愛華網(wǎng)韓非（約公元前280--前233年），漢族、戰(zhàn)國末期著名思想家、法家代表人物。尊稱韓非子或韓子。韓王（戰(zhàn)國末期韓國君主）之子，荀子的學(xué)生。作為秦國的法家代表，備受秦王嬴政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。他被譽為得老子思想精髓最多的二人之一（另一人為莊周）。著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬余字。在先秦諸子散文中獨樹一幟，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強兵的霸道思想。
韓非子的著作_韓非子[法家人物] -生平
韓非子《史料》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對孔子、《道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學(xué)觀點。韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當(dāng)時治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》、《說林》《說難》等著作。
韓非的學(xué)問比李斯大得多，因說話口吃，不善辯說，但善于著述。韓非回到韓國以后，看到韓國太弱，多次上書獻策，但都未能被采納。于是，韓非發(fā)憤著書，先后寫出《孤憤》、《五蠹》、《說難》等.......他的書傳到秦國，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國。韓非子被韓王派遣出使秦國，秦王很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用。但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。由于李斯提出滅六國一統(tǒng)天下的通天大計，而首要目標(biāo)就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國統(tǒng)一大計，于是李斯就向秦王講韓非的壞話。他說：“韓非是韓王的同族，大王要消滅各國，韓非愛韓不愛秦，這是人之常情。如果大王決定不用韓非，把他放走，對我們不利，不如把他殺掉?！鼻赝踺p信李斯的話，把韓非抓起來。[2]廷尉將其投入監(jiān)獄，最后逼其服毒自殺。
韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。
韓非子著書之余時常登臨的孤憤臺猶存，位臨棠溪岸邊，原是一處高地，松柏銀杏蒼蒼。之后，孤憤臺漸漸之低小，鄉(xiāng)民們平素叫“孤墳攤兒”，考古和被盜均未發(fā)現(xiàn)萌基，專家考證應(yīng)為“孤憤”臺，正好符合韓非“驅(qū)車勸諫韓王不用”而閉門著書的歷史事實。韓非的《孤憤》、《五蠹》、《說難》、《說林》、《從內(nèi)儲》五書，十萬余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。韓非死于秦國，終年47歲，有記載說，韓非尸體運回韓國，葬在故土，即孤墳攤處，另說葬九女山古墓群。
據(jù)史料可考，韓非子的故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而后遷至出山鎮(zhèn)西南，韓堂村留名至今。韓祠為韓家宗祠，何代修筑無考，但每年春節(jié)韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續(xù)，韓祠歷代修復(fù)，破損于解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說曾蓋在西街井口，后無下落。
韓非子的著作_韓非子[法家人物] -主張
法家思想
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韓非子雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子大大相反，他沒有承襲荀子的儒家思想，卻愛好“刑名法術(shù)”之學(xué)，且歸本于‘黃老之學(xué)’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統(tǒng)治理論。韓非總結(jié)法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應(yīng)該用‘法’、‘術(shù)’、‘勢’三者結(jié)合起來治理國家，此為法家之博采眾長之集大成者。
秦始皇在初見韓非著作部份篇文內(nèi)容就佩服地說：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”意思是說，寡人如果能見此人，與其同游談?wù)撘环?，那就是死也都無憾了！在韓非死后，當(dāng)代各國國君與大臣競相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統(tǒng)一六國的帝業(yè)。
韓非子反對政治治理的原則建構(gòu)在私人情感聯(lián)系與當(dāng)代社會道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提，強調(diào)君主統(tǒng)制權(quán)視為一切事物的決策核心，君權(quán)是神圣不可侵犯，君主應(yīng)當(dāng)運用苛刑峻法重賞來御臣治民，以建立一個君主集權(quán)的封建國家。
韓非子在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想也源自于老子，故后世稱之為道法家，意味從道家里面延伸出來的新法家思想。從思想上說，韓非子是法家的集大成者；從政治上說，商鞅是法家最杰出的人物。商鞅以其思想和行動，創(chuàng)造了一個國家的富強，奠定了天下統(tǒng)一的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了一個新時代。法家這兩個巔峰人物，都從老子那里得到了豐富的營養(yǎng)。
道是變化的，天地是變化的，人是變化的，社會是變化的，治理社會的方式方法也是變化的。但道也有相應(yīng)的穩(wěn)定性，這個穩(wěn)定，就是人應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則，在現(xiàn)實中就是法。法就是依著道而建立的。法必須隨時代變化，法必須人人遵守。因為認(rèn)識到萬事萬物的變化，韓非子、商鞅同老子一樣，也是反傳統(tǒng)的。韓非子取《老子》‘無為’的思想，《老子》認(rèn)為處世，不需要拘泥固定形式與方式，只要順著大道即可。韓非認(rèn)為無為，落實在君王統(tǒng)治上，應(yīng)該是無論特定喜好，或不喜好都不能被臣下推測與掌握，此觀點還包括施政習(xí)慣，統(tǒng)馭方式等，應(yīng)該陰晴不定，難以掌握。如此才不會反被臣下駕馭，這也就是申不害的“術(shù)”。
韓非子之學(xué)出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家。其最高理想為“君無為，法無不為”，認(rèn)為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。但其學(xué)說過于尊君，為后世所詬病。
名實相符
韓非子另主張‘‘名實相符’’，認(rèn)為君主應(yīng)根據(jù)臣民的言論與實績是否相符來決定功過賞罰。對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。（《韓非子?心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會讓臣下強大起來，不利于君王統(tǒng)治。
對于臣下，他認(rèn)為要去“五蠹”，防“八奸”。（《韓非子?八奸》《韓非子?五蠹》）所謂五蠹，就是指：1、學(xué)者（指儒家）；2、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）；3、帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他認(rèn)為這些人會擾亂法制，是無益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”，必須鏟除。所謂“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳優(yōu)、侏儒等君主親信侍從；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“養(yǎng)殃”，指有意討好君主的人；5“民萌”，指私自散發(fā)公財取悅民眾的臣下；6“流行”，指搜尋說客辯士收買人心，制造輿論的臣下；7“威強”，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風(fēng)的臣下；8“四方”，指用國庫財力結(jié)交大國培養(yǎng)個人勢力的臣下。這些人都有良好的條件威脅國家安危，要像防賊一樣防備他們。
韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。
《韓非子》是戰(zhàn)國末期韓國法家集大成者韓非的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。
當(dāng)時，在中國思想界以儒家、墨家為顯學(xué)，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的觀點是反對復(fù)古，主張因時制宜。韓非子根據(jù)當(dāng)時的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國歷代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學(xué)說的影響。
依法治國
韓非子著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系。韓非子著重總結(jié)了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學(xué)說的最大缺點是沒有把法與術(shù)結(jié)合起來，其次，申、商學(xué)說的第二大缺點在于“未盡”，“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”。（《韓非子?定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術(shù)法的內(nèi)容以及二者的關(guān)系，他認(rèn)為，國家圖治，就要求君主要善用權(quán)術(shù)，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術(shù)”主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展。他認(rèn)為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強調(diào)了“以刑止刑”思想，強調(diào)“嚴(yán)刑”“重罰”。
尤可稱道的是，韓非子第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法治思想的重大貢獻，對于清除貴族特權(quán)、維護法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響。
韓非子認(rèn)為，光有法和術(shù)還不行，必須有“勢”做保證。“勢”，即權(quán)勢，政權(quán)。他贊賞慎到所說的“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下”（《難者》），提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”（《難勢》）的論點。
韓非子的法治思想適應(yīng)了中國一定歷史發(fā)展階段的需要，在中國封建中央集權(quán)制度的確立過程中起了一定的理論指導(dǎo)作用。
改革圖強
改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。他繼承了商鞅“治世不一道，便國不法古”的思想傳統(tǒng)，提出了“不期修古，不法?？伞钡挠^點，主張“世異則事異”，“事異則備變”。（《五蠹》）韓非主張社會歷史進化論，認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代；人們應(yīng)該按照現(xiàn)實需要進行改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。韓非子用進化的歷史觀點分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古、中古、近古，當(dāng)今幾個階段，進而說明不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法，那種想用老一套辦法去治理當(dāng)世之民的人都是“守株”之徒。
韓非子的進化歷史觀在當(dāng)時是進步的。他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀點去分析人類社會。
韓非子把社會現(xiàn)象同經(jīng)濟條件聯(lián)系起來，這在當(dāng)時是難得的。韓非子對經(jīng)濟與社會治亂的關(guān)系有了初步認(rèn)識，注意到人口增長與財富多少的關(guān)系，是中國歷史上第一個提出“人民眾而貨財寡”會帶來社會問題的思想家。
唯物主義
韓非子反對天命思想，主張?zhí)斓雷匀?。他認(rèn)為“道”是萬物發(fā)生發(fā)展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了萬物，“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光?！薄坝顑?nèi)之物，恃之以成?！保ā督饫稀罚╉n非同時在中國哲學(xué)史上第一次提出了“理”這個哲學(xué)概念，并論述了它與“道”的關(guān)系。他認(rèn)為，“道者萬物之所成也，理者成物之文也?！保ā督饫稀罚袄怼痹陧n非看來，就是事物的特殊規(guī)律，人們辦事應(yīng)該尊重客觀規(guī)律。韓非子的認(rèn)識論繼承了先秦哲學(xué)中的唯物主義的思想傳統(tǒng)。他提出的反對“前識”和“因參驗而審言辭”的觀點，在中國哲學(xué)史上占有重要的一頁。韓非子反對“前識”的觀點。所謂“前識”，就是先驗論。韓非主張“虛以靜后”，通過觀察事物得到認(rèn)識而非妄加揣測。韓非子提出了“循名實而定是非，因參驗而審言辭”（《奸劫弒君》）的著名論題?！皡ⅰ本褪潜容^研究，“驗”就是用行動來檢驗，就是實踐。韓非認(rèn)為，不經(jīng)過實踐（參驗）而硬說是如何如何，是無知的表現(xiàn)；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。（《顯學(xué)》）。
辯證法
韓非子的思想中有不少辯證法的因素?？吹绞挛锊粩嗟刈兓?，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰?！薄拔镏淮嬉煌?，乍死乍生，初盛而后衰者，不可為常?！保ā督饫稀罚┧谥袊軐W(xué)史上第一次提出了“矛盾論”的概念。他所講的矛與盾的故事，對人們分析問題表達思想至今仍有著深刻的啟發(fā)作用。韓非子的政治思想為中國封建統(tǒng)一事業(yè)起了積極的推動作用，他是中國歷史上第一位提出對立統(tǒng)一的矛盾論問題的哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想，開拓了人們的思路。韓非不愧為中國歷史上的一大思想家。
封建專制
韓非在國家政體方面主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建專制國家，韓非子的“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的政治思想，是封建專制主義思想的重要內(nèi)容。韓非還繼承了荀子關(guān)于封建專制的一些思想，并進一步理論化和系統(tǒng)化，從而成為封建專制主義思想的倡導(dǎo)者。雖然我們可以說儒家孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別”與封建專制主義思想有一定關(guān)系，但是都不如韓非講的明確?！俄n非子?忠孝篇》說：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！表n非把臣、子、妻對君、父、夫的從屬關(guān)系作了肯定，并把三者的順逆看成是天下治亂的“常道”。這就有了三“綱”的基本內(nèi)容。加上韓非的“法”、“術(shù)”、“勢”的政治主張，便使封建專制主義的思想基本上形成了。
韓非子的著作_韓非子[法家人物] -法家
韓非子是中國戰(zhàn)國時期（前475年―前221年）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。以法為本
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。法家在法理學(xué)方面做出了貢獻，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。
法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也。”
改革變法
中國人慣于尊重過去經(jīng)驗，這個傳統(tǒng)思維方式對中國哲學(xué)有巨大的影響。從孔子的時代起，多數(shù)哲學(xué)家都要找古代的權(quán)威來支持自己的學(xué)說。孔子喜歡援引的古代權(quán)威是西周的文王、周公。墨子與儒家辯論時，援引比文王、周公更古老的夏禹。孟子為能凌駕墨家之上，往往援引堯舜，因為他們是傳說中比夏禹更早的圣王。最后，道家為勝過儒家和墨家，又請出伏羲、神農(nóng)，據(jù)說他們比堯舜還要早幾百年。而法家的主張與他們完全不同，法家堅持歷史進化論，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進步的，這在諸子百家中難能可貴。法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革，變法圖強。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
韓非子注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子?五蠹》），要根據(jù)今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時地主階級的改革提供了理論根據(jù)。
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