占卜，意指用龜殼，銅錢，竹簽，紙牌或星象等手段和征兆來推斷未來的吉兇禍福的迷信手法。獲得塵世間事物的信息或預(yù)卜兇吉禍福的活動。它通過研究觀察各種征兆所得到的不完全的依據(jù)來判斷未知事物或預(yù)測將來。流行于全世界各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關(guān)，其發(fā)展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。

zhanbu_占卜 -占卜工具發(fā)展

zhanbu_占卜 -基本介紹

占卜，意指用龜殼，銅錢，竹簽，紙牌或星象等手段和征兆來推斷未來的吉兇禍福的迷信手法。

占 （zhān）卜（bǔ）

zhanbu_占卜 -占卜介紹

“占”意為觀察，“卜”是以火灼龜殼，認(rèn)為就其出現(xiàn)的裂紋形狀，可以預(yù)測吉兇福禍。它通過研究觀察各種征兆所得到的不完全的依據(jù)來判斷未知事物或預(yù)測將來。在許多社會里，占卜僅僅是操作者在將行某事時，由于沒有把握而借助某些器具或現(xiàn)象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。占卜所需的物質(zhì)材料分兩類，一類是顯示卜兆及刻辭用的載體，即龜甲、獸骨等，另一類是整治甲骨及刻辭用的工具，有鋸、鑿、鉆、刻刀等。占卜流行于全世界各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關(guān)，其發(fā)展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。

《易經(jīng)．系辭》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉?！吨芤住分甲饔诜?，當(dāng)時僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。最后孔子作《十翼》。此經(jīng)于是燦然大備，史稱“易經(jīng)四圣”，而《易經(jīng)》也成為后世陰陽五行哲學(xué)之圭臬！其中占卜一道，當(dāng)然也是祖紹《周易》，萬變不離其宗。不過更嚴(yán)格來說，卜筮之道起源早甚于《周易》，只是中國占卜之法，皆不能出《易經(jīng)》之其右耳！

占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復(fù)；如《系辭》云：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇于仂，以象閏，五歲再閏，故 再仂而后掛”，此即是蓍草之占卜法。而后 來據(jù)說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實是占卜法的重大改革！因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁騖，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千個風(fēng)箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能占得準(zhǔn)確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進(jìn)行中；像是以米粒，數(shù)字，以及字劃….，其中如《梅花易數(shù)》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數(shù)占、聲音占、字占[字占中包括了一字占、二字占….十一字占]，以及丈尺占 和動、靜物占….等等?，F(xiàn)今可見的占卜法中，大都脫不出這些范疇，只不過是略加變化而已。

《周易》與占卜理論

通常人們把《周易》與占卜聯(lián)系進(jìn)來，并認(rèn)為《周易》就是占卜。如果說《周易》中沒有占卜的理論和方法，人們當(dāng)然不能理解了。但是如果說《周易》中有占卜的理論和方法，我們確實也是無從談起。盲人的打卦算命者他們連字都看不到，他們占卜肯定不必是照本宣科，目不識丁的山野村民他們也進(jìn)行占卜，我們不可能想象他們會怎樣能讀懂《周易》這本書的。古代的圣人，近代的學(xué)家們也無不說《周易》是占卜之書，他們從《周易》中找到了占卜的理論和方法了嗎？也沒有。我們從《周易》中找不到占卜的理論和占卜的具體方法，我們?nèi)绾尉驼f是《周易》是占卜的書呢？對于這樣一個簡單的問題，占卜的人說不清，就是圣人們也沒有認(rèn)真理會這回事。

《周易》與占卜之辭

通常人們都認(rèn)為易經(jīng)的卦爻辭是占卜之辭。易經(jīng)是不是占卜之辭，首先看人們是不是是弄懂了易經(jīng)中里的文字的意思。如果連文字都看不懂，說易經(jīng)是什么都是沒有意義的。其實，人們說《周易》是占卜之辭，大多就是把《周易》看成是毫無邏輯關(guān)系的凌亂文字。占卜易學(xué)如果是有什么理論的話，就是學(xué)易的人常說的易三論：簡易、變易、不易。易三論是一個什么的理論，也許是更混沌的問題。依據(jù)現(xiàn)代邏輯，簡易、變易、不易，這是三個互不相容的概念?！吨芤住返降资鞘裁矗?/p>
占卜

說白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是什么都不是。有這樣一個基本事實：古今易學(xué)家們從來都沒有順理成章的讀通過《周易》。那些易山文海無不都是些似易非易的東西。我們說法似乎是對于千古易的學(xué)人大不敬了?？墒俏覀冏屑?xì)想想，不是如此，《周易》何以成了千古之謎？對于一個未知的領(lǐng)域，有人往往喜歡引向神秘，也有人喜歡將其化為簡單。這也許就是唐山易學(xué)與其它易學(xué)的不同之處。

對于《周易》卦爻辭的解析是正確認(rèn)識《周易》的關(guān)鍵。他同時認(rèn)為：《周易》的卦爻辭大多是可以解讀的順理成章的語言和文字，它不必是占卜之辭?！吨芤住分械年P(guān)鍵詞也不必僅是占卜的用詞。一個簡單的道理可以說明這種說法可能是正確的：如果說《周易》是帝王之作。很顯然，堂堂中華帝國之主當(dāng)然不必是些巫卜和神漢。帝王們的智慧首先體現(xiàn)在他們治國的政治軍事經(jīng)濟思想上，這在《周易》中都是可見一斑的。

周易算命占卜

周易占卜

這里強調(diào)的是在起卦之后，根據(jù)周易的經(jīng)文，也就是卦辭和爻辭來判斷吉兇，而不是說，其他的占卜方法都不是根據(jù)周易的原理來進(jìn)行。

根據(jù)起卦方式的不同，周易占卜有可以分為兩種，一種是大衍之?dāng)?shù)，即用50根蓍草進(jìn)行算卦；另一種是大家熟知的金錢卦，用三枚銅錢算卦。

五行占卜

五行占卜結(jié)合陰陽五行和天干地支的概念，根據(jù)五行的生克來判斷吉兇，一般情況下不必查閱周易經(jīng)文。五行占卜可分為三種：大六壬占卜、六爻占卜和梅花易數(shù)。

簽文占卜

簽文占卜是民間最常見的占卜方式，大街小巷的那些算命師用的大多也是這種方法。相對于其他方法，簽文占卜能更快更方便地得出結(jié)果，所以運用廣泛。其占卜的方法是，事先在紙條或者竹簽上寫好了帶有一定含義的簽文，然后用某種方法來提取選擇這些簽文，通常還有人專門來解釋這些簽文。

其他方法

隨著社會的不斷發(fā)展，由周易衍生出來的占卜方法也越來越多，比如常見的太乙、奇門遁甲術(shù)等，這些方法的運用大多比較復(fù)雜，學(xué)問精深，一般人難以理解，但不容忽視。當(dāng)然，也有簡單易行的網(wǎng)上在線占卜工具，由電腦程序直接生成。占卜者只要通過網(wǎng)頁的自助操作，便可得出結(jié)果，帶有一定的娛樂性質(zhì)。

占卜的由來

為什么原始人認(rèn)為占卜可以預(yù)測吉兇呢?這和原始人的萬物有靈論有關(guān)，他們認(rèn)為人事的兇吉是神的旨意，神會事先把他的旨意呈現(xiàn)在具有靈性的物體上，這些有靈性的東西就被作為占卜的工具，成為溝通神與人關(guān)系的手段。

最早的占卜是龜卜，因為烏龜壽命長，古人認(rèn)為壽命越長靈性就越重。龜卜是在龜甲上打一個小窩，再將其置于火上烘烤使其破裂，這就是“兆”，古人就根據(jù)龜甲上的裂痕的形狀相光澤來判斷是“兇兆”還是“吉兆”.再把判斷的結(jié)果刻在龜甲上保存下來，這就是卜辭。現(xiàn)在考古學(xué)家從地下發(fā)掘出來的文物中就發(fā)現(xiàn)大量的卜辭。占卜二字的“卜”就是兆的象形文字，其讀音是仿龜甲被燒裂時發(fā)出的聲音：在“卜”字下面加一個口字就成了“占”字，表示用口表達(dá)卜意。解放前我國西南地區(qū)的少數(shù)民族還存在豬肝卦、牛肝卦、雞骨卜、羊骨卜，也有擲木卜、木刻卜、草卜、.竹卜等等。在四川東部一帶的農(nóng)村，現(xiàn)在還存在雞血卜的習(xí)俗，就是將雞殺后把雞血滴入清水中，再根據(jù)雞血在水中的形狀來斷定吉兇。

zhanbu_占卜 -占法類型

占法就是占卜體系。占測是以一定的工具（實物或圖形，卦屬于圖形）做預(yù)測，占法就是占測的理法和方法。

不同角度有不同分類。

1、從時代角度看

分為原始占卜、理式占卜。原始占法層次低，只講究機遇，如拋石子以定吉兇，等等。理式占法是理論體系式的占法，如中國上古時期的三兆卜法、三易占法、印度和西方的占星學(xué)，都有發(fā)達(dá)的理論體系。

2、從世界文化大區(qū)的主流占法看

有東亞占法，印度占法，歐美占法等。東亞占法的特色是八卦、九宮、陰陽五行加天干地支，流行于中國、朝鮮、日本、越南、新加坡及東南亞華人社區(qū)。印度占法，特色是高度占星學(xué)，據(jù)說印度“納迪”不亞于中國的鐵板術(shù)，另外吉普賽人的水晶卜本來就屬于印度文化。歐美占法，主要是繼承東方（埃及和印度）的占星學(xué)等。

3、從易卦角度看，分為易占類與非易占類

易占是以八卦為基礎(chǔ)的占法，另外，六卦體系里的六卦天文式（即黃帝內(nèi)經(jīng)六氣學(xué)說里的客主加臨），也是一種易占。更多內(nèi)容參看“占法”詞條。 非易占法很多，如六壬、打卦、夢占法、靈棋法、鳥占法等等，如古越人的雞卜、吉普賽人的水晶卜。

zhanbu_占卜 -梅花易數(shù)

《梅花易數(shù)》隨意性起卦，

大致可以概括為五種：⑴年月日時起卦：以年月日數(shù)為上卦，年月日數(shù)再加時數(shù)為下卦。因為經(jīng)卦為八，其余以八除，所余之?dāng)?shù)即為此卦。如書中所列“觀梅占”：辰年十二月十七日申時，見二雀爭枝墜地。辰年為5數(shù)，十二月為12數(shù)，十七查為17數(shù)，共34數(shù)，除去四八32數(shù)，尚余2數(shù)，二即兌為上卦；年月日數(shù)再加申時數(shù)，總為43數(shù)，除去五八40數(shù)，尚余3數(shù)，三即離為挖卦。這樣便得到一個上為兌下為離的革卦。⑵物數(shù)起卦：凡見到可數(shù)之物，即以此數(shù)起作上卦，加時數(shù)起作下卦。⑶聲音起卦：凡聽到聲音，數(shù)得幾聲，起作上卦，加時數(shù)配作下卦。如聽到間斷之聲，也可以用前面聲數(shù)起作上卦，后面聲數(shù)起作下卦。⑷字?jǐn)?shù)起卦：凡見字?jǐn)?shù)，如為偶數(shù)，則上下平分，一半為上卦一半為下卦；如為奇數(shù)，則少一字為上卦，多一字為下卦，取清輕者為天，濁重者為地之義。如字?jǐn)?shù)多，直接以字?jǐn)?shù)起卦；字?jǐn)?shù)少，則以字之筆畫起卦。如一個字，則左邊筆畫為上卦，右邊筆畫為下卦。⑸人物起卦：凡見人或物，以人物為上卦，其方位為下卦，如此等等。

地支數(shù)：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戊11、亥12。

先天八卦數(shù)：干一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

以年支序數(shù)加農(nóng)歷月份數(shù)，加農(nóng)歷日數(shù)總和除以8，以其余數(shù)為上卦(若年月日相加的和數(shù)在8以下，就不用除8，是幾就算幾)，再以年月日相加的總和數(shù)加上算卦的時辰序數(shù)之和除以8，取其余數(shù)為下卦，再以年月、日時相加的總和數(shù)除以6，取其余數(shù)為動爻，動爻須變，是陽爻就變成陰爻，動爻是陰爻就變成陽爻，不動的卦爻則不變，動爻所在的卦將變成另外一個卦。

實際梅花易數(shù)起卦法多種多樣，不一定非以時間來起卦預(yù)測，也可以讓別人報數(shù)預(yù)測，或?qū)懸粋€字，以字的筆畫數(shù)起卦預(yù)測，或聽到某種聲音，數(shù)其幾聲起卦或見到一組數(shù)字也可起卦預(yù)測，這就是梅花易數(shù)預(yù)測法的靈活性，而且準(zhǔn)確性很高。

zhanbu_占卜 -文王圣卦

講到文王圣卦之前，必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應(yīng)、身三爻，財、官、父兄、子五種用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇。文王卦就是在五行易的基礎(chǔ)上，加上天干、六獸、神煞等配件所形成的占卜法。

許多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質(zhì)上二者并無很大的差異。因為五行之生克制化，才是主體，神煞六獸不過是更細(xì)微的呈現(xiàn)某種既定的結(jié)果而已。文王卦雖名“文王”，其實只是上托周文王之名，也有紀(jì)念他的意思。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關(guān)系已漸行漸遠(yuǎn)了。體系上雖跟梅花易數(shù)不盡相同，但在重視五行生克的角度上，是有其雷同處的 。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經(jīng)加入了許多如同子平八字的論述了。

文王卦實用的成分更多了，只要取對用神，即可論斷吉兇。譬如論財運，就以財爻為用神；問考試，父母爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情，我為世爻，對方看應(yīng)爻。

zhanbu_占卜 -塔羅牌占卜

“塔羅”一詞，有約半數(shù)神秘學(xué)者相信是取自埃及語言的TAR（道）和RO（王）兩詞，含有王道的意思。因此，“塔羅”本身也就是指身為王者，他應(yīng)該具備的正確決斷力，這也正是塔羅預(yù)測方式的起源。也有的說來自古羅馬。在拉丁語中，Rotr代表“生命之輪”。有說來自希伯來。在猶太語中，Tarah代表“法則”。有說來自波斯。吉卜賽語Tar即代表撲克牌，講Tar一詞傳入歐洲的便是吉卜賽人。也有許多研究塔羅牌的人相信，我們今天所用的紙牌源自于中國推測儀式中的竹簽和唐朝的“葉子戲”紙牌。所以塔羅牌的出處已經(jīng)很難找到真相。

塔羅牌占卜大體上分兩類，

一是預(yù)測，二是指引。在預(yù)測中,以當(dāng)事人的出生時間來推算其性格、一生的運勢或較長的一段時間里所發(fā)生的事情。在指引中，遭遇到特定問題時尋求明確的分析和建議。通常大家覺得塔羅牌只要買牌回來拿著“使用說明書”就可以自學(xué)，但其實，若非領(lǐng)悟力極強的人，都是需要導(dǎo)師來領(lǐng)進(jìn)門的。尤其現(xiàn)在大量多書籍不負(fù)責(zé)任，內(nèi)容亂七八糟東拼西湊，看書有時候反而會造成誤導(dǎo)。塔羅牌每套的牌意都不盡相同，大部分專業(yè)塔羅牌都沒有“說明書”的。

目前流行的占卜方式有兩種：

1. 是問求者親臨占卜館面對面占卜。（這種占卜方式最古老，通常來說占卜效果是很好的）占卜館幾乎各地都有，只是比較難找，有緣就能相遇。

2. 找占卜師進(jìn)行一對一的網(wǎng)絡(luò)占卜。（雖是新興占卜方式，找對占卜師，效果和面對面無異）網(wǎng)絡(luò)占卜師的尋找技巧，可以去找一些名氣和口碑都比較棒的，如為有償預(yù)測，可以先試測幾個問題，覺得不錯再繼續(xù)，另外一些免費占卜的要么是搞活動，要么就是一些新手鍛煉自己的技術(shù)，技術(shù)好的通常以收費為主。

3. 利用塔羅牌占卜軟件來完成占卜（CPU占卜只是一種娛樂方式，完全是游戲性質(zhì)）這種軟件到處都是，隨便搜索一下關(guān)鍵字能找到一大堆，保證玩到手軟，而且保證每個占出來都不一樣。

占卜指南

占卜前的準(zhǔn)備

- 時間：任何時間皆可，但要心境平和且不容易被打擾的時間

- 地點：請先選擇一個安靜不易受打擾的地方，如此較能集中注意力

- 心情：務(wù)必要誠懇，并請屏除心中的所有雜念。

發(fā)問洗牌的方式

- 問題：發(fā)問時，要占卜的問題最好能明確具體，有助于占卜的準(zhǔn)確度。

- 精神：發(fā)問時，精神一定要專注，在洗牌時心中重復(fù)默念問題。

- 洗牌：洗牌的方式有很多，最重要的是真的有達(dá)到洗牌的效果，但要小心不要折到牌，或?qū)⑴泼嫦捶?/p>

一般是將牌放于黑布上，雙手順時針緩慢畫圓，將牌充份混后即可開始切牌、理牌了。

- 展開：依照自己的問題需求選擇合適的牌陣，關(guān)于牌陣在牌陣介紹中有詳細(xì)介紹。

如果牌陣有要求，則按照牌陣的規(guī)定選擇牌子，如果沒有，通常都是將牌以背面攤開，從中一一抽出牌。

如何解讀牌陣

- 開牌：除了幾種特殊的占法外，塔羅牌有正逆方位，故開牌時請小心方位。

正確的開牌方式是由左向右翻開，千萬不能上下翻開。

- 解牌：最重要的關(guān)鍵即是解牌，如何貫通牌義不容易，除了需要不斷學(xué)習(xí)外，經(jīng)驗的累積亦是相當(dāng)?shù)闹匾?/p>

建議多凝視牌面，并進(jìn)行冥想，感受牌面所傳達(dá)的意義。

禁忌與非禁忌

- 占算時心境要保持平和，以中立的立場來解讀牌面。

- 占卜的結(jié)果只是現(xiàn)在的伸延，所以改變現(xiàn)在方可以改變未來。

- 問題須清晰明確，這樣占卜結(jié)果才會得到明確的答案。

- 不可重復(fù)占卜相同問題，同一問題在狀況未改變前，不要占卜第二次。

- 占卜者應(yīng)保持中立，不可以傷害的方式或恐嚇威嚇的字眼，來解說塔羅牌的意義。

- 占卜到一半，如果發(fā)現(xiàn)發(fā)牌或程序出錯，應(yīng)立即停止重新開始一次。

- 塔羅牌最重要的是牌上的圖案，最好選擇那些能刺激靈感和感覺的塔羅

zhanbu_占卜 -算數(shù)占卜

“數(shù)字算命法”（Arithmancy）這個字來源于兩個股希臘語“arithmo”，意即“數(shù)字”，和“mancy”，意即“智慧”。這種算命法已經(jīng)被魔術(shù)師和巫師沿用了20000多年，用來幫助人們分析自身的能力，開發(fā)他們的智慧和才能。它也能幫助人們克服困難，指出他們未來的發(fā)展道路。所以這種方法也被稱作“數(shù)字命理學(xué)”。數(shù)字算命法基于兩個非常古老的理念。第一個認(rèn)為人們的名字包含了揭示他們個性和命運的重要線索。第二個理念則是由古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在2500多年前率先提出的，他認(rèn)為，從1到9的每個數(shù)字都有各自獨特的個性，能夠幫助我們理解所有事物。精通數(shù)字算命法的人把這兩種觀念結(jié)合起來，經(jīng)過多個世紀(jì)的實踐，開發(fā)出了很多復(fù)雜的系統(tǒng)，并把名字轉(zhuǎn)換成為數(shù)字，然后分析其中的結(jié)果。其中一個最北廣泛使用的系統(tǒng)是從一個人名中提煉出3個主要數(shù)字，即“個性數(shù)字”，“心靈數(shù)字”，和“社會數(shù)字”。然后根據(jù)一系列釋義學(xué)的理論和方法對結(jié)果進(jìn)行解釋。我們猜測，霍格沃茨魔法學(xué)校里教授的就是這種數(shù)字算命法。這種方法在中世紀(jì)時期已經(jīng)廣為人知，并一直沿用至今。它所需要的東西很簡單，不過十一支鉛筆、一張紙和拼寫、加減運算的能力而已。

zhanbu_占卜 -佛教占察

佛教地藏占察法門又稱木輪相法，出自《占察善惡業(yè)報經(jīng)》，是幾千年前釋迦牟尼佛囑咐地藏菩薩為我們這個時代的人專門說的一種修行法門。特別對應(yīng)我們現(xiàn)代人的心理和需求，尤其是對于我們的生活有很大的幫助。占察輪是修行這個法門的一種工具，用它來依靠地藏菩薩的感應(yīng)力了解我們從前善惡業(yè)報的情況和當(dāng)下的種種疑惑的事情。 看起來是占卜方法，但是和普通的占卜又有本質(zhì)的不同。普通的占卜算命，可以模棱兩可，任人解釋，可以以假亂真，怎么解釋都行。而木輪相法，因為其特殊的構(gòu)造，所占察的內(nèi)容不會模棱兩可的，結(jié)果清晰可見，如果操作不準(zhǔn)確，則完全不準(zhǔn)，一目了然。正因此，準(zhǔn)確度非常高，而且經(jīng)得起驗證，所占的事情可以馬上進(jìn)行驗證。而且，正確按照方法進(jìn)行，占察幾次也是一樣的結(jié)果，概率甚至小于中五百萬的大獎，用數(shù)學(xué)概率等根本無法解釋，這個方法很準(zhǔn)確。

這個法門可測出你從生生世世以來到當(dāng)下為止，所造的十善業(yè)報或十惡業(yè)報的種類和大小，如今世得因果病，或個性上有某些缺點、機運不佳、一生波折，或一生如意順利、喜怒哀樂等，都可在第一組木輪中測出。可測出你生生世世所造諸善惡業(yè)，強度之大小輕重，也使我們在修消業(yè)障法中對癥下藥，如法修持。

第三組木輪可測大大小小問題，無論是自己還是他人，還是其他自己不明白的客觀問題，如可以占察出某一個觀點是否正確，占察出某某失蹤的人是否還在世等。也可以占察出你前世的情況，以及今世過后來生會到哪里去，今生可不可以富貴等，涵蓋生活、修行、消災(zāi)、消業(yè)、因緣、人際、疾病，三世因果等，皆可借助地藏菩薩占察善惡業(yè)報木輪相法來利益。但是問問題必須是有正當(dāng)?shù)哪康?，要按照儀軌做，問問題的時候也要注意方式，否則占察將不會相應(yīng)。

zhanbu_占卜 -占卜師

中國古代稱之術(shù)士、方士。一般的是依據(jù)占卜為人揭示過去未來。有的能通過占卜并結(jié)合法式來趨吉避兇，如道家的法術(shù)奇門遁甲、符咒、茅山道法、張?zhí)鞄煹取Ａ硗庑≌f中描寫的諸葛亮借東風(fēng)、姜子牙的呼風(fēng)喚雨等場景也屬此類。仔細(xì)閱讀《三國演義》文本，其中關(guān)于占卜的描述是非常繁多的。

姜子牙、鬼谷子、諸葛亮、劉伯溫，是小說描寫的人物，我們不做深究。

正史記載的有古代的伍子胥、文仲、陶朱公、孔子、孟喜、焦延壽、京房、管輅、邵雍、邵彥和、陳公獻(xiàn)等，以及近代的韋千里、袁樹珊，現(xiàn)代的張延生、云龍子道長等等，都是占卜的大家。

當(dāng)下21世紀(jì)在中國從事占卜行業(yè)的人，可謂魚龍混雜，龍稀少而魚繁多。而這些“魚”們，其中有學(xué)藝不精者，或一知半解者，更有巧舌如簧者，根本不懂易經(jīng)術(shù)數(shù)，專靠揣摩求占者言談和心理活動進(jìn)行“占卜”騙財?shù)?，所謂“問者不開口神仙難下手”，求占者“不開口”是他們最忌諱的。

zhanbu_占卜 -哲學(xué)雛形

在我國古代，“占”是觀察的意思，“卜”是以火灼獸骨或龜殼，認(rèn)為就其出現(xiàn)的裂紋形狀，可以預(yù)測吉兇禍福。清代胡煦撰有《卜法詳考》四卷，記載其詳。后世流行的奇門遁甲、六壬、文王課等有時也稱為占卜。古代占卜主要有兩種方式：一是卜，一是筮。卜的方式源遠(yuǎn)流長，至少在龍山文化時期已經(jīng)出現(xiàn)骨卜方式，殷商時代已廣泛使用骨卜和龜卜。在后來的周代除了骨卜和龜卜之外，大量采用的是蓍筮?！抖Y記》說：“三代明王，皆得天地之神明，無非卜筮之用?！闭疾分饕侵v吉兇禍福，預(yù)測前途。然而，吉與兇，禍與福，命運的迕順，行為的得失，實際上是受社會環(huán)境因素和主體能動作用決定的，不過是包含著必然性的兩種可能的趨向而已。掌管著占卜大權(quán)的巫師們卻把可能性和偶然性的因素夸大成為由某種命運安排的必然性趨向，在人們的心靈上蒙上一層神秘可怖的陰影，使人們面對外在的神

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