馬伯樂（Henri Maspero，1883-1945），法國著名的中國學(xué)家，沙畹的學(xué)生。馬伯樂在中國宗教研究方面的重大業(yè)績，在于他闡明了在中國流行的3種主要宗教（包括儒教在內(nèi)）彼此之間的關(guān)系。1971年，第二卷又以《道教和中國宗教》為名單獨(dú)重新出版。《不列顛百科全書》稱該書為“關(guān)于道教的最優(yōu)秀的先驅(qū)者的著作”、“西方權(quán)威著作”。

馬伯樂網(wǎng)_馬伯樂[法國漢學(xué)家] -人物年表

1883年12月15出生于巴黎。

16歲之前，馬伯樂一直與父母住在巴黎。

1899年，父親被派往開羅，擔(dān)任埃及文物局局長。

1902年獲得塞弗爾師范學(xué)校文學(xué)學(xué)士學(xué)位。

1904年獲得歷史學(xué)和地理學(xué)高等文憑。

1907年獲學(xué)士學(xué)位。

1908年1月27日，他被任命為法國遠(yuǎn)東學(xué)院實(shí)習(xí)研究員，同年3月抵達(dá)越南河內(nèi)，對當(dāng)?shù)匚幕牧鱾饔猩羁塘私?，此時(shí)他剛滿24歲。

1908年11月13日，馬伯樂奉命來到中國。

1910年6月10日回到河內(nèi)，11月25日作了一個(gè)關(guān)于北京和中國北方的報(bào)告。

1912年7月到1913年6月，馬伯樂去歐洲和埃及度假，返回河內(nèi)后，他為考古調(diào)查做了精心的準(zhǔn)備。這次考古調(diào)查使他有機(jī)會(huì)第二次前往中國。

1914年3月，他前往中國的沿海省份浙江，發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)了那里的古遺址和古跡。

1914年8月初。他原來打算去一趟朝鮮和日本，但由于戰(zhàn)爭的緣故，被緊急召回，不得不放棄原來的計(jì)劃。

1915年4月，馬伯樂應(yīng)征入伍。

1917年7月，他被法國軍方召回，任命為翻譯士官。

1919年3月退伍復(fù)員，之后返回越南。

1920年自河內(nèi)返法定居，出版了《唐代長安方言研究》（Le dialecte de Tch’angngan sous les T’ang）一書。

1921年1月24日，馬伯樂正式在法蘭西學(xué)院開始授課，第一堂課講的就是他的老師沙畹的研究成果。在定居法國后，他開始撰寫一部中國古代史。

1927年他出版了1卷《古代中國》（1955年再版，附補(bǔ)編和漢文方塊字。）

1928-1929年，馬伯樂離開法國前往日本，到東京的 “法，日之家”工作。

1929年秋季途經(jīng)中國北方和朝鮮回國。

1936年2月1日，馬伯樂被騁為碑銘與美文學(xué)院院士。

1942年12月23日當(dāng)選為該院副院長。

1943年底當(dāng)選為院長。

1944年，馬伯樂任法蘭西學(xué)院文學(xué)部會(huì)長。由于他的兒子讓?馬斯佩羅參加反法西斯組織，馬伯樂夫婦被捕入獄，他后來被押送到德國布痕瓦爾德集中營，受到了非人的虐待。

1945年3月17日在集中營病逝，此時(shí)距美軍解放該集中營不到一個(gè)月。

馬伯樂網(wǎng)_馬伯樂[法國漢學(xué)家] -人生經(jīng)歷

馬伯樂在蒙田中學(xué)開始他的中等教育，后來轉(zhuǎn)入他父親曾經(jīng)就讀的路易大王中學(xué)。16歲之前，馬伯樂一直與父母住在巴黎，1899年，父親被派往開羅，擔(dān)任埃及文物局局長，為法國保住這個(gè)職位，馬伯樂遂被托付給塞弗爾師范學(xué)校的女校長，成為一名寄宿生。在這所學(xué)校里，馬伯樂通過了中學(xué)會(huì)試，并于1902年獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位。由于馬伯樂的父親當(dāng)年在巴黎師范學(xué)校求學(xué)時(shí)，曾與第二帝國當(dāng)局發(fā)生齟齬，因此他也就沒有到這所位于烏爾姆街的名校繼續(xù)他的學(xué)業(yè)。后來他在部隊(duì)上服役一年后，隨父親前往埃及，在那里完成了論文《托勒密王朝時(shí)期埃及的財(cái)富》，并于1904年獲得歷史學(xué)和地理學(xué)高等文憑。

后來從埃及回到巴黎后，馬伯樂開始學(xué)習(xí)法律，于1907年獲學(xué)士學(xué)位，這對他以后研究中國法律史頗有裨益。與此同時(shí)，他開始學(xué)習(xí)中文，兩個(gè)原因促使他下定決心投身于漢學(xué)研究，一是法國遠(yuǎn)東學(xué)院為漢學(xué)家提供了豐富的資料；二是他的同父異母哥哥喬治?馬斯佩羅不久前以官員和學(xué)者的雙重身份到印度支那任職。漢學(xué)的獨(dú)特性和難度始終吸引著他。1907年他從東方語言學(xué)院畢業(yè)，1908年1月27日，他被任命為法國遠(yuǎn)東學(xué)院實(shí)習(xí)研究員，同年3月抵達(dá)越南河內(nèi)，對當(dāng)?shù)匚幕牧鱾饔猩羁塘私?，此時(shí)他剛滿24歲。

1908年11月13日，馬伯樂奉命來到中國，到達(dá)北京時(shí)恰逢光緒皇帝和慈禧太后晏駕，3歲的溥儀被扶上了王位。馬伯樂目睹了洶涌澎湃的革命風(fēng)潮，后來根據(jù)梁啟超的一部關(guān)于1892年改良的著作，寫了一篇文章，描述了革命即將到來前的種種征兆。1910年6月10日回到河內(nèi)，11月25日作了一個(gè)關(guān)于北京和中國北方的報(bào)告。

回到河內(nèi)后，馬伯樂繼續(xù)以往的北圻古地理學(xué)研究。在此期間，他還發(fā)表了一批關(guān)于中國佛教起源的研究成果，這項(xiàng)成果早在巴黎就已開始，其中包括有關(guān)佛教傳入中國的各種說法、首批佛教信徒群體的形成、中國首批佛教信徒尊奉的領(lǐng)袖人物等。此外，他還評述了一位德國漢學(xué)家論述同一問題的著作，文章對這位德國同行的研究方法提出了異議。

1912年7月到1913年6月，馬伯樂去歐洲和埃及度假，返回河內(nèi)后，他為考古調(diào)查做了精心的準(zhǔn)備。這次考古調(diào)查使他有機(jī)會(huì)第二次前往中國。1914年3月，他前往中國的沿海省份浙江，發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)了那里的古遺址和古跡，直到1914年8月初。他原來打算去一趟朝鮮和日本，但由于戰(zhàn)爭的緣故，被緊急召回，不得不放棄原來的計(jì)劃。在這次短暫的中國之行中，他接觸了中國的各個(gè)階層的人士，與僧人們交流佛學(xué)，實(shí)地考察了幾個(gè)人口眾多省份，與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民生活在一起，了解他們的社會(huì)和宗教習(xí)俗。后來他在法國繼續(xù)這項(xiàng)工作，起初把第一次世界大戰(zhàn)期間到法國的中國勞工作為調(diào)查對象，后來在巴黎的華僑和華人中間展開調(diào)查，以此為依據(jù)，寫文章論述了中國現(xiàn)代的民間信仰。

1915年4月，馬伯樂應(yīng)征入伍。1917年7月，他被法國軍方召回，任命為翻譯士官。1919年3月退伍復(fù)員，之后返回越南。1920年自河內(nèi)返法定居，出版了《唐代長安方言研究》（Le dialecte de Tch’angngan sous les T’ang）一書。此書中，馬伯樂最為成功的考證是以實(shí)例證明了古音系統(tǒng)的存在。他的中古音體系與高本漢的中古音體系產(chǎn)生了重大的差異，并由此引發(fā)了二人有關(guān)此問題的長期爭論。

第二年進(jìn)法蘭西學(xué)院，繼承其師沙畹任法蘭西學(xué)院中國語言和文學(xué)講座之主講人。1921年1月24日，馬伯樂正式在法蘭西學(xué)院開始授課，第一堂課講的就是他的老師沙畹的研究成果。在定居法國后，他開始撰寫一部中國古代史，1927年他出版了1卷《古代中國》（1955年再版，附補(bǔ)編和漢文方塊字。）這本書以公元前三世紀(jì)為下限，此后，他的許多著作基本上都是以此書為中心撰寫的，或補(bǔ)充此書，或是為寫本書的續(xù)集積累材料。從中國漢代開始，文獻(xiàn)資料的數(shù)量要比遠(yuǎn)古可觀得多，馬伯樂必須對這些資料作出考證，運(yùn)用其中的經(jīng)濟(jì)資料，這就導(dǎo)致他著手從事對中國經(jīng)濟(jì)史的全面調(diào)查，當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)史還很少有人問津。馬伯樂后期的許多課程和著作大都出自這一領(lǐng)域。

1928-1929年，馬伯樂離開法國前往日本，到東京的 “法，日之家”工作，并于1929年秋季途經(jīng)中國北方和朝鮮回國。他在日本期間，受到了日本歷史學(xué)家黑板勝美和漢學(xué)家內(nèi)藤虎次郎、狩野直喜的歡迎，將他們收藏的一些考古和藝術(shù)資料展示給馬伯樂，這對他日后的漢學(xué)研究有一定的影響。馬伯樂在日本舉行了多次講座，其中一部分發(fā)表在日文期刊上，一部分收入其《遺著集》。

1936年2月1日，馬伯樂被騁為碑銘與美文學(xué)院院士，1942年12月23日當(dāng)選為該院副院長，1943年底當(dāng)選為院長。1944年，馬伯樂任法蘭西學(xué)院文學(xué)部會(huì)長。由于他的兒子讓?馬斯佩羅參加反法西斯組織，馬伯樂夫婦被捕入獄，他后來被押送到德國布痕瓦爾德集中營，受到了非人的虐待，1945年3月17日在集中營病逝，此時(shí)距美軍解放該集中營不到一個(gè)月。

馬伯樂網(wǎng)_馬伯樂[法國漢學(xué)家] -漢學(xué)研究

馬伯樂除了主要研究中國古代歷史以外，還對中國的道教進(jìn)行了研究，并依據(jù)在道教研究中獲得的新資料，對中國的佛教起源再作探討。馬伯樂稱道教是 “世界上最奇妙的宗教之一”。他在《老子和莊子以及圣人的生的神秘體驗(yàn)》一文中，認(rèn)為道家 “致力于創(chuàng)造一個(gè)對世界的科學(xué)化的表象”，指出 “道家和道教并不如一般人們所說的那么不同，他們彼此來自同一種極古老的宗教的根源”。馬伯樂將六朝的道教視作道教發(fā)展歷史上的焦點(diǎn)，并把六朝和六朝以前的道教稱為 “古道教”。認(rèn)為唐代以后直到現(xiàn)代的道教處在一個(gè)漫長的衰退過程中。其理由是，道士緊縮在道觀之中，逐漸喪失了對民眾的影響力，另外是民間的道士變成了單純的科儀崇拜。馬伯樂將唐代以后的道教，即吸收了各種方術(shù)、儀式成分的道教，稱為 “民眾道教”或者 “近代民間宗教”，并以此與古道教相區(qū)別。馬伯樂對于古道教的研究，是從文獻(xiàn)學(xué)入手的。馬伯樂認(rèn)為古道教是一個(gè)以《大洞真經(jīng)》為傳統(tǒng)的道教集團(tuán)，與另一個(gè)以《靈寶經(jīng)》為傳統(tǒng)的集團(tuán)相對立。古道教是 “引導(dǎo)信仰者以追求長生和不死為目標(biāo)的尋求個(gè)人解脫的宗教”，而為了長生，古道教就包含著一整套的養(yǎng)形和養(yǎng)性的道術(shù)，并且要信仰者積善行德，從有意識(shí)的集中精神到無意識(shí)地與道冥合為一。這樣就達(dá)到了入道的高度神秘主義的境界。正因?yàn)槿绱耍R伯樂認(rèn)為，老莊的道家思想與道教是沒有區(qū)別的。盡管老莊與六朝道教時(shí)隔久遠(yuǎn)，但是，在理論上和實(shí)踐上，它們有著連續(xù)性。馬伯樂的另一名弟子康德謨在單行本《道教和中國宗教》一書的序言中說， “馬伯樂的最大的功績就是對于道教，這樣一種難于理解的宗教，給予了理解，提出了問題，并且向著這個(gè)方向開拓了道路”。日本京都大學(xué)已故著名學(xué)者川勝義雄將馬伯樂的法文原著翻譯成了日文，并且曾經(jīng)評價(jià)馬伯樂 “是通曉歐亞，唯一獨(dú)立探索道教的歷史及其道術(shù)的內(nèi)部體系的人”。這些評價(jià)應(yīng)該說都是并不過分的。馬伯樂的道教研究觀點(diǎn)為后來的法國研究家們所繼承，至今仍保持著強(qiáng)大的影響力。

馬伯樂關(guān)于道教的著作很多，1922年發(fā)表了第一篇有關(guān)道教的文章《關(guān)于道教的考察》，載于《法蘭西東方學(xué)協(xié)會(huì)通報(bào)》（Bulletin de l’Association francaise des Amis de l’Oriental）1922年第三期。不過最著名的仍然是1937年的講演《道教的神仙──就其如何與神交感而言》，1940年的講演《中國六朝時(shí)期的人的宗教信仰和道教》以及1937年在《亞洲雜志》（Journal Asiatique）發(fā)表的《古代道教中的養(yǎng)生法》等。馬伯樂的遺稿，后來經(jīng)由他的弟子和同事戴密微（Demieville，1894─1979）整理，以《關(guān)于中國宗教和歷史的遺稿》（三卷本）為名出版，其中第二卷以《道教》為題，收集整理了馬伯樂生前的演講稿以及在戰(zhàn)爭期間寫作的一些未曾發(fā)表的手稿。戴密微在此書的序中稱， “本卷收有關(guān)于公元初數(shù)世紀(jì)的道教的未刊稿三篇。這個(gè)時(shí)期差不多就是道教后來的基本構(gòu)成形式形成的決定性時(shí)期。馬伯樂是第一個(gè)企圖對這一時(shí)期的道教歷史和道教文獻(xiàn)作學(xué)術(shù)探討的人，幾乎至今仍然是唯一通曉這門學(xué)問的人”。1971年，第二卷又以《道教和中國宗教》為名單獨(dú)重新出版?！恫涣蓄嵃倏迫珪贩Q該書為 “關(guān)于道教的最優(yōu)秀的先驅(qū)者的著作”、 “西方權(quán)威著作”。

他還有大量沒有公開發(fā)表過的文章，自1939年第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，沒有再發(fā)表文章。1944年9月馬伯樂被德國蓋世太保以 “恐怖活動(dòng)嫌疑”的罪名關(guān)進(jìn)集中營，從此再?zèng)]有回來。所幸的是隨著他的遺著于1950年陸續(xù)面世，喚起了越來越多的學(xué)者對道教的注意。他的遺稿由戴密微整理出版，取名為《中國宗教?歷史雜考））（Mé1anges posthumes sur les religions etd’histoire de la Chine，1950年），1971年由康德謨教授重新整理出版，書名為《道教與中國宗教》（Le Taoisme et les religions chinoises），1981年由基爾曼（Frank A Kierman）譯成英文在美國出版。

馬伯樂網(wǎng)_馬伯樂[法國漢學(xué)家] -學(xué)術(shù)成果

《古代漢族人的社會(huì)和宗教與現(xiàn)代傣族人的社會(huì)和宗教》 該書于1929年出版。

《處于唐朝保護(hù)下的被保護(hù)國安南》該書于1910年出版。

《有關(guān)安南語的歷史語音學(xué)研究論文集》，在這部論文集中馬伯樂奠定了對于亞洲各種語言進(jìn)行比較研究的基礎(chǔ)，從而為后來瑞典漢學(xué)家高本漢著手研究中國音韻學(xué)演變情況開辟了道路。

《古代漢語中使用前綴和派生的情況》，1930年發(fā)表在這本書中他著力深入透徹地探索了有關(guān)漢語的結(jié)構(gòu)的各種課題，這樣便為下一階段的工作做好了準(zhǔn)備。

《漢語》（法文標(biāo)題為La langue chinoise）馬伯樂又在1934年寫成一部認(rèn)真進(jìn)行語言結(jié)構(gòu)分析的著作。

《古代中國》（法文標(biāo)題為La Chine antique），初版在1921年出版；1927年出版有再版版本。

《中國學(xué)》（法文標(biāo)題為La Sinologie）1922年發(fā)表，是法國巴黎亞洲學(xué)會(huì)（Société Asiatique）作為 “紀(jì)念學(xué)會(huì)成立一百周年的書籍”出版的。

《唐代的長安方言》（法文標(biāo)題為Le dialecte de Tch'ang-ngan sous les T'ang），該書于1920年出版。

《漢代時(shí)期中國人的天文學(xué)儀器》，此書于1932年由比利時(shí)高等漢學(xué)研究所作為《中國與佛教各類雜編》第6卷在布魯塞爾出版。1939年又出版有單行本。

《漢語》（法文標(biāo)題為La Langue chinoise），收錄在《巴黎大學(xué)語言學(xué)研究所學(xué)術(shù)會(huì)議論文匯編等資料》。

《斯坦因爵士第三次中亞探險(xiǎn)隊(duì)的中文文獻(xiàn)》該書于馬伯樂逝世后在1953年于倫敦出版。

《有關(guān)中國宗教和歷史的遺著雜編》1950年在巴黎出版。

《古代中國的歷史和制度：自公元12世紀(jì)以來的情況》馬伯樂和白樂日合著。這是在先后去世后，由戴密微將法文書稿原文加以訂正之后，由法國大學(xué)出版社于1967年在巴黎出版的。

《道教和中國的宗教》一書中，于1971年發(fā)表。

馬伯樂網(wǎng)_馬伯樂[法國漢學(xué)家] -學(xué)術(shù)評價(jià)

馬伯樂在中國宗教研究方面的重大業(yè)績，在于他闡明了在中國流行的3種主要宗教（包括儒教在內(nèi)）彼此之間的關(guān)系，他指出了3種宗教各自用來滿足不同的需要，它們進(jìn)行無情的斗爭又同時(shí)共存，這種情況構(gòu)成了一種十分重要的歷史因素。他孜孜不倦地剖析了古代道教的機(jī)制，指出道教借以建立起來的氣功實(shí)踐。他論證了在公元紀(jì)元初期道教對于佛教傳入中國這件事情上所產(chǎn)生的作用。

馬伯樂網(wǎng)_馬伯樂[法國漢學(xué)家] -參考資料

[1]《漢學(xué)研究》第三集，閻純德主編，北京，中國和平出版社，1998 12
[2]《漢學(xué)研究》第7輯，任繼愈主編，鄭州，大象出版社，2002 4
[3]《漢學(xué)研究》第二集，閻純德主編，北京，中國和平出版社，1997 8
[4]《法國當(dāng)代中國學(xué)》，（法）戴仁（Drege Jean-Pierre）主編；耿升譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998
[5]《法國漢學(xué)》第七輯，《法國漢學(xué)》叢書編委會(huì)編，北京：中華書局，2002
[6]《法國漢學(xué)》第一輯，（法）龍巴爾、李學(xué)勤主編，北京：清華大學(xué)出版社，1996
[7]《法國漢學(xué)》第五輯，《法國漢學(xué)》叢書編委會(huì)編，北京：中華書局，2000
[8]《法國漢學(xué)》第九輯，《法國漢學(xué)》叢書編委會(huì)編，北京：中華書局，2004

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