未來之生與老死兩支，故三支稱能生支或生起因；生、老死稱所生支或所引生。

天臺(tái)宗立思議生滅、思議不生不滅、不思議生滅、不思議不生不滅等四種十二因緣，以此配于化法四教（藏、通、別、圓）。圓教稱十二因緣為佛性，即表示依緣而生之現(xiàn)象無非是中道之理。

阿毗達(dá)磨雜集論

觀十二緣起，與四諦觀同為佛教重要之觀法，據(jù)傳釋尊因觀此而開悟證果。據(jù)阿毗達(dá)磨雜集論卷四，依無明而行等順次觀迷之生起者，稱為雜染順觀；于老死等支各立苦集滅道四諦，從老死逆次觀迷之生起者，稱為雜染逆觀。由無明滅則行滅等順次觀悟之現(xiàn)成者，稱為清凈順觀；由老死滅而生滅等逆次觀悟之現(xiàn)成者，稱為清凈逆觀。大毗婆沙論

據(jù)大毗婆沙論卷二十四所說，觀迷生起之流轉(zhuǎn)門系除無明、行外之十支，觀悟現(xiàn)成之還滅門則系觀十二支。然依巴利文律之大品，流轉(zhuǎn)門為順觀，還滅門稱為逆觀，至今仍采此說。且天臺(tái)宗指出，依三世兩重、二世一重、剎那一念三種十二因緣觀，各依序可破斷見（包含常見）、著我見、性實(shí)見等三種見解。【中阿含經(jīng)卷十涅

愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/8103370103/73563.html