愛(ài)華網(wǎng)普世價(jià)值，顧名思義，就是普遍適用、放之四海而皆準(zhǔn)的真理。它超越民族、種族、國(guó)界和信仰，是全人類共同擁有的價(jià)值觀，是衡量是非善惡最客觀、最公正的尺度。為什么普世價(jià)值觀如此強(qiáng)大呢？因?yàn)樗菍?duì)人性的高度概括和客觀總結(jié)，它體現(xiàn)的是全人類的一種共性。具體的說(shuō)，普世價(jià)值觀由三個(gè)基本要件組成：公平、正義、自由。公平不是指物質(zhì)財(cái)富的絕對(duì)平均，他是指競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)的均衡和基本人權(quán)的對(duì)等，簡(jiǎn)單說(shuō)就是不能有特權(quán)，就是在規(guī)則和法律面前人人平等。正義就是事實(shí)真相，就是人的行為和事物的最終結(jié)果，必須符合邏輯、合乎道德規(guī)范。更通俗的說(shuō)，正義就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。澄清事實(shí)，還原真相，懲惡揚(yáng)善，就是維護(hù)正義。
什么是普世價(jià)值觀_普世價(jià)值觀 -觀念內(nèi)容
在哲學(xué)和社會(huì)學(xué)上，普世價(jià)值意思是一些數(shù)量有限的，所有人都應(yīng)認(rèn)同的觀念的集合。一般內(nèi)容有：普世價(jià)值觀
人類應(yīng)追求長(zhǎng)遠(yuǎn)和短期兼顧的安全、進(jìn)步、快樂(lè)、自由、法制、公正、人權(quán)、民主、合法地新建和發(fā)展黨派團(tuán)體和宗教組織、合法適度地方自治、高效率和效果、節(jié)約、環(huán)境保護(hù)、適度博愛(ài)和互助、合作、善良、仁慈、寬容、和平、講信用、對(duì)話講邏輯、己所不欲勿施于人、君子愛(ài)財(cái)取之有道（道德），防止不顧他人和整體利益的極端自私行為。
西方社會(huì)學(xué)者試圖用普世價(jià)值觀保持人類各宗教、組織、國(guó)家、地區(qū)、意識(shí)形態(tài)、政治黨派之間在道德底線上的統(tǒng)一，以提前避免人類過(guò)度分裂、斗爭(zhēng)。
基本人性
從心理學(xué)角度講，人有兩個(gè)本能：生的本能與死的本能。本能，即本性，也是支配人行為最原始、最強(qiáng)大的動(dòng)力源泉。生的本能，表現(xiàn)為善良、慈愛(ài)、寬容等積極正面的行為。死的本能，則表現(xiàn)為殺戮、貪婪、自毀等邪惡極端的行為。從宗教信仰角度講，人有神性（理性），亦有獸性（本能和情感）。從現(xiàn)實(shí)層面觀察人的行為，任何人都有善良的一面，亦有邪惡的一面。故人性善惡并存。任何單純強(qiáng)調(diào)人性本善或者本惡的觀點(diǎn)，都是不客觀的，都是不符合事實(shí)真相的。但是，無(wú)論人性之善還是人性之惡，最終都指向利己，故人性本私。利人利己是為善，損人利己是為惡。
自私，是人最終極的根本屬性。事實(shí)上，這也是一切生命的最根本屬性。按照一般規(guī)律，人性是永恒不變的，不因環(huán)境的改變、時(shí)間的推移而變化，只是在不同的情境下，具體表現(xiàn)有所不同。
人性不可解放，一但徹底解放人性，則人性之惡無(wú)從制約。人性亦不可壓抑，壓抑人性的結(jié)果，只能是積累矛盾和仇恨。人性只可善加引導(dǎo)，抑惡揚(yáng)善是為上策。
與民主制度
民主制度的核心內(nèi)容是：全民選舉、三權(quán)分立、憲政法治。它是一個(gè)建立在普世價(jià)值基礎(chǔ)上的和平妥協(xié)機(jī)制，即通過(guò)一人一票表達(dá)訴求，在普世原則之下、法律框架之內(nèi)，使普世價(jià)值觀不同立場(chǎng)的民眾達(dá)成一個(gè)暫時(shí)妥協(xié)。若背離了普世原則，民主制度就變成了多數(shù)人暴政，希特勒的德國(guó)與查韋斯的委內(nèi)瑞拉皆屬此類。
但是在認(rèn)知水平普遍較低的情況下，一人一票并不一定能正確的表達(dá)訴求。
美國(guó)之所以能從一個(gè)半奴隸制社會(huì)，發(fā)展成今天高度文明的自由社會(huì)，并不是民主制度具備什么自我糾錯(cuò)能力，而是因?yàn)槊绹?guó)建國(guó)之初，就確立了普世價(jià)值作為國(guó)民共識(shí)和社會(huì)底線。詳見(jiàn)《獨(dú)立宣言》民主制度的作用在于，它有力的保證了普世共識(shí)能以法律的形式不斷落實(shí)，并最終完全實(shí)現(xiàn)。
為什么阿拉伯地區(qū)和拉美地區(qū)的民主實(shí)踐不那么成功呢？就是因?yàn)樗麄冎唤⒘嗣裰鞯闹贫?，卻由于宗教信仰等復(fù)雜因素，沒(méi)有就普世價(jià)值達(dá)成國(guó)民共識(shí)。結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，請(qǐng)你理智的想一想，是不是這個(gè)道理？
相比獨(dú)裁體制，民主制度具有兩大優(yōu)勢(shì)：一是建立了完善的權(quán)力制衡和監(jiān)督機(jī)制；二是確立了公民自治原則，即民主社會(huì)不存在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，它是通過(guò)立法來(lái)實(shí)行全民自治。
雖然民主制度具有如此的優(yōu)越性，但它只是一個(gè)政治制度，本身不是價(jià)值觀，不能用是否民主來(lái)衡量事物的好壞。與此同理，獨(dú)裁也僅僅是一種政治制度，本身并不意味著罪惡。古今中外，歷史上從來(lái)不乏仁德之君，獨(dú)裁體制下一樣可以實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值，一樣可以發(fā)展出高度文明的現(xiàn)代社會(huì)。例如李光耀治下的新加坡，蔣經(jīng)國(guó)治下的臺(tái)灣，旺楚克(JigmeSingyeWangchuck)統(tǒng)治的不丹王國(guó)。
只是，由于獨(dú)裁體制缺乏制衡和監(jiān)督，且將千萬(wàn)人生死榮辱系于一人之操守，使其社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)巨大，機(jī)會(huì)成本奇高。民主制度是以“法”為君，法律不會(huì)疲勞且能不斷完善，所以只要法律不背離道德準(zhǔn)則，就不會(huì)出現(xiàn)暴政，相比獨(dú)裁體制其機(jī)會(huì)成本小的多。事實(shí)也確實(shí)如此，從現(xiàn)有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，獨(dú)裁體制產(chǎn)生暴政的幾率是民主制度的幾十倍。
實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值是我們的根本目的，民主也好，獨(dú)裁也罷，僅僅是工具。只是鑒于機(jī)會(huì)成本以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們才選擇民主摒棄獨(dú)裁。故無(wú)需將民主神圣化，也不必把獨(dú)裁妖魔化，實(shí)事求是，客觀公正為好。
什么是普世價(jià)值觀_普世價(jià)值觀 -起源宗教
基于“人性本私，善惡并存”這一客觀事實(shí)，為制約人性之惡、保障所有人的基本人權(quán)，由宗教信仰中的道德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)弱化后，形成了一個(gè)適應(yīng)世俗社會(huì)的價(jià)值體系，即所謂的普世價(jià)值?？梢园哑帐纼r(jià)值看做是道德底線，以及衡量是非善惡的最低標(biāo)準(zhǔn)。通俗的講，普世價(jià)值就是把“保障所有人的基本人權(quán)”作為社會(huì)底線和國(guó)民共識(shí)。人性永恒不變，故普世價(jià)值亦恒定不變。它不是誰(shuí)能夠定義的，誰(shuí)也不能賦予它新的含義，也不存在什么舊的版本，更沒(méi)有什么“西方普世”與“中國(guó)普世”之分。人性是人類的共同屬性，故普世價(jià)值適用于全人類，它超越地域、民族、種族、文化、時(shí)空、社會(huì)制度。人性善惡并存，故普世價(jià)值能容人之惡，主張人有一定限度的作惡權(quán)利。
什么是普世價(jià)值觀_普世價(jià)值觀 -權(quán)利
基本人權(quán)
以下權(quán)利，是我們每一個(gè)人與生俱來(lái)、被造物主所賦予、不可剝奪、不可授讓的基本人權(quán)，這些權(quán)利包括：生命權(quán)、自由權(quán)、追求幸福的權(quán)利。
生命權(quán)：人身不受傷害的權(quán)利；免于恐懼和饑餓的權(quán)利；治療疾病維護(hù)健康的權(quán)利。自由權(quán)：自由發(fā)表言論和著作的權(quán)利；自由行動(dòng)、遷徙、集會(huì)的權(quán)利；思想自由和信仰自由的權(quán)利。
追求幸福的權(quán)利：私有財(cái)產(chǎn)神圣不受侵犯；不因種族、民族、地域、信仰、政治主張、身體缺陷的原因遭受任何形式歧視；接受公平審判和基礎(chǔ)教育的權(quán)利。
此處必須明確提示：人權(quán)是天賦，不是統(tǒng)治者的恩賜，更不是法律能賦予的，法律只是用來(lái)保障人權(quán)的工具而已。
權(quán)利、權(quán)力、利益
權(quán)利特指基本人權(quán)，權(quán)力則指國(guó)家主權(quán)。主權(quán)服務(wù)于人權(quán)、從屬于人權(quán)，主權(quán)的存在就是為了保障民眾的基本人權(quán)，任何把主權(quán)凌駕于人權(quán)之上的做法，都是本末倒置。主權(quán)是人權(quán)的讓渡與集合，是人權(quán)的衍生品。
現(xiàn)實(shí)中，盡管利益和權(quán)利經(jīng)常被混同使用，但利益與權(quán)利，還是有著本質(zhì)的區(qū)別。權(quán)利是天賦，而利益不是。權(quán)利不可受讓，而利益可以轉(zhuǎn)移。
比如，你有十萬(wàn)美金的存款，當(dāng)你把這十萬(wàn)美金送給我之后，這錢就屬于我了，這叫利益轉(zhuǎn)移；你擁有思想的自由，這是天賦的人權(quán)，但誰(shuí)也沒(méi)有辦法把你思想的自由轉(zhuǎn)移到我身上，這叫不可受讓。記住，從本質(zhì)上講，法律不保障任何人的利益，它只保障權(quán)利，盡管很多時(shí)候權(quán)利是依靠利益來(lái)體現(xiàn)的。
什么是普世價(jià)值觀_普世價(jià)值觀 -普世價(jià)值與法律
狹義的道德分為兩部分，一部分是對(duì)人性的闡述，另一部分則給出價(jià)值判斷與行為準(zhǔn)則，對(duì)人性進(jìn)行約束和引導(dǎo)。人類社會(huì)的道德源自于宗教信仰，說(shuō)白了，道德就是神留給普世價(jià)值觀人的社會(huì)倫理、行為規(guī)范、判斷善惡是非的尺度。道德的現(xiàn)實(shí)意義，就是約束人的惡性，發(fā)揚(yáng)人的善性。所謂的良知，就是道德水準(zhǔn)在人心理活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。很多人認(rèn)為只要實(shí)現(xiàn)了憲政法治，一切社會(huì)問(wèn)題都將得到解決，公平正義自然就能實(shí)現(xiàn)。那么，法律又是怎么來(lái)的呢？法律又是依據(jù)何種原則來(lái)制定的呢？事實(shí)上法律也是道德的一部分，只是法律帶有強(qiáng)制性，屬于外在約束機(jī)制，區(qū)別于一般意義上的道德規(guī)范。法律，可以說(shuō)是道德的底線之底線，一但逾越了最后的界限，就必須采取強(qiáng)制措施。
法律的制定，不能違背人性，不能違反倫理道德和普世原則，否則就是惡法，就是黑幫的幫規(guī)；如果法律逼著人去作惡，那它就是邪教的教規(guī)。這樣的法律，毫無(wú)遵守的必要。比如1994年之前，南非實(shí)行的種族隔離政策，1961年之前美國(guó)實(shí)行的種族歧視法規(guī)。
一個(gè)社會(huì)，如果只講道德，不講法律，那就等于沒(méi)有底線，沒(méi)有懲惡的機(jī)制。如此，權(quán)力就會(huì)成為法律的替代品，社會(huì)的走向?qū)⑷Q于掌權(quán)者的個(gè)人操守；如果只講法律，不講道德，則是非善惡無(wú)從分辨，法律或?qū)⒈畴x道德準(zhǔn)則，那時(shí)任何人間慘劇都有可能發(fā)生，希特勒時(shí)期的德國(guó)就是例證。
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