活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教特有的傳承方式。是藏傳佛教寺院為解決其首領(lǐng)的繼承而采取的一種制度，是藏傳佛教特有的傳承方式。活佛藏語(yǔ)叫“朱古”，本意為“化身”?；罘疝D(zhuǎn)世出自佛教靈魂不滅、生死輪回、佛以種種化身救度眾生的觀念。

轉(zhuǎn)世活佛_活佛轉(zhuǎn)世 -簡(jiǎn)介

藏傳佛教早期把學(xué)佛有成悟得佛義又能引導(dǎo)他人覺悟的人稱為“上師”（喇嘛），進(jìn)而認(rèn)為他是轉(zhuǎn)生來(lái)到人間的佛，從而創(chuàng)立了尋找佛的化身，作為宗教和寺廟首領(lǐng)和法位傳承方式。所謂“佛的化身”，是指那些學(xué)佛修行有成就的人，能夠根據(jù)自己的意愿，在死后投胎轉(zhuǎn)生為另一個(gè)肉體，重返人間，繼續(xù)普度眾生。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前（2012年）中國(guó)西藏自治區(qū)及青海、甘肅等有藏族聚居的省份，約有1700位活佛，其中呼圖克圖（注：藏傳佛教上層大活佛的封號(hào)）以上的約有150位。

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世已形成一套完整的程序和嚴(yán)格的宗教儀軌。其核心內(nèi)容為靈童尋訪、金瓶掣簽和中央冊(cè)封三大環(huán)節(jié)及其相關(guān)儀制。

轉(zhuǎn)世活佛_活佛轉(zhuǎn)世 -歷史

歷史上藏傳佛教各個(gè)教派領(lǐng)袖的傳承方式均有所不同。有師徒衣缽相傳，有家族世襲，少數(shù)選賢繼承，最有特色的是靈童轉(zhuǎn)世制度。

活佛轉(zhuǎn)世制度形成于13世紀(jì)時(shí)期的元朝。這一方式最早為藏傳佛教的噶瑪噶舉派所采用。1283年，噶瑪噶舉派黑帽系首領(lǐng)噶瑪拔希圓寂，其弟子認(rèn)定1284年出生于后藏的讓瓊多吉（1284―1339）為其轉(zhuǎn)世活佛，并追認(rèn)噶舉派創(chuàng)始人都松欽巴為第一世活佛，噶瑪拔希為第二世活佛，讓瓊多吉?jiǎng)t為第三世活佛，從而創(chuàng)立了藏傳佛教歷史上最早的活佛轉(zhuǎn)世制度。這一制度力圖協(xié)調(diào)佛教教義、儀軌與宗教上層錯(cuò)綜復(fù)雜的政治關(guān)系，相對(duì)保持了宗教勢(shì)力的平衡與宗教秩序的穩(wěn)定。此后藏傳佛教各教派先后效法，經(jīng)過數(shù)百年發(fā)展，形成一套程序相當(dāng)嚴(yán)密的歷史定制和宗教儀軌。

活佛轉(zhuǎn)世制度雖然在噶瑪噶舉派中出現(xiàn)，但真正使其成為一項(xiàng)完整的制度，并在藏區(qū)產(chǎn)生重大影響的則是格魯派。1474年格魯派創(chuàng)始人宗喀巴最小弟子根敦朱巴84歲圓寂后，其親屬和部分高僧決定采用噶瑪噶舉派活佛轉(zhuǎn)世的辦法，選擇男童根敦嘉措（1475―1542）作為根敦朱巴轉(zhuǎn)世繼承人，這是黃教建立活佛轉(zhuǎn)世制度之始。1542年，根敦嘉措去世，索南嘉措（1543―1588）被認(rèn)定為其轉(zhuǎn)世靈童。

1578年（明萬(wàn)歷六年）索南嘉措出訪青海，青海蒙古土默特部首領(lǐng)俺達(dá)汗贈(zèng)予索南嘉措“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛?hào)。此即“達(dá)賴?yán)铩泵?hào)的由來(lái)?！斑_(dá)賴”是蒙古語(yǔ)“大海”的意思，“喇嘛”是藏語(yǔ)的音譯，意為“上師”。遂追認(rèn)根敦朱巴為第一世達(dá)賴?yán)?，根敦嘉措為第二世達(dá)賴?yán)?，索南嘉措則為第三世達(dá)賴?yán)?，至今已傳至第十四世達(dá)賴?yán)铩?/p>

活佛轉(zhuǎn)世由中央政府批準(zhǔn)這一歷史定制始于公元14世紀(jì)的中國(guó)明朝。當(dāng)時(shí)，明朝永樂皇帝封五世噶瑪巴?德新謝巴為大寶法王，此后，明朝、清朝、民國(guó)的中央政府對(duì)活佛轉(zhuǎn)世都有明確的規(guī)定和規(guī)范的管理。在明代，實(shí)現(xiàn)了中央政府對(duì)大活佛的封受制度，逐步形成了歷代中央政府對(duì)活佛轉(zhuǎn)世管理問題上的規(guī)范化和法制化。

到了清代。1652年（清順治九年）達(dá)賴五世赴京，次年順治皇帝冊(cè)封五世達(dá)賴為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩保瑥亩灾醒胝畠?cè)封的形式確立了達(dá)賴?yán)餁v史上最高的封號(hào)和作為西藏地方宗教領(lǐng)袖，掌管西藏佛教的統(tǒng)治地位。1793年，清中央政府在西藏（頒行）實(shí)行了《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，明確規(guī)定了（150位得到呼圖克圖以上級(jí)別封號(hào)的）大活佛轉(zhuǎn)世要實(shí)行金瓶掣簽制度，中央政府首次以法律條文的形式對(duì)活佛轉(zhuǎn)世管理進(jìn)行了規(guī)定。

民國(guó)以后，民國(guó)政府頒布了《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下起到了有法可依這么一個(gè)作用。在喇嘛轉(zhuǎn)世辦法的指導(dǎo)下，中央政府批準(zhǔn)了十四世達(dá)賴?yán)锏恼J(rèn)定和坐床。

2007年，為尊重藏傳佛教活佛傳承繼位方式，規(guī)范活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)管理，國(guó)家宗教事務(wù)局出臺(tái)了《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，使活佛轉(zhuǎn)世的管理更加清晰、明確、全面，對(duì)于活佛轉(zhuǎn)世規(guī)范化和法制化起到重要的作用。在《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》頒布之后，第六世德珠活佛是第一個(gè)經(jīng)過金瓶掣簽認(rèn)定的活佛。德珠活佛世系是西藏大呼圖克圖之一，在山南地區(qū)具有重要影響。2010年，按歷史定制，經(jīng)過自治區(qū)政府批準(zhǔn)，在大昭寺釋迦牟尼像前舉行金瓶掣簽，洛桑多吉為第六世德珠活佛。

轉(zhuǎn)世活佛_活佛轉(zhuǎn)世 -理論依據(jù)

歷史的事實(shí)是，這種傳承方式創(chuàng)立和形成于“后宏期”藏傳佛教形成派別之后。當(dāng)時(shí)各教派存在著爭(zhēng)奪信徒，擴(kuò)大各自影響，爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍的矛盾和爭(zhēng)斗。為此，給轉(zhuǎn)世靈童披上一層佛的化身降世和靈魂不滅的神秘外衣，用以懾服人心，排除非議，又可依靠神力強(qiáng)化其統(tǒng)治。

轉(zhuǎn)世活佛_活佛轉(zhuǎn)世 -程序

一般的程序是：首先確定活佛轉(zhuǎn)世的方向，然后由寺院派出高僧分赴各地秘密尋訪靈童。確定候選靈童若干，最后確定其中一個(gè)為轉(zhuǎn)世靈童，迎回寺廟，舉行坐床。

對(duì)轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定，在乾隆五十七年中央政權(quán)決定金瓶掣簽制度前，主要采取以下方式：

一、抓鬮。如尋訪出幾個(gè)幼童，各方意見相持不下，難以確定時(shí)，即采用抓鬮法來(lái)確定。

二、護(hù)法神漢作法降神指定。

三、高僧占卜指定。

四、世俗統(tǒng)治者指定。如第巴桑結(jié)嘉措指定的第六世達(dá)道嘛倉(cāng)央嘉措等，但這些只是在特定歷史條件下的特例。

五、僧俗統(tǒng)治者共同商定。后兩種特例說明，活佛轉(zhuǎn)世神秘化或簡(jiǎn)單化，都服從于統(tǒng)治者的需要。

金瓶掣簽是指將尋得的若干“靈童”的名字寫于象牙簽上，置于金瓶中，由德高望重的藏傳佛教活佛抽簽決定誰(shuí)是轉(zhuǎn)世靈童。

金瓶掣簽強(qiáng)調(diào)了幾點(diǎn)：

一個(gè)是大活佛轉(zhuǎn)世要實(shí)行金瓶掣簽，候選靈童在兩個(gè)（或）以上，在固定的地點(diǎn)把候選靈童的名字放在金瓶里，由中央政府派員主持，由宗教界金瓶掣簽。

另外，很重要的，金瓶掣簽制度強(qiáng)調(diào)了政府批準(zhǔn)的原則，也就是說哪些人作為候選靈童參加金瓶掣簽需要政府批準(zhǔn)。金瓶掣簽掣出來(lái)的靈童要政府批準(zhǔn)繼任，坐床需要（中央政府）派員主持，體現(xiàn)了政府批準(zhǔn)的原則。從此也就形成了活佛轉(zhuǎn)世的宗教儀軌和歷史定制。

轉(zhuǎn)世活佛_活佛轉(zhuǎn)世 -要旨

基本標(biāo)準(zhǔn)

藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世必須遵循三條基本標(biāo)準(zhǔn)，

一、歷史定制；

二、宗教儀軌；

三、藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法。

核心

藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度的核心是中央政府的全程管理權(quán)與最終決定權(quán)。

金瓶掣簽制度的建立使活佛轉(zhuǎn)世制度走向成熟與完善，監(jiān)督管理權(quán)與最終決定權(quán)轉(zhuǎn)移到中央政府手中也加強(qiáng)了中央政府對(duì)活佛轉(zhuǎn)世這一重大宗教事務(wù)的管理，確立了中央政府在此問題上的最高權(quán)威。

要旨

藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度的要旨在于愛國(guó)愛教、護(hù)國(guó)利民。其基本精神是把藏傳佛教的興衰與整個(gè)國(guó)家和中華民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起；把宗教事務(wù)自覺地置于國(guó)家的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下，建立起法制化的傳承機(jī)制與和諧的政教關(guān)系；著眼于保持宗教領(lǐng)袖傳承的有序與穩(wěn)定，減少因權(quán)力斗爭(zhēng)引發(fā)的動(dòng)蕩與分裂危機(jī)，促進(jìn)宗教事業(yè)的繁榮發(fā)展與國(guó)家的長(zhǎng)治久安；著眼于維護(hù)國(guó)家整體利益和宗教整體利益，防止少數(shù)人和個(gè)別利益集團(tuán)對(duì)宗教事務(wù)的干擾與操縱。自活佛轉(zhuǎn)世制度趨于成熟與完善以來(lái)，基本上沒有再因靈童選拔與認(rèn)定而引起大的紛爭(zhēng)，避免了歷史上各教派爭(zhēng)奪轉(zhuǎn)世靈童而產(chǎn)生的傾軋與全局性震蕩。

法制化

1792年制定的《欽定藏內(nèi)善后章程》二十九條，把用“金瓶掣簽”認(rèn)定活佛轉(zhuǎn)世靈童列為第一條。規(guī)定：“關(guān)于尋找活佛及呼圖克圖的靈童問題，依照藏人例俗，確認(rèn)靈童必問于四大護(hù)法，這樣就難免發(fā)生弊端?！?清朝中央制定的金瓶掣簽制度，是對(duì)藏傳佛教傳統(tǒng)的活佛轉(zhuǎn)世制度的一次重大改革，它對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的藏族社會(huì)及藏傳佛教界產(chǎn)生了巨大的影響。

首先，它在政治上進(jìn)一步完善了傳統(tǒng)的活佛轉(zhuǎn)世制度，確立了中央政府在這一問題上的最高權(quán)威。

第二，從宗教上看，金瓶掣簽制度，理順了宗教內(nèi)部的關(guān)系，將寫有數(shù)名靈童候選人名字及出身年月的簽牌，放進(jìn)金瓶?jī)?nèi)，由駐藏大臣會(huì)同達(dá)賴?yán)?，班禪額爾德尼及各大呼圖克圖等在釋牟尼像前作出“神斷”，是完全符合宗教要求的，也是較為公允的。

第三、從社會(huì)效果看，金瓶掣簽制度實(shí)施以后，基本上沒有再因轉(zhuǎn)世靈童而引起大的糾紛，避免了歷史上各教派內(nèi)部為爭(zhēng)奪轉(zhuǎn)世靈童的矛盾和斗爭(zhēng)，從而促進(jìn)了藏族社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定。經(jīng)過百余年的實(shí)踐，證明它是符合西藏情況的。

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