愛(ài)華網(wǎng)唯女子與小人難養(yǎng)也，出于《論語(yǔ)?第十七章?陽(yáng)貨篇》。翻譯：只有你這樣的人啊（指子貢）和小人是難以相處的了。相近了會(huì)看你不順眼，遠(yuǎn)離了又會(huì)埋怨你。
唯小人與女子難養(yǎng)也_唯女子與小人難養(yǎng)也 -族出處
原文
子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”注釋
孔子子曰：“唯女子（1）與小人（2）為難養(yǎng)（3）也，近之則不遜（4），遠(yuǎn)之則怨?！保?）女：同“汝”，你。（古時(shí)候稱呼女性一般用“婦”。論語(yǔ)中的“女”都同”汝“）（2）小人：指行為準(zhǔn)則不符合道德規(guī)范的人。
（3）養(yǎng)：相處。
（4）孫：通”遜“，辭讓，退讓。
譯――
孔子說(shuō)：“只有你這樣的人啊（指子貢）和小人是難以相處的了。相近了會(huì)看你不順眼，遠(yuǎn)離了又會(huì)埋怨你”
“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”這句話出自《論語(yǔ)?第十七章?陽(yáng)貨篇》
后來(lái)演變?yōu)椤澳凶鹋啊?、“夫?yàn)槠蘧V”的代言，這是錯(cuò)誤的。
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡."”惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！霸唬骸辟n亦有惡乎？“”惡徼以為知者。惡不孫以為勇者。惡奸以為直者?！白釉唬骸拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”子曰：“年四十而見(jiàn)惡矣，其終也已?！?br>聯(lián)系全文不難發(fā)現(xiàn)其它版本的解釋是根本無(wú)法與之銜接的。其實(shí)在解釋任何一句話的時(shí)候，首先要考慮是否符合邏輯，是否合情合理，顧及前后，不犯斷章取義的錯(cuò)誤。在歷來(lái)的諸多譯文中，將“女子”譯為“女人”，這是個(gè)錯(cuò)誤！人民日?qǐng)?bào)出版社在孔子研究院指導(dǎo)下于2005年9月出版的《論語(yǔ)新譯》一書(shū)，對(duì)此有全面考證，發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中收入孔子所說(shuō)18個(gè)“女”字都是通假字，通“汝”意為“你”，都是代詞，不是名詞，指代說(shuō)話者的另一方。
有人斷章取義，說(shuō)孔子歧視女性，論語(yǔ)收入孔子所說(shuō)的“女”字都作“汝”譯，如果硬是把它譯為“女子”，使得前后不連貫，變得矛盾了。其實(shí)華夏族是一個(gè)非常自由的民族，儒家更是以“仁德”、“禮儀”為中心。是我們對(duì)古時(shí)了解的太少，誤解、曲解使國(guó)人認(rèn)為中華文化落后，不如西方。更有甚者，用西方觀念看待東方文化，這顯得不倫不類。對(duì)自身文化的了解不夠使得許多人盲目崇拜和引進(jìn)西方文化和思想，從而使得華夏文化的精髓被埋沒(méi)。
唯小人與女子難養(yǎng)也_唯女子與小人難養(yǎng)也 -另解
唯女子與小人難養(yǎng)也子曰：“唯女子與小人難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”另一種譯文是：“是女人和孩子賜予給予了品行敗壞的人導(dǎo)致受困而困苦，沒(méi)有生活用品不能撫養(yǎng)養(yǎng)育，品行敗壞的人擔(dān)負(fù)不起養(yǎng)家的責(zé)任啊。靠近時(shí)會(huì)看到品行敗壞的人，對(duì)女人孩子沒(méi)有禮貌舉止驕傲、蠻橫、無(wú)禮、虐待，都遠(yuǎn)離時(shí)，品行敗壞的人對(duì)她們又怨恨、責(zé)怪?！笨鬃雍芡樗齻兊脑庥?。
解析：“唯”的意思“是”；“女”的意思“女人”；“子”的意思“孩子”；“與”的意思“本義：賜予，施予，給予”；“小”的意思“一般形容形狀、強(qiáng)度”；“人”的意思“人字古義通過(guò)甲骨文、金文、和小篆到隸書(shū)的字形轉(zhuǎn)變，可以看出從遠(yuǎn)古時(shí)代直到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之前，人們對(duì)什么是人的認(rèn)識(shí)都是統(tǒng)一的，那就是會(huì)直立行走勞作，懂得創(chuàng)造有思維能力的才能叫人，因?yàn)闊o(wú)論是在田間勞動(dòng)的農(nóng)民，還是在官府工作的官員，以及上至皇帝，都要?jiǎng)趧?dòng)、寫(xiě)字、審批文件。后來(lái)的“人”字更加形象地表達(dá)了，“人”不但會(huì)勞作而且能頂天立地；“難”的意思“鳥(niǎo)兒哀鳴。本義：被人逮住的鳥(niǎo)。引申義：受困、困苦”；“養(yǎng)”的意思“撫育、供給生活品、養(yǎng)育、贍養(yǎng)、撫養(yǎng)、養(yǎng)家”；“也”的意思“在句末表示判斷或肯定語(yǔ)氣的意思”；那么這里的“小”是用來(lái)形容“人”的，古時(shí)候常說(shuō)的“君子”是指：“講理的人，有涵養(yǎng)的人”；“小人”是指：“品行敗壞的人”。
還有一篇古文對(duì)“唯”字表達(dá)的意思更加清晰?！墩撜Z(yǔ)?里仁》――子曰：“參乎，吾道一以貫之”。曾子曰：“唯”。子出，門人問(wèn)曰：“何謂也”？曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。[譯文]：曾參是孔子的弟子，前面說(shuō)過(guò)，他一日三省其身，他對(duì)于道的理解，已經(jīng)隨著對(duì)世間事物的細(xì)致觀察和身體力行而日趨精深，但是對(duì)于事物的本質(zhì)還沒(méi)有能夠透徹掌握。所以孔子喊著他的名字告訴他說(shuō)：“參啊，你明白我所說(shuō)的道嗎？天下之事有千萬(wàn)種變換，天下之物有千萬(wàn)種分別，但是他們的道理卻是同一個(gè)道理。如果在每一個(gè)事物上細(xì)細(xì)講求，肯定會(huì)頭緒萬(wàn)千，找不到下手的地方，不是講求根本的方法。我認(rèn)為天下的事物，只用一個(gè)道理就可以貫通，任憑千變?nèi)f化，都能合乎這個(gè)道理而沒(méi)有絲毫的不符，具體到每件事上都沒(méi)有不恰當(dāng)?shù)?。比如河流，即使分成千萬(wàn)河汊，也都是由源頭流出來(lái)的。比如樹(shù)木，即使長(zhǎng)出千枝萬(wàn)葉，葉都是由同一個(gè)根長(zhǎng)出來(lái)的。擴(kuò)展開(kāi)則博大精深，總結(jié)起來(lái)又十分儉約，這就是我所說(shuō)的道”。“道”指：道德、品德、人生哲理、道理，人生的道路，古人說(shuō)“上梁不正下梁歪”，指的是父與子的關(guān)系，指一個(gè)人的道德涵養(yǎng)，影響到下一代人的成長(zhǎng)與品質(zhì)的培養(yǎng)。曾子聽(tīng)了孔子的話，恍然大悟，就回答說(shuō)：“是”。曾子的功夫已經(jīng)很深厚了，見(jiàn)識(shí)相當(dāng)高明，所以不再有疑問(wèn)。圣人傳授心法，只有曾子領(lǐng)會(huì)到了真諦，而其他學(xué)生都不明白?？鬃映鋈ブ螅蠹揖蛧訂?wèn)：“夫子說(shuō)的一以貫之是什么意思”？曾子回答說(shuō)：“夫子所說(shuō)的道理其實(shí)沒(méi)有什么特別的，不過(guò)是忠恕而已”。一個(gè)人的心就是千萬(wàn)人的心，自己心中渴望的，就是其他人心中渴望的。如果心中每個(gè)念頭都出于忠，就能夠推及他人，如果心中每個(gè)念頭都出于恕，就可以理解千萬(wàn)人的想法。只是這一個(gè)心，就可以遍通一切，一以貫之，就是這個(gè)意思。這是圣人所傳的心法，而忠恕是內(nèi)心的所在，沒(méi)有其他更多的道理。
“恕”，明也。――《墨子經(jīng)上》
“恕”，乃「如心」之意，何謂如心？即「真如之心」，真如就是宇宙一體、覺(jué)悟通達(dá)之意，是人與生所具有。明白宇宙和我們本來(lái)是一體，則寬容之心便由然而生。所以我們常說(shuō)推己及人，就是將心比心、設(shè)身處地的換位思考，能體會(huì)到他人的辛苦、病痛疾苦和恩德。因此，「恕」不僅是待人接物最好的方法，也是古圣先賢篤行的美德。君不聞：「夫子之道，忠恕而已矣」！至圣孔夫子不僅自己力行之，也如是教誨自己的弟子：當(dāng)子貢問(wèn)曰：「有一言可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人?！估^之后，孔夫子進(jìn)一步推進(jìn)，誨于子貢曰：「子欲立而立人，子欲達(dá)而達(dá)人」。的確，人能時(shí)時(shí)刻刻為別人著想，心懷全體人類的福祉，這種豁達(dá)、善良、智慧、博愛(ài)的精神，就是行恕道的至高表現(xiàn)！
唯小人與女子難養(yǎng)也_唯女子與小人難養(yǎng)也 -新解
唯女子與小人難養(yǎng)也“你”從哪里來(lái)？
甲骨文中首現(xiàn)“女”，到春秋時(shí)代大量使用“女”代指“你”，此時(shí)也有用“汝”代指“你”，但比較不常見(jiàn)；到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“女”和“汝” 都被用于代指“你”，使用頻度基本相當(dāng)，此時(shí)“爾”字也悄悄地被用于代指“你”，但不常見(jiàn)；到了漢朝、南北朝時(shí)期，大部分用“汝”代指“你”，用“女”代指“你”變得不再時(shí)髦！從南北朝的北周開(kāi)始，“你”字出現(xiàn)，并逐漸替換“汝”。五四運(yùn)動(dòng)之后，“汝”字則基本廢棄不用，而出現(xiàn)了“您”，現(xiàn)在“你”和“您”混用，并且很多人傾向使用“您”代指“你”。因此，從“女”到“汝”再到“你”和"您”這樣一路走來(lái)，慢慢地有用“您”取代第二人稱的趨勢(shì)。因此，即使孔子真的說(shuō)過(guò)：：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！蹦敲?，其中的“女子”則應(yīng)該為“你”，而不是指女人。即：唯有你和小人一樣難于相處！和你們走得近乎了，就一點(diǎn)禮數(shù)也不講，和你們疏遠(yuǎn)了，你們又抱怨個(gè)不停！
因《論語(yǔ)》中“女”多同于“汝”，譯為你或你們，而“子”譯為學(xué)生或弟子。原文可解譯則為：只有你們幾個(gè)學(xué)生和小人一樣難以教養(yǎng)，教給你們淺近的知識(shí)就不謙虛，教給你們深遠(yuǎn)的知識(shí)就埋怨。
唯小人與女子難養(yǎng)也_唯女子與小人難養(yǎng)也 -出處
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。
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