愛華網(wǎng)占星術(shù)，亦稱星象學(xué)，是用天體的相對位置和相對運動（尤其是太陽系內(nèi)的行星的位置）來解釋或預(yù)言人的命運和行為的系統(tǒng)。它是原始占卜術(shù)士觀測天體，日月星辰的位置及其各種變化后，作出解釋，來預(yù)測人世間的各種事物。占星術(shù)士認為，天體，尤其是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式預(yù)示人間萬物的變化。它試圖利用人的出生地、出生時間和天體的位置來解釋人的性格和命運。世界上各個文化有非常不同的占星術(shù)體系和理論。占星術(shù)士之間對占星術(shù)的使用范圍的意見也不一致，有些占星術(shù)士認為占星術(shù)可以客觀地預(yù)言將來可以被驗證的事件，也有的占星術(shù)士認為占星術(shù)的解釋只是趨向性的，它并不能做預(yù)言占星學(xué)，它并不能做預(yù)言。
占星學(xué)占星學(xué)是用天體的相對位置和相對運動（尤其是太陽系內(nèi)的行星的位置）來解釋或預(yù)言人的命運和行為的系統(tǒng)。從科學(xué)的角度出發(fā)占星學(xué)是一種偽科學(xué)。它試圖利用人的出生地、出生時間和天體的位置來解釋人的性格和命運。世界上各個文化有非常不同的占星學(xué)體系和理論。占星術(shù)士之間對占星學(xué)的使用范圍的意見也不一致，有些占星術(shù)士認為占星學(xué)可以客觀地預(yù)言將來可以被驗證的事件，也有的占星術(shù)士認為占星學(xué)的解釋只是趨向性它并不能做預(yù)言。在世界上所有的文化中，都仍然相信天文現(xiàn)象對人有影響。
星象學(xué)_占星學(xué) -簡介
占星學(xué)星相學(xué)，或稱占星術(shù)（ASTROLOGY），是星相學(xué)家觀測天體，日月星辰的位置及其各種變化后，作出解釋，來預(yù)測人世間的各種事物的一種方術(shù)。
星相學(xué)認為，天體，尤其是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式預(yù)示人間萬物的變化。星相學(xué)的理論基礎(chǔ)存在于公元前300年到公元300年大約600年間的古希臘哲學(xué)中，這種哲學(xué)將星相學(xué)和古美索不達米亞人的天體“預(yù)兆”結(jié)合起來，星相學(xué)家相信，某些天體的運動變化及其組合與地上的火，氣，水，土四種元素的發(fā)生和消亡過程有特定的聯(lián)系。這種聯(lián)系的復(fù)雜性，正反映了變化多端的人類世界的復(fù)雜性。這種千變?nèi)f化的人類世界還不能為世人所掌握，因此，星相學(xué)家的任何錯誤都很容易找到遁詞。星相學(xué)對于神的作用有各自不同的說法。有人認為，宇宙完全是機械化的，他們對神的介入和人的自由意志這兩種可能性都加以擯棄。另一部分人認為，星相學(xué)并不是一門象天文學(xué)那樣精密的科學(xué)，它只能指出事物發(fā)展的趨勢，而這種趨勢是可以為人或神的意志所左右的。也有人認為，行星本身就是強大的神，他們的旨意可以通過祈禱來改變，而且星辰只對那些通曉星相學(xué)的人才顯示神的意志。后面的這種觀點和古代美索不達米亞人的思想很接近，他們主要是向朝廷預(yù)告那些即將來臨的福禍，這些福禍可能以氣象或疾病的形式來影響人類和動植物的生長，或是以某種形式來影響國家大事或皇室成員的生活，如此等等。但他們認為天體的預(yù)兆并不決定事物的未來，只是作為一種征兆向人們顯示神的旨意。
占星術(shù)的最初目的，是根據(jù)人們出世時行星和黃道十二宮的位置，來預(yù)卜他們一生的命運。后來發(fā)展為幾個分支，一種專門研究重大的天象（如日食或春分點的出現(xiàn)）和人類的關(guān)系，叫做總體占星術(shù)；一種選擇行動的吉祥時刻，叫做擇時占星術(shù)；另一種叫做決疑占星術(shù)，根據(jù)求卜者提問時的天象來回答他的問題。
占星術(shù)起源于古美索不達米亞人的天體預(yù)兆。公元前18世紀到前16世紀的古巴比倫王朝，出現(xiàn)第一本分門別類論述天體預(yù)兆的鍥形文字的書。公元前6到前4世紀，天體預(yù)兆學(xué)說傳入埃及，希臘，近東地區(qū)和印度。后來經(jīng)由印度僧人傳到中亞。公元前3世紀以來，有人把大小宇宙相對應(yīng)的概念數(shù)學(xué)化。所謂的“小宇宙”指人體。他們還把黃道十二宮進一步細分，認為五星在黃道不同的弧段上的作用各有主次。某星對人的影響力按照其所處的弧段以及與其他敵友弧段的關(guān)系而定。十二宮又和人體的特定部位相應(yīng)，千變?nèi)f化的物質(zhì)世界和人的性格多少也和十二宮有關(guān)。星相學(xué)家根據(jù)給定的時刻的日月五星坐標(biāo)和黃道十二宮的位置，以及它們之間復(fù)雜的幾何關(guān)系，算出行星的影響力，再利用占星天宮圖，找出上述各種因素與地上事件的對應(yīng)關(guān)系，得出占星的結(jié)果。這種結(jié)果有時自相矛盾，這就需要占星者根據(jù)求占者的情況和占星者本人的經(jīng)驗加以圓通。到公元1世紀之后，上述方法已經(jīng)定型。
希臘占星術(shù)也曾經(jīng)傳入印度，伊朗，進入伊斯蘭文化。17世紀后隨著日心說的確立和近代科學(xué)的興起，星相學(xué)失去了科學(xué)上的支持。但近年來星相學(xué)又在西方開始抬頭，有人還試圖將近代發(fā)現(xiàn)的外行星引入占星術(shù)中，并試圖找出行星位置和人類生活的統(tǒng)計關(guān)系。
星象學(xué)_占星學(xué) -觀點
占星學(xué)占星學(xué)家認為事物之間普遍存在聯(lián)系，他們試圖從千百年的實踐與經(jīng)驗之中找尋天體運動與人類旦夕禍福的聯(lián)系，總結(jié)出一套通過觀測實際的天體運行情況來預(yù)測人的命運的方法，因而占星與天文學(xué)曾有著密不可分的聯(lián)系。然而隨著占星學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代的占星學(xué)中存在不少與天文學(xué)的分歧之處，如黃道12宮的位移問題，虛星體的引入等。占星學(xué)發(fā)展至今，可以說早就與天文學(xué)相去甚遠，它作為一門起源古老的預(yù)測學(xué)，并不屬于自然科學(xué)的范疇。占星學(xué)認為某時某地的天空與某事物是有聯(lián)系的，存在對應(yīng)關(guān)系，而某地某時的天空現(xiàn)象是可以推算出來的，因此命運在一定程度上是可以被預(yù)言的。
占星學(xué)的理論來源于從古至今占星師們的經(jīng)驗的積累，其中蘊涵的大量天文學(xué)與心理學(xué)知識也為其帶來了強大的生命力。占星學(xué)有其自己的術(shù)語，有其自己的符號，但正如前面所說，占星并不是單靠數(shù)學(xué)物理計算來實施的，做出真正準確預(yù)言需要占星師對前人智慧的借鑒和自己的理解。因此一個優(yōu)秀的占星師除了廣博的知識以外還需要足夠的創(chuàng)造力，占星需要的不是一臺高級的計算機！
然而，由于占星學(xué)的理論體系并不像天文學(xué)那樣系統(tǒng)與精密，也引來了許多人的非議，他們認為占星學(xué)的預(yù)測不夠客觀因而缺乏可信度。試想一下，所謂的真正的科學(xué)就不需要科學(xué)家加入自己的理解和創(chuàng)造力了么？
星象學(xué)_占星學(xué) -歷史
西方占星學(xué)的開始源于美索不達米亞。兩千年前時蘇美爾人在烏爾和烏魯克建造了七級的廟，每一級代表一個天體：月亮、太陽、水星、金星、火星、木星和土星。這七顆天體應(yīng)該為祭師們鋪平通向神的路。蘇美爾人已經(jīng)有自己的星座了，他們將天空分為三個部分，此外他們還知道白道。他們相信天體按神的意志運行。
2778年前在埃及古代最精確的歷法誕生了。埃及人認識到天狼星的上升與尼羅河大水之間的關(guān)系。他們試圖從天狼星的位置來推斷出政治的發(fā)展。古埃及金字塔的四邊是按天的四個方向確定的，它們應(yīng)該為法老死后的靈魂升天鋪平道路，而法老的靈魂則是北極星。在巴比倫的影響下他們將黃道分為十二個星座。
在歐洲，英國的巨石陣（約前2200年）可能也曾經(jīng)有占星學(xué)意義。
星象學(xué)_占星學(xué) -發(fā)展
占星學(xué)在古希臘占星學(xué)（astrologia）和天文學(xué)（astronomia）沒有清楚的分解。希臘人使用巴比倫人的行星名，但他們使用太陽做為主星。希臘人的占星學(xué)后來對煉金術(shù)、摩尼教和基督教都有影響。
基督教早期對占星學(xué)的看法是相當(dāng)矛盾的，一方面占星學(xué)認為人的命運是可以先知的，這與基督教最基本的教義之一（人的意志是由他自己決定的）是相反的。另一方面基督耶穌的誕生是被一個天文現(xiàn)象預(yù)言過的，因此看來神自己在使用占星學(xué)。教會中一些人將占星學(xué)看作是敵人，另一些人則自己相信占星學(xué)。
文藝復(fù)興時期占星學(xué)也重新獲得青睞，許多國王、教皇，也有許多宗教改革派的人相信占星學(xué)。但這個時候開始對占星學(xué)的理智性的批評也越來越多了。
到這個時候為止天文學(xué)家往往同時也是占星術(shù)士。第谷?布拉赫、約翰內(nèi)斯?開普勒都是天文學(xué)家和占星術(shù)士。開普勒顯然也將占星學(xué)作為一門學(xué)術(shù)。他雖然不相信天體的位置可以用來預(yù)言地球上的事物的發(fā)生，但他相信天體對地球上的事物的影響。
望遠鏡被發(fā)明后，天文學(xué)和占星學(xué)的道路就徹底分開了。但一直到浪漫主義時代（或更晚），占星學(xué)在高層階層中一直有很高的影響。
星象學(xué)_占星學(xué) -批評
占星學(xué)從自然科學(xué)史或科學(xué)學(xué)的角度上來看，一般一門科學(xué)總是試圖總結(jié)出自然界的規(guī)律，它應(yīng)該將自然界所發(fā)生的事物簡化為一些比較明了的、可以解釋這些事物的規(guī)則。假如一門自然科學(xué)在其發(fā)展過程中不得不使用越來越多的規(guī)則來解釋它所觀察到的現(xiàn)象的話（比如地心說后來不斷引入更多的偏輪來解釋行星軌道的差異），那么這往往說明這門科學(xué)正在走入一條錯誤的道路。而占星學(xué)則從它的開始就一直在不斷地增加越來越多的規(guī)則以至今天它的規(guī)則如此繁瑣就連職業(yè)占星術(shù)士也無法將它們?nèi)苛信e出來。（占星師的反駁：看看天文學(xué)的發(fā)展，新的星體，新的軌道不斷增多。放眼自然科學(xué)界，又有哪個學(xué)科的發(fā)展不是以新的定理，新的方法的問世而作為里程碑的呢？星體、星座、宮位、相位，占星學(xué)萬變不離其宗的四層基石，又何來繁瑣之說？）
除此之外至今為止沒有任何可以解釋天體的位置如何影響人的命運的物理理論。有些人說，星辰的引力可以影響一個人，但實際上一個人出生的醫(yī)院的墻壁、門窗的質(zhì)料是什么樣的所產(chǎn)生的引力的變化可能比宇宙中所有星辰的引力的影響都要大。因此大多數(shù)自然科學(xué)家認為占星學(xué)是一門偽科學(xué)。（占星師的反駁：多么可笑的觀點，如果物理能夠解釋天體的位置如何影響人的命運，那么占星師還有什么存在的必要??！占星采用的是聯(lián)系的觀點源自于哲學(xué)與心理學(xué)，盡管占星用到了影響這個詞，但這種影響也并非目前的物理學(xué)上可以解釋的，物理學(xué)也有許多未知的地方??！提到醫(yī)院的墻壁、門窗更是好笑，占星僅研究聯(lián)系的一部即天體與人世的聯(lián)系，不是墻壁、門窗與人世的聯(lián)系，同時這里必須指出占星學(xué)的預(yù)測對象不僅僅是個人，顯然提出這種批評的人連占星學(xué)的內(nèi)容是什么都沒有弄清。）
星象學(xué)_占星學(xué) -與信仰
占星學(xué)滿足許多人對他們目前或未來的狀況的超自然的、形而上學(xué)的解釋的需要。任何形而上學(xué)的解釋從其定義上來說就已經(jīng)超越了任何自然科學(xué)的批評。這不只是對占星學(xué)來說是這樣的，任何世界觀或道德觀（比如宗教）都存在自然科學(xué)及其必然性所達不到的地方。
星象學(xué)_占星學(xué) -與心理學(xué)
占星學(xué)占星學(xué)描寫人的性格和未來，這樣它就可能促成類似的性格和未來的形成。假如一個人相信什么事情會發(fā)生的話，他有可能會不自覺或自覺地導(dǎo)致這件事的發(fā)生。他也可能會不自覺地采取一種特定的性格。結(jié)果是占星學(xué)的預(yù)言與實際的觀察相符合。從自然科學(xué)的角度上來說，這樣的實際觀察并不說明占星學(xué)真的是現(xiàn)實的。
從心理學(xué)的角度上來說，這樣的自我影響說明占星學(xué)可以被用來作為自我反省和自我了解的工具。在這一點上來說占星學(xué)與其它預(yù)言手段如塔羅牌的作用是一樣的。這當(dāng)然不涉及對不參加的第三者所做的預(yù)言。
從心理學(xué)的觀點上來看除了自我反省外還有外部影響的問題，就是通過為別人做占星預(yù)言來影響另一個人的性格。有些研究說明這些影響可以是非常強的。從這一點上來說，真正的星辰的影響似乎是微不足道的。
不論怎么說，占星學(xué)是人類最古老的信仰之一，也是至今為止延續(xù)最久的信仰。它之所以能夠延續(xù)這么久，可能是因為它將一個人的生命直接與整個宇宙聯(lián)系到一起，從而給予一個人一種特殊的、完整的感覺。
星象學(xué)_占星學(xué) -四大學(xué)派
NatalHoroscope（本命占星學(xué)）
即一般常見的個人命盤的論斷，與個人之個性及各生活領(lǐng)域方面有關(guān)的論斷。以個人的出生時間、地點，或是其他重要的時間、地點來作一生運勢，或者是大運流年方面的論斷。主要是針對個人一生的整體概況來作論斷，包括個人的基本人格分析，以及個人的家庭、婚姻生活、人際關(guān)系、事業(yè)和工作、金錢財務(wù)狀況等生活領(lǐng)域方面的論斷，是進入現(xiàn)代占星學(xué)研究領(lǐng)域的基本課程。
MundaneHoroscope（世俗占星學(xué)）
與當(dāng)前時勢狀況有關(guān)的占星學(xué)，如政治占星學(xué)、財經(jīng)占星學(xué)、國際局勢占星學(xué)、氣候占星學(xué)等，所有與人類整體有所關(guān)聯(lián)的占星學(xué)預(yù)測。主要分為自然災(zāi)害和世界情勢兩大項。自然災(zāi)害是用來預(yù)測地球所發(fā)生的自然現(xiàn)象的變化，而世界情勢則用來預(yù)測人類整體可能發(fā)生的大事。
HoraryHoroscope（卜卦占星學(xué)）
用來作為單一事項之預(yù)測或可能答案的尋求。答案是肯定與否定兩種之一，就像我們一般所做的卜卦一樣，看卦象來決定可以或不可以。只是它的判斷是依據(jù)天體的星象，而不是八卦的卦象。也包含某些事件之前因后果的解析。主要針對某特殊問題提供解答，其命盤是以問卜當(dāng)時的時間來繪制。它的限制是一次只能問一個問題。例如：＊賣掉房子好嗎？＊＊走失的皮包找得回來嗎？＊一般而言卜卦占星學(xué)是相當(dāng)實用的占星學(xué)，因為人總是會有所求問的。
ElectionHoroscope（擇日占星學(xué)）
與中國傳統(tǒng)的八字學(xué)擇日的意思相同，都是針對某一事項之開始，來選擇一個最具吉兆的時間作為開始的時間。其原理就是選擇行星位置相當(dāng)好的時間，來作為某一事項之開始的時間。有時要配合所要進行事項之性質(zhì)加以考量，例如公司的開業(yè)，要配合公司所經(jīng)營之行業(yè)的性質(zhì)來選擇主宰該行業(yè)的行星和星座形成好角度的時間。
星象學(xué)_占星學(xué) -流派
占星學(xué)流派一>(Modernastrology)
特色：近代興起的學(xué)派。大量地應(yīng)用心理學(xué)的知識，強調(diào)星座、行星的影響力
在臺灣占星界的主流。
代表：約從通神學(xué)會的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo為代表。中文書太多，不勝枚舉。
流派二>(Traditional/classicalastrology)
特色：大約是現(xiàn)代占星學(xué)的前身。使用宮主星，注重行星的力量，常見應(yīng)用在占卜上。
代表：WilliamLily，中文書有穆尼閣天步真原，鐘義明的天星擇日實務(wù)略有談到。
流派三>(Ancientastrology)
特色：復(fù)古的占星學(xué)，內(nèi)容為各國早期的占星術(shù)，如希臘時代的占星學(xué)，使用Profectionhouse(小限)。
代表：VettiusValens，無中文書。
流派四>(Uranusastrology)
特色：運用行星的中點，以行星組合來論斷。
代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，無中文書。
流派五>(Harmonicastrology)
特色：運用占星點的倍數(shù)，繪出新的命盤加以判斷。
代表：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的調(diào)波占星學(xué)(Divisionalharmonics)是其延伸。無中文書。
流派六>
特色：運用天干地支，中文書及教學(xué)均不少。
子流派一：以度為主論，以果老星宗為代表，鄭富升、盧清河、李光浦均有著作。
子流派二：以宮為主論，以舒英干元秘旨為代表，如霍敏卿、吳師青均有著作。蔣大鴻派的天星擇日是其延伸應(yīng)用。
流派七>(Vedicastrology)
特色：使用行星格局(yoga)、分盤。
代表：國內(nèi)有洪能平的教學(xué)，無中文書。
（2000年時，在臺灣省有博揚文化出版的著作，雖然對技術(shù)內(nèi)容描述過于簡單，但可參考。）
流派八>(Arabicastrology回回歷)
特色：應(yīng)用阿拉伯點，強旺星(ALMUTEN)。
代表：譯天文書、王中和的實用占星術(shù)。
流派九>
特色：使用廿七(八)宿。
子流派一：中國的演禽多用于擇日、兵陣，如池本理禽星易見，鐘羲明的擇日精粹。
子流派二：流傳于日本的宿曜道，如大藏經(jīng)密教部的宿曜經(jīng)。
注意
一、印度占星學(xué)同樣使用廿七宿，當(dāng)然，各宿守護神的名號與中國不同。也許值得有心人作文化比較的研究。
二、在佛教內(nèi)部，佛陀喬達摩本人是否定占星學(xué)的，這與佛教在印度的發(fā)展可能有關(guān)。印度自佛教未發(fā)源之前已經(jīng)有
六種學(xué)問，這六種學(xué)問當(dāng)中就包括占星學(xué)。由于這些學(xué)問主要由婆羅門教所把持，如果假設(shè)佛教徒為了劃清與婆
羅門教的立場而反對任何宿命論與占星學(xué)，是有可能成立的。
后來有些教派使用占星，也許是離開了印度以后發(fā)展的結(jié)果。但是本人的理解是：佛教教義由根本上否定形而上
學(xué)，因此對于神秘或不能驗證的學(xué)問并不非常關(guān)心。
三、例如臺灣陳水扁的幾位“國師”，基本上都是各種神秘傳統(tǒng)的大雜燴，佛道教，各種民間信仰在那里混雜不分
所以，關(guān)心占星，或研究神秘傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)注意社會影響的問題。
流派十>
應(yīng)該不算是占星術(shù)，算是引伸應(yīng)用如塔羅牌、靈數(shù)學(xué)。
中國的著名經(jīng)典《周易》區(qū)分有“理，數(shù)，象”三種構(gòu)成部分。義理指哲學(xué)內(nèi)容；數(shù)指其演算法則；象指義理與演算法則與自然界符號現(xiàn)象的聯(lián)結(jié)方式。例如河圖，洛書就是漢朝數(shù)象之學(xué)的代表，也是馮友蘭先生在其所著《中國哲學(xué)史新編》當(dāng)中，拿來與古希臘“畢達哥拉斯學(xué)派”比較的部分。
占星學(xué)代表“西方神秘傳統(tǒng)的理”；塔羅牌代表“西方神秘傳統(tǒng)的象”；靈數(shù)學(xué)代表“西方神秘傳統(tǒng)的數(shù)”，而這都與畢達哥拉斯學(xué)派對自然數(shù)與其比例的重。
星象學(xué)_占星學(xué) -宮位
第一宮
詢問者，和詢問者無相關(guān)的失蹤者，自我，健康，壽命，詢問者的身體特征，身體，頭，外觀，性情，人格，新生兒，起點，意外事情，車輛的狀況，新計畫，個人興趣，主動的行動，水星的愉悅(ThejoyofMercury)
第二宮
財產(chǎn)，資源，可移動的貨物，失物，金錢，收入，價值，個人財富，領(lǐng)地，潛在的財產(chǎn)或貧困
第三宮
通訊，新聞，兄弟姊妹，鄰居，鄰近，基本教育，親密的家族，堂兄弟姊妹，表兄弟姊妹，訪客，短程旅途，車輛，道路，學(xué)習(xí)，著作，文件，信件，老師，郵車，記者，謠言，閑話，月亮的愉悅(ThejoyoftheMoon)
第四宮
父親，家，家庭，家務(wù)事，事情的結(jié)局，失而復(fù)得的財產(chǎn)，埋藏的寶物，基礎(chǔ)，安全，防護，土地，不動產(chǎn)，建筑物，房子，農(nóng)場，井，礦藏，地球的資源，祖先，晚年，長者，墓穴
第五宮
小孩，有創(chuàng)意的自我表現(xiàn)，嗜好，投機，賭博，樂透，股票，冒險，令人興奮的事，比賽，選舉，娛樂，快樂，(享樂的)性，愛情事物，羅曼蒂克，浪漫情調(diào)，懷孕，樂趣，宴席，教育，詢問者的代理人(agent)，大使，代表，父親的動產(chǎn)，金星的愉悅(ThejoyofVenus)
第六宮
疾病，患病，冗長乏味的事情，苦工，單調(diào)的工作，復(fù)雜的工作，同事，寵物，小動物(比羊還小的動物)，用人，公務(wù)員，雇員，服務(wù)，器具，設(shè)備，姑姑或叔父，房客，承租人，每日的工作，食物，衛(wèi)生，氣氛控制，調(diào)整某事物的功能，辛苦，康復(fù)，治療物，火星的愉悅(ThejoyofMars)
第七宮
同伴，配偶，昏配，重要的對象，詢問者想問的人但是沒有適當(dāng)?shù)乃鶎賹m位，對手，競爭者，敵對，詢問者所咨詢的(卜卦)占星學(xué)家，個人的咨詢對象，小偷，逃跑者，逃犯，兄弟姊妹的小孩，婚姻，合伙關(guān)系，離婚，訴訟(尤指非刑事案件)，搬家的目的地，法律契約合同，公開交易
第八宮
死亡，(生殖的)性，外科手術(shù)，傷害，轉(zhuǎn)換，變化，重生，改建，其它人的錢財，其它人的動產(chǎn)，心理分析(學(xué))，神秘學(xué)，滲透，洞察力，追根究底的，拒絕，稅金，負債，抵押，借款，詢問者的金錢，保險，意志力，決心，他人的禮物，遺產(chǎn)，已故者的地產(chǎn)，研究調(diào)查，個人的無意識
第九宮
長途旅行，外國(人)，姻親，高等教育，授課，演講，信仰，牧師，神職人員，教堂，哲學(xué)，人生觀，預(yù)言，預(yù)測，卜卦占星學(xué)，出版(業(yè))，廣播，廣告，職業(yè)課程，保險理算員，航行，法律上正當(dāng)?shù)膬x式，法庭，律師，法律，婚姻，科學(xué)，系統(tǒng)化有組織的想法，夢，幻覺，法律訴訟，研究，太陽的愉悅(ThejoyoftheSun)
第十宮
母親，官方，上級，老板，政府，組織，職業(yè)，專業(yè)，雇主，君主，統(tǒng)治者，總統(tǒng)，法官，經(jīng)理，提升，晉升，名聲，等級，地位，榮譽，成功，成就，名望，公務(wù)的，重要工作，地位
第十一宮
朋友，團體，社團，社交，商議，人際關(guān)系，立法委員，希望，野心，安逸，慰問，救濟，贊揚，信任，職業(yè)收入，權(quán)力資源，母親的動產(chǎn)，人道主義，事業(yè)上的客戶
第十二宮
隔絕，毀滅，缺點，收容，限制，幽禁，監(jiān)牢，奴隸，犯人，俘虜，限制，害怕，處罰，自我毀滅，集體無意識，守寡，制度，撤退，秘密事物，秘密交易，詩，麻醉藥，酒精，病人，姨媽或舅父，悲痛，隱藏的危險，失望，自殺，謀殺，暗殺，慈善，博愛，大型動物(比羊大)，土星的愉悅(ThejoyofSaturn)
星象學(xué)_占星學(xué) -天文學(xué)基礎(chǔ)
天體自古占星學(xué)和天文學(xué)是密不可分的，從歷史的觀點，來看占星學(xué)與天文學(xué)的關(guān)系。五百年前彼此是同一家的，最早占星學(xué)和天文學(xué)的是沒有分別的。因為觀測天象的人，是因為占星的需要才去做的，并沒有人專門觀測天象而不占星的。占星學(xué)和天文學(xué)可說是在同一片天空、以不同的看法研究。到科學(xué)革命之後，開始有一些科學(xué)家視占星學(xué)為古代落後的迷信，而與占星學(xué)分道揚鏢，所以就出現(xiàn)了一群只關(guān)心天上星星的人，不管它們與地球上發(fā)生的事情是否有關(guān)連。占星學(xué)家為了更精確地知道星體的位置，大多有天文的知識作為基礎(chǔ)，所用的資料也都經(jīng)過精確的天文運算，只可惜現(xiàn)代大多天文學(xué)家已失去了占星的能力。
占星學(xué)和天文學(xué)有著密切的關(guān)系，占星學(xué)必需仰賴天文的觀測及計算來算出星體的位置。所以，要學(xué)會占星學(xué)，必需先了解基本的天文知識。要了解占星術(shù)，就必須了解占星是以什么樣的方式與實際上的天文星體之間相互關(guān)連。行星與行星的關(guān)連在星座、宮位上占星學(xué)是以地球為中心的，雖然現(xiàn)在大家都已經(jīng)知道，地球是繞太陽而公轉(zhuǎn)，但是占星學(xué)家所關(guān)心的是其他星體與地球的關(guān)系，所以占星學(xué)大部分的計算都是以地球為中心，也就是以事情發(fā)生的地點為計算的基準點。
星體為影響力的來源：占星學(xué)家認為，天上的星體會影響地球上發(fā)生的事物，雖然現(xiàn)在還不清楚影響的方式，但是可以說星體是影響力的來源。而星座及宮位則是用來測量的工具，星座代表12種基本原型象徵，宮位則表現(xiàn)人與世間接觸的12種基本場景。至於如何去估量星體的影響力，在占星學(xué)上主要有兩種工具，其一是大家所熟悉的星座，也就是將黃道帶由春分點分為十二等分的區(qū)間；其二是宮位，也就是將黃道帶由上升點分為十二分的區(qū)間；所有的星體都會落入某一個星座和某一個宮位。再依星體間的關(guān)系～各星體由地球上看去，之間有夾一個角度；可能是零度，也可能是一百八十度，這也就是占星學(xué)上所謂的相位。
星圖架構(gòu)
將占星學(xué)的語言用詩及哲學(xué)融入星圖當(dāng)中。假想你是剛來到世上的嬰孩。人的實體發(fā)生在我們周圍展開意義的地平線之內(nèi)。他將天劃分為在我們意識中可見的天，及地以下無意識不可見天。整個天空，也就是「宇宙」，繞著我們每天從東到西旋轉(zhuǎn)。將太陽、月亮、星星及黃道帶過我們的天際，代表人類經(jīng)驗的反覆改變。當(dāng)?shù)靥炜盏恼鲜翘祉?。他代表著我們將去的地方及未來。相反的，在下面?jīng)過地球中心到另一方對應(yīng)該點是天底。這是過去，我們所來之處，也是我們將回歸的地方。從旋轉(zhuǎn)天的不可動的極軸到天頂及天底，且水平線正交的是南北的子午線〈meridian〉。這就是與宇宙中樞相連處，也是我們的時間及歷史線。子午線及水平線相交，將的天空切出四個象限。這就是我們所背負的十字架及所分配的命運。
星座（原型）
星座通常是指天上的星群，對於地球來說是固定不動的，將它們連線并以圖形方式記憶起來，用以辨別天體的方位。黃道12星座是88個星座中位於黃道帶上的12個星座。在占星學(xué)中，星座所代表的義意是宇宙方位的代名詞，代表12種基本的模式及表現(xiàn)的形式。而現(xiàn)在一般人所說的太陽星座，則是以太陽為基準，將12星座當(dāng)作原型的分類，跟天球上的12星座是不同的。彼此是兩個層次。
星體（作用力）
占星學(xué)中，所謂的星體是指太陽系中離我們比較近的星球，它們離地球比較近、引力大、影響也較直接。例如：月亮的運行和潮汐及女子生理周期有關(guān)，大地震大多是木星、冥王星及天王星成90度的夾角，都證明了星體對地球的影響。占星學(xué)中，星體是推動的力量、一個人的各種能力及人生舞臺上的演員。
宮位（人生）
宮位則是個人出生時以觀測者的東方地平線為基點畫出的12個區(qū)塊。在占星學(xué)中，宮位所代表的是個人與後天環(huán)境的互動、發(fā)生動作的場所以及投入的情境。12個宮位代表著不同的人生場景，像自我、家庭、婚姻…等不同的個人與世界的互動情境。
太陽系
地球是位於太陽系的一顆美麗行星。太陽系是由太陽及其它環(huán)繞太陽的星體所組成，這些星體包括九大行星、60個以上的衛(wèi)星及無可數(shù)計的小行星及慧星。太陽系在太空中就像是個大圓盤一樣，行星的軌道是橢圓形的，行星繞著太陽以相同的方向，不同的速率繞著太陽運行，因此，我們從地球上所看到各行星可會有順行及逆行
的差別。而月亮是地球的衛(wèi)星，它是繞著地球在運轉(zhuǎn)，在地球上，我們可以看到月亮有陰晴圓缺的現(xiàn)象。
天球
以地球為球心，向太空無限延伸成一個假想球，稱為天球。行星沿著太陽在天球上運行的軌道運行（黃道），經(jīng)過黃道12星座。我們在天球上建立一套觀測系統(tǒng)，以利星體的觀測與記錄。
黃道
所謂黃道就是指太陽在天球上運行的軌道，地球自轉(zhuǎn)軸傾斜黃道面約23.5度（亦即黃道與赤道交角約 23.5度），因此造成一年當(dāng)中不同的四時寒暑的變化。在占星學(xué)中，所有星體的位置均是以黃道的投影面為基準，因為站在觀測者的角度來看，地球是不動的觀測點。把黃道帶到地上任何時候行星的位置及黃道的視座全世界每個人都是一樣的。這個位置反映出普適性的符號語言。
特定的詮釋
占星學(xué)家「塑造」星圖，那是地上的某一地區(qū)於某一時刻的天圖。肇生占星學(xué)是針對出生時刻塑造的，但是可以對任何時刻、地點的任何事造星。
星象學(xué)_占星學(xué) -
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