中華民族傳統(tǒng)美德,是指中國(guó)五千年歷史流傳下來,具有影響,可以繼承,并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展,有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來就是:中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它也是中國(guó)人民兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。
中華民族傳統(tǒng)美德中華民族傳統(tǒng)美德,是指中國(guó)五千年歷史流傳下來,具有影響,可以繼承,并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展,有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來就是:中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它也是中國(guó)人民兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。
中華民族傳統(tǒng)美德_中華民族傳統(tǒng)美德 -具體表現(xiàn)
岳飛一、崇尚威武不能屈的民族氣節(jié)和立志報(bào)國(guó)的民族精神。
中華民族自古崇尚“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,“殺身以成仁”的民族氣節(jié)。愛國(guó)主義作為民族精神,更是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。歷史上,中國(guó)屢遭外敵入侵,國(guó)破則家亡,使人們的愛國(guó)之情強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來,并升華成為國(guó)獻(xiàn)身的情操和精神,因此出現(xiàn)了岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”、魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”、孫中山的“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”。愛國(guó)主義成為推動(dòng)中華民族不斷前進(jìn)的巨大力量。
二、主張建立和諧協(xié)調(diào)的社會(huì)人倫關(guān)系。
中華民族傳統(tǒng)美德,強(qiáng)調(diào)建立一種和諧協(xié)調(diào)的人倫關(guān)系。主張“義以為上”,“以義統(tǒng)利”,“先義后利”,要求“見利思義”,“見得思義”。“義”是指民族利益和國(guó)家利益,“利”是指?jìng)€(gè)人利益。強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益,強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體的道德義務(wù)。這是一種植根于社會(huì)文化的群體精神,進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)民族和國(guó)家的集體主義精神。
三、倡導(dǎo)“仁愛”的人道主義精神。
孔子提倡“仁者愛人”,孟子提出“君輕民重”的思想。這種要求一切人都要用“仁愛”之心去尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人的思想,是中華民族傳統(tǒng)美德中最具有人民性的道德遺產(chǎn)。
四、提倡身體力行的基本道德觀念和行為準(zhǔn)則。
中華民族傳統(tǒng)美德,倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的實(shí)現(xiàn)人生理想的步驟和模式。這種為人處世的基本道德觀念,是人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和自身生存發(fā)展的基本要求,也是人們共同生活的起碼的行為準(zhǔn)則。它正確反映了人類社會(huì)發(fā)展的客觀要求,它是人類社會(huì)道德關(guān)系的具有科學(xué)性的優(yōu)秀的遺產(chǎn)。
傳統(tǒng)道德一般都是在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)發(fā)揮作用,而社會(huì)劇烈變動(dòng)時(shí)則缺少用武之地,正所謂“治平尚德行,有事賞功能”。古人說:“以史為鏡,可以知興衰”。歷史證明,儒家倫理往往在太平盛世發(fā)揮它穩(wěn)定社會(huì)、緩和矛盾、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的社會(huì)功效。當(dāng)代中國(guó)已進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的和平發(fā)展時(shí)期,社會(huì)穩(wěn)定、政治穩(wěn)定是中國(guó)的大局。為實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo),需要社會(huì)方方面面的團(tuán)結(jié)合作、共同努力。其中,道德建設(shè)無疑是重要的精神基石,是構(gòu)建和諧社會(huì)的有力抓手。一個(gè)社會(huì)能否和諧,一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安,很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì),道德建設(shè)水平的如何,是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。
中華民族傳統(tǒng)美德加強(qiáng)道德建設(shè)必須承接中華民族的傳統(tǒng)美德。道德從來就是現(xiàn)實(shí)性與歷史性的統(tǒng)一。社會(huì)主義道德不是無源之水、無本之木,而是植根于民族文化的沃土,是傳統(tǒng)美德的延續(xù)和升華。承接中華傳統(tǒng)美德,就是要以中華傳統(tǒng)道德的背景為基礎(chǔ),把傳統(tǒng)道德中的這些符合時(shí)代要求,有助于經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容承接下來,推廣到全體人民中去。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》一書中曾說:“中國(guó)要想建設(shè)一個(gè)新國(guó)家,必須先要有新民。新民是不同于舊時(shí)的中國(guó)人,必須要具備幾個(gè)條件,最必須的條件就是公德。”在新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化變革推動(dòng)下,當(dāng)今社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化,出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢(shì)。進(jìn)行道德建設(shè)既要大力繼承和弘揚(yáng)中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),也要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的優(yōu)秀成果,還要激發(fā)人們與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神,創(chuàng)造出適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新道德、新觀念。與此同時(shí),我們還要發(fā)揚(yáng)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中形成的優(yōu)良道德。中國(guó)傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求,同時(shí)又在新時(shí)代人們的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展,我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德,就必須使之隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。
建設(shè)和諧社會(huì),惠及全體人民,體現(xiàn)了人民群眾的根本利益和共同心愿。和諧社會(huì)不會(huì)憑空而至,也坐等不來。構(gòu)建和諧社會(huì),人人有責(zé)。人是社會(huì)關(guān)系的總和,也是社會(huì)建設(shè)的主體。和諧美好的社會(huì),需要腳踏實(shí)地的艱苦奮斗,需要全體人民的共同參與。每一個(gè)社會(huì)成員都各司其職,承擔(dān)起自己的職業(yè)角色和社會(huì)角色,盡職盡責(zé),做好本職工作;每一個(gè)社會(huì)成員都各守其則,具有法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí),自覺遵循社會(huì)規(guī)則、規(guī)章制度和公共秩序。人人有行動(dòng),人人有貢獻(xiàn),這樣,我們的社會(huì)才能更快更好地實(shí)現(xiàn)和諧。
中華民族傳統(tǒng)美德_中華民族傳統(tǒng)美德 -形成和發(fā)展

管仲中華民族傳統(tǒng)美德是怎樣形成和發(fā)展的呢?“仁、義、禮、智、信”是中國(guó)古代儒家提出并歸納的五個(gè)最重要的道德要求,從文字記載看,距今已有2500多年歷史,從口頭傳播來看,還要早得多。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,隨著社會(huì)演變和文明的推進(jìn),逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。
首先,春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個(gè)道德要素。管子對(duì)這四個(gè)要素非常看重,稱“四維張則君令行”,“四維不張,國(guó)乃滅亡”,意思是說,這四大道德要素如果能夠弘揚(yáng),君主的政令就能夠暢通,反之國(guó)家就要滅亡,從關(guān)系國(guó)家生死存亡的高度強(qiáng)調(diào)了這四大道德要素之重要。何謂“四維”?管子說“一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥”,“禮義廉恥,國(guó)之四維”。
春秋末的老子提出人要“上善若水”。意思是最善的人要像水一樣,具體地說,要“居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動(dòng),善時(shí);夫唯不爭(zhēng),故無尤”。顯然老子倡導(dǎo)“仁”、“信”等道德操守。隨后,戰(zhàn)國(guó)思想家孟子在此基礎(chǔ)上把“仁、義、禮、智”這四個(gè)要素整理歸納出來,作為道德的基本要求?!睹献?告子》篇寫道“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣?!泵献拥囊馑际钦f,“仁、義、禮、智”這四個(gè)方面是我自身獨(dú)有的,并不是外界給我的,人就應(yīng)該有這樣的本質(zhì)和品德。孟子把“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”總結(jié)歸納為“仁、義、禮、智”,并把它們作為基本的道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念。
把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的,是漢代的董仲舒。他說“仁誼禮智信,五常之道”,要在世間推行,以此教育民眾,改變民間陋習(xí),形成良好的民風(fēng)。文中的“誼”即“義”?!稘h書?董仲舒?zhèn)鳌穼懙馈胺蛉收x禮智信,五常之道,王者所當(dāng)修飭也。王者修飭,故受天之晁,而享鬼神之靈,德施于方外,延及群生也?!边@是中國(guó)歷史上第一次明確提出“仁義禮智信”這個(gè)“五常之道”,即五大道德要素。官方把“仁義禮智信”明確為整個(gè)國(guó)家要提倡和遵循的道德綱領(lǐng),是在漢建初四年(公元79年)的白虎觀會(huì)議以后。當(dāng)時(shí)西漢政權(quán)召集大夫、博士、議郎、郎官和諸生集會(huì)白虎觀,討論五經(jīng)同異,會(huì)后漢章帝命班固把討論結(jié)果編成《白虎通義》作為官方典籍公布,影響深遠(yuǎn)?!栋谆⑼x》中寫道“五常者何?仁、義、禮、智、信也。仁者不忍也,施生愛人也;義者宜也,斷決得中也;禮者履也,履道成文也;智者知也,獨(dú)見前聞,不惑于事,見微者也;信者誠(chéng)也,專一不移也。故人生而應(yīng)八卦之體,得五氣以為常,仁義禮智信也?!辈粌H將“五?!闭酱_定下來,而且進(jìn)行了明確具體的內(nèi)容界定,這是歷史上官方文書關(guān)于“仁、義、禮、智、信”的最早記載。
隨著歷史的發(fā)展,特別是到魏晉之后,官方、民間出現(xiàn)了道德認(rèn)識(shí)的不同觀點(diǎn)、不同主張,對(duì)“仁、義、禮、智、信”也進(jìn)行了多種闡述,進(jìn)行了新的創(chuàng)造和新的規(guī)范。盡管如此,“仁、義、禮、智、信”作為傳統(tǒng)道德之主要架構(gòu)并沒有發(fā)生根本改變。其間,特別是作為宋明理學(xué)的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻(xiàn)最為突出。二程將“仁、義、禮、智、信”發(fā)展為“五常全體四支”說,即“仁義禮智信五者,性也。仁者,全體;四者,四支?!币馑际钦f,如果把“仁”看作是整個(gè)身體,“義禮智信”則是身體的四肢。朱熹則提出“仁包四德”的著名論斷。
中華民族傳統(tǒng)美德_中華民族傳統(tǒng)美德 -相關(guān)格言
屈原愛國(guó)
1.以家為家,以鄉(xiāng)為鄉(xiāng),以國(guó)為國(guó),以天下為天下。――《管子“牧民”》
2.臨患不忘國(guó),忠也。――《左傳“昭公元年”》
3.長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱。――屈原《離騷》
4.茍利國(guó)家,不求富貴。――《禮記?儒行》
5.捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸。――曹植《白馬篇》
6.烈士之愛國(guó)也如家。――葛洪《抱樸子“外篇”廣譬》烈士:有抱負(fù).有作為的人。
7.先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。――范仲淹《岳陽(yáng)樓記》
8.位卑未敢忘憂國(guó)。――-陸游《病起書懷》
9.王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。――陸游《示兒》
10.人生自古誰無死,留取丹心照汗青。――文天祥《過零丁洋》
11.精忠報(bào)國(guó)。――《宋史?岳飛列傳》
12.天下興亡,匹夫有責(zé)。――麥孟華《論中國(guó)之存亡決定于今日》
明志
13.朝聞道,夕死可矣。――《論語?里仁》
14.士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。――《論語?里仁》
15.士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。――《論語?秦伯》
16.志不強(qiáng)者智不達(dá)。――《墨子?修身》
17.燕雀安知鴻鵠之志哉!――《史記?陳涉世家》
18.志當(dāng)存高遠(yuǎn)。――諸葛亮《誡外生書》
19.非淡泊無以明志,非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。――諸葛亮《誡子書》
20.有志者事竟成。――《后漢書“耿
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