愛(ài)華網(wǎng)這是一部描述公元前12～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，據(jù)傳是荷馬他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫(xiě)而成，其內(nèi)容主要是連接伊利亞特的劇情，希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝及返航途中的歷險(xiǎn)故事。，共有12，110行，分成24卷。
奧德賽荷馬史詩(shī)_《奧德賽》[史詩(shī)] -作者
《奧德賽》荷馬，古希臘盲詩(shī)人。生于公元前八世紀(jì)后半期的愛(ài)奧尼亞，是古希臘最著名和最偉大的詩(shī)人。相傳他是《荷馬史詩(shī)》分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分）的作者，它以揚(yáng)抑格六音部寫(xiě)成，集古希臘口述文學(xué)之大成。它是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品。相傳記述公元前12～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫(xiě)而成。據(jù)此，他生活的年代，當(dāng)在公元前10～前9、8世紀(jì)之間。 荷馬的生平現(xiàn)在以無(wú)從考證，但是關(guān)于荷馬的時(shí)代異說(shuō)頗多。 古代曾有一篇《荷馬傳》流傳下來(lái)，那是紀(jì)元前后的人根據(jù)傳說(shuō)杜撰的，不能當(dāng)作可靠的史料。最早關(guān)于荷馬的記載，見(jiàn)于殘存的公元前 6世紀(jì)克塞諾芬尼的諷刺詩(shī)，但是根據(jù)希臘地方志家鮑薩尼阿斯的記載，在公元前 7世紀(jì)初的詩(shī)人卡利諾斯的詩(shī)篇里已經(jīng)有關(guān)于荷馬的記載，所以荷馬這個(gè)名字早在公元前8、7世紀(jì)已經(jīng)為人所共知。希臘歷史家泰奧彭波斯說(shuō)荷馬生于公元前 686年，這年代似乎晚了一點(diǎn)。另一個(gè)古代傳說(shuō)是荷馬生于公元前1159年，就是說(shuō)公元前12世紀(jì)中葉，這個(gè)說(shuō)法似乎又太早了一點(diǎn)。古代可能有過(guò)這一位詩(shī)人，其年代大概在公元前10世紀(jì)到公元前9、8世紀(jì)。現(xiàn)在西方學(xué)者根據(jù)史詩(shī)的語(yǔ)言和它的內(nèi)容描寫(xiě)，一般認(rèn)為他可能生在公元前9、8世紀(jì)之間。
奧德賽荷馬史詩(shī)_《奧德賽》[史詩(shī)] -主要內(nèi)容
《奧德賽》本書(shū)主要是連接伊利亞特的劇情，希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝及返航途中的歷險(xiǎn)故事，奧德修斯回鄉(xiāng)的旅程很不順利，在海上又漂泊了10年。史詩(shī)采取中途倒敘的方法，先講天神們?cè)趭W德修斯已經(jīng)在海上漂游了10年之后，決定讓他返回故鄉(xiāng)伊塔克。這時(shí)奧德修斯在家中的兒子忒勒馬科斯已經(jīng)長(zhǎng)大成人，出去打聽(tīng)他的長(zhǎng)期失蹤的父親的消息。伊塔克的許多人都認(rèn)為他10年不歸，一定已經(jīng)死去。當(dāng)?shù)氐脑S多貴族都在追求他的妻子佩涅洛佩，佩涅洛佩百般設(shè)法拒絕他們，同時(shí)還在盼望他能生還。奧德修斯在這10年間經(jīng)歷了許多艱難險(xiǎn)阻：獨(dú)目巨人吃掉了他的同伴，神女喀爾刻把他的同伴用巫術(shù)變成豬，又要把他留在海島上；他又到了環(huán)繞大地的瀛海邊緣，看到許多過(guò)去的鬼魂;躲過(guò)女妖塞壬的迷惑人的歌聲，逃過(guò)怪物卡律布狄斯和斯庫(kù)拉，最后女神卡呂普索在留了奧德修斯好幾年之后，同意讓他回去。他到了菲埃克斯人的國(guó)土，向國(guó)王阿爾基諾斯重述了過(guò)去9年間的海上歷險(xiǎn)，阿爾基諾斯派船送他回故鄉(xiāng)。那些追求他的妻子的求婚人還占據(jù)著他的王宮，大吃大喝。奧德修斯裝作乞丐，進(jìn)入王宮，設(shè)法同兒子一起殺死那一伙橫暴的貴族，和妻子重新團(tuán)聚。
奧德賽荷馬史詩(shī)_《奧德賽》[史詩(shī)] -形成背景
英雄史詩(shī)都是以一定的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的，本書(shū)就向我們展示了公元前12世紀(jì)至公元前9世紀(jì)時(shí)希臘人的社會(huì)狀況、以及希臘人從氏族公社進(jìn)入奴隸制社會(huì)的過(guò)渡形態(tài)。從本書(shū)中我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國(guó)家轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，沒(méi)有受到任何來(lái)自外部和內(nèi)部的暴力干擾；古希臘的國(guó)家組織純粹是通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和階級(jí)分化、直接從氏族公社中產(chǎn)生出來(lái)的。
另一方面，英雄史詩(shī)中的內(nèi)容描寫(xiě)都充滿(mǎn)了神話(huà)傳奇色彩書(shū)，中的英雄，不是具有神的血統(tǒng)，就是具有神所賦予的力量他們?cè)跉v史發(fā)展的緊要關(guān)頭往往就能夠決定歷史的變化方向。因此，從某種意義上說(shuō)，英雄史詩(shī)所宣揚(yáng)的是一種英雄史觀(guān)。只不過(guò)英雄史詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的英雄史觀(guān)與后來(lái)西方社會(huì)中的英雄史觀(guān)是不同質(zhì)的。
英雄史詩(shī)用神奇的筆調(diào)描寫(xiě)英雄的形象、突出英雄在歷史發(fā)展過(guò)程中的主導(dǎo)地位，其目的并不是貶低大眾，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘人，是為了抬高那些創(chuàng)作和傳播英雄業(yè)績(jī)的人們本身。因?yàn)橐粋€(gè)有著英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史詩(shī)之所以能夠長(zhǎng)期而廣泛地流傳，并不僅僅在于它能娛人耳目，更重要的是它能啟發(fā)人們的心智、鼓舞人們的斗志、引導(dǎo)人們緬懷祖先的英雄業(yè)績(jī)、繼承和發(fā)揚(yáng)祖先的榮光、象英雄的祖先那樣去進(jìn)行生存斗爭(zhēng)。正是由于這個(gè)緣故，當(dāng)時(shí)希臘的各個(gè)城邦都競(jìng)相把《荷馬史詩(shī)》中的英雄人物尊為自己的祖先，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭(zhēng)奪和崇拜的對(duì)象。
另外，更重要的是：在書(shū)中，已經(jīng)出現(xiàn)了古希臘人關(guān)于“歷史”的最初概念，而且在一些篇章中還出現(xiàn)了表示“歷史”概念的詞語(yǔ)。盡管這個(gè)詞語(yǔ)在史詩(shī)中使用時(shí)的含義并不確定，但是它至少已經(jīng)包括了這樣的意思，即：通過(guò)對(duì)目擊者提供的證詞進(jìn)行調(diào)查、從而獲得事實(shí)真相。后來(lái)希臘語(yǔ)中的“歷史”一詞，就是直接從這個(gè)含義上演變而來(lái)。
與世界上其他民族一樣，古希臘上古時(shí)代的歷史也都是以傳說(shuō)的方式保留在古代先民的記憶之中的，稍后又以史詩(shī)的形式在人們中間口耳相傳。這種傳說(shuō)和史詩(shī)雖然不是真正的史學(xué)著作，但是它們保留了許多古代社會(huì)的歷史事實(shí)，具有重要的史料價(jià)值，因此可以說(shuō)它們已經(jīng)具備了史學(xué)的某些功能和性質(zhì)。它們直接孕育了古代希臘史學(xué)。
奧德賽荷馬史詩(shī)_《奧德賽》[史詩(shī)] -歷史價(jià)值
考古價(jià)值本書(shū)一方面是在民間的口頭文學(xué)基礎(chǔ)上形成的，它的原始材料是許多世紀(jì)里積累起來(lái)的神話(huà)傳說(shuō)和英雄故事，保存了遠(yuǎn)古文化的真實(shí)、自然的特色。同時(shí)表明在遠(yuǎn)古地中海東部早期這個(gè)古代文化中心，它的文學(xué)曾達(dá)到相當(dāng)高度的繁榮。《奧德賽》里所說(shuō)的墨涅拉奧斯的宮殿和菲?？怂谷说耐醢柣Z斯的宮殿，有各種青銅和金銀裝飾，美好的花園和葡萄園，宮里充滿(mǎn)糧食、美酒和果實(shí)，隨同酒宴還有各種競(jìng)技娛樂(lè)和舞蹈等，這些都可以說(shuō)明荷馬史詩(shī)的內(nèi)容是以一些古代的歷史傳說(shuō)為依據(jù)的。同時(shí)，有些描寫(xiě)又與克里特-邁錫尼時(shí)代的實(shí)物不同，例如從考古發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)來(lái)看，古代克里特人都是短發(fā)，而且頭發(fā)是黑色，而史詩(shī)里描寫(xiě)的阿凱亞人都是長(zhǎng)發(fā)，而且頭發(fā)是黃色；克里特人戰(zhàn)斗時(shí)用的盾牌是長(zhǎng)形，史詩(shī)里的盾牌卻是圓形；克里特人穿的盔甲也與史詩(shī)所描寫(xiě)的不同。這些說(shuō)明荷馬是生在好幾百年后的詩(shī)人，當(dāng)時(shí)克里特-邁錫尼文化早已滅亡，所以當(dāng)他描繪過(guò)去文化的繁榮景象時(shí)，也不免利用后日實(shí)際生活中的一些事物。他并不是當(dāng)時(shí)生活的目擊者。有些西方學(xué)者還曾考證史詩(shī)里許多英雄如阿基琉斯、赫克托爾等都是北方部族傳說(shuō)里的英雄，不一定與攻打伊利昂城的史實(shí)有關(guān)。
奧德賽荷馬史詩(shī)_《奧德賽》[史詩(shī)] -藝術(shù)特色
?史詩(shī)的音樂(lè)藝術(shù)特色
由于它屬于《荷馬史詩(shī)》的一部分，故同樣采用六音步詩(shī)行，不用尾韻，但節(jié)奏感很強(qiáng)。這種詩(shī)體顯然是為朗誦或歌吟而創(chuàng)造出來(lái)的，在歌吟時(shí)，大概還彈著琴來(lái)加強(qiáng)其節(jié)奏效果。由于這種敘事長(zhǎng)詩(shī)是由藝人說(shuō)唱，因此常常重復(fù)不少慣用的詞句，甚至整段重復(fù)，一字不改。有時(shí)有些形容詞的重復(fù)使用，只是為了音節(jié)上的需要，并不一
《奧德賽》定對(duì)本文意思有多少加強(qiáng)。而許多重復(fù)詞句的一再出現(xiàn)，象交響樂(lè)里一再出現(xiàn)的旋律，又能給人一種更深的美的感受。這大概是由于古代的某些藝術(shù)手法雖然比較簡(jiǎn)陋，但有經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)故事的詩(shī)人運(yùn)用技巧非常純熟，所以才能產(chǎn)生這種成功的效果。使用比喻來(lái)加強(qiáng)氣氛，使得人物形象更加鮮明，也是荷馬史詩(shī)里一個(gè)突出的藝術(shù)手法。此外荷馬史詩(shī)還善于用簡(jiǎn)潔的手法描寫(xiě)，用寥寥數(shù)語(yǔ)，表達(dá)出很深的感情。
?史詩(shī)的超長(zhǎng)篇幅特色
荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，每部都長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)行以上；《伊利亞特》共有15，693行，《奧德賽》共有12，110行，兩部都分成24卷。這兩部史詩(shī)開(kāi)始時(shí)只是根據(jù)古代傳說(shuō)編的口頭文學(xué)，靠著樂(lè)師的背誦流傳下來(lái)的零散篇章，荷馬如有其人，大概就是最后把這兩部史詩(shī)初步定型的職業(yè)樂(lè)師。在公元前6世紀(jì)以前，這兩部史詩(shī)還沒(méi)有寫(xiě)下來(lái)的定本。根據(jù)羅馬著名散文家西塞羅所說(shuō)，公元前6世紀(jì)中葉在當(dāng)時(shí)雅典執(zhí)政者庇士特拉妥的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)者們?cè)幱嗊^(guò)荷馬史詩(shī)；古代也有其他學(xué)者認(rèn)為這是他的兒子希帕爾科斯執(zhí)政時(shí)的事。而從公元前5世紀(jì)起，每逢雅典4年慶祝一次的重要節(jié)日，都有朗誦荷馬史詩(shī)的文藝節(jié)目。從這制度實(shí)行之后，史詩(shī)的內(nèi)容和形式應(yīng)該是基本上固定下來(lái)了。只是當(dāng)時(shí)朗誦史詩(shī)的藝人，或根據(jù)自己的“話(huà)本”，或憑記憶，有時(shí)在文字上和行數(shù)上可能有些變動(dòng)。在這種情況下，當(dāng)時(shí)史詩(shī)的若干抄本在某些地方有些繁簡(jiǎn)不同是可以理解的。關(guān)于荷馬究竟有無(wú)其人，兩部史詩(shī)是否都是同一位詩(shī)人的作品，近兩百年來(lái)一直是西方研究荷馬的學(xué)者熱烈爭(zhēng)論的問(wèn)題。有人認(rèn)為兩部史詩(shī)在內(nèi)容描寫(xiě)上有些不同，好像不是同一時(shí)代的人的作品，也有人認(rèn)為兩部史詩(shī)文字風(fēng)格上相同之處大于不同之處?，F(xiàn)在多數(shù)西方學(xué)者認(rèn)為這兩部史詩(shī)是荷馬的作品，荷馬還是確有其人。當(dāng)然，荷馬也是根據(jù)口頭流傳的篇章整理而成的；如果沒(méi)有長(zhǎng)期的傳說(shuō)積累，荷馬也創(chuàng)作不出這樣兩部偉大的古代史詩(shī)。
奧德賽荷馬史詩(shī)_《奧德賽》[史詩(shī)] -閱讀啟示
1、 古希臘所崇敬的神的形象是模糊的，或說(shuō)是具體事物之于人的半抽象。
2、 古希臘的神的產(chǎn)生和人的生存危機(jī)感是大有關(guān)聯(lián)的。
《奧德賽》
3、 “神的助佑”不過(guò)是因?yàn)樾型卷樌l(fā)的幻想而已，而“神的懲罰”亦不過(guò)因?yàn)槁烦炭部?。怪不得諸神之王宙斯的意志總在海神波塞咚那里不暢通――波塞咚就曾違背宙斯的意志而為難奧德修斯。所謂的“神的意志”不過(guò)是人的第六感覺(jué)的神圣化。
4、 古希臘人享樂(lè)，但不是主義，而是生存危機(jī)下尋求的釋放。在西方家庭中夫妻有“同感”，故而不爽。而在東方家庭中，夫妻分工，同時(shí)為了一個(gè)“家”，同用力而用不同心，自然同不了德，能和睦到哪里？？其結(jié)果就是家庭弱者的三綱五常，于是有了風(fēng)俗之德――哎，說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)，孽海無(wú)涯。
5、 享受神明才能享受榮譽(yù)。深深想起了阿Q先生――享受心理才能享受生活
6、 奧德修斯在冥府求問(wèn)阿瑞西阿斯的魂靈之后，講到了許多關(guān)于當(dāng)時(shí)王室的“緋聞”，也講了許多關(guān)于英雄的故事。其中阿伽門(mén)儂的魂靈對(duì)奧德修斯有一段忠告：“對(duì)女人不要過(guò)分溫存，不要把知道的一切全部告訴女人，要只說(shuō)一部分，你才不會(huì)被妻子殺死。”阿伽門(mén)儂是被埃吉斯托斯掠妻殺身的，其子奧瑞斯特斯報(bào)仇雪恨，即Tory戰(zhàn)爭(zhēng)。
奧德賽荷馬史詩(shī)_《奧德賽》[史詩(shī)] -電影
基本簡(jiǎn)介
電影海報(bào)
中文名稱(chēng)：奧德賽
英文名稱(chēng)：TheOdyssey
別名：奧德賽之七海神怪錄；DieAbenteuerdesOdysseus；HomersOdyssey
類(lèi)型：奇幻/劇情/冒險(xiǎn)
國(guó)家/地區(qū)：美國(guó)/德國(guó)/英國(guó)/意大利/馬耳他/土耳其/希臘
發(fā)行時(shí)間：1997年
上映時(shí)間：上映日期：1997年5月18日
電影導(dǎo)演：AndreiKonchalovsky
電影演員：阿曼德?阿山特ArmandAssante,格里塔?斯卡奇GretaScacchi,伊莎貝拉?羅西里尼IsabellaRossellini,BernadettePeters,埃里克?羅伯茨EricRoberts,艾琳?派帕斯IrenePapas,JeroenKrabbé,
地區(qū)：美國(guó)
語(yǔ)言：英語(yǔ)
內(nèi)容簡(jiǎn)介
影片記載了偉大的武士國(guó)王奧德修斯戰(zhàn)后歷經(jīng)16年磨難返回家園、與妻兒團(tuán)聚的感人故事。奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中利用木馬藏兵之計(jì)攻陷敵城，他不顧海神的咒語(yǔ)起航回家，途中歷經(jīng)了靈與肉的重重考驗(yàn)：與吞食土兵的獨(dú)眼巨怪斗智斗勇；為拯救囚中妖法而變成豬仔的船員與美艷女巫同床共枕5日(世間5年)；孤膽穿梭陰陽(yáng)之界；因迷失方向被海之女神軟禁孤島數(shù)年；……但對(duì)愛(ài)妻的思念堅(jiān)定了他返回故土的信念。在女神雅典娜的幫助下，智慧與膽識(shí)最終戰(zhàn)勝了種種恐怖與奸邪，奧德修斯奪回了他所擁有的一切。
幕后花絮
荷馬史詩(shī)《奧德賽》被搬上屏幕，雖然規(guī)模不像大制作巨片，但對(duì)于古典文學(xué)愛(ài)好者了解希臘神話(huà)不失為很好的課外輔導(dǎo)。節(jié)奏把握得當(dāng)，頗有娛樂(lè)性。
華納兄弟將投拍《奧德賽》（Odysseus），JonathanLiebesman將擔(dān)任導(dǎo)演。
據(jù)悉，這部《奧德賽》故事主要說(shuō)的是奧德賽結(jié)束了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)花了20年時(shí)間才回到家鄉(xiāng)后，發(fā)現(xiàn)自己的城邦落入了異族入侵者手中，他只身一人擊敗入侵者，奪回了妻子、兒子和城邦。
影片由《納尼亞傳奇：獅子、女巫、魔衣櫥》（TheChroniclesofNarnia:TheLion,TheWitchandTheWardrobe）編劇安?皮考克（AnnPeacock）編劇，《三百斯巴達(dá)勇士》（300）制作人GianniNunnari將擔(dān)任制片。
除了這部《奧德賽》，華納還有一部“太空版的《奧德賽》”，后者由喬治?米勒（GeorgeMiller）執(zhí)導(dǎo)、布拉德?皮特（BradPitt）主演。
愛(ài)華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/8103290103/45929.html
