王浩驊是中國現(xiàn)代的一個(gè)人物，是現(xiàn)任中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)副秘書長、中國風(fēng)水策劃院執(zhí)行院長、中華周易研究會(huì)秘書長、中國姓名文化研究會(huì)會(huì)長、《中華風(fēng)水》、《大易策劃》名譽(yù)主編。

【姓名】： 王浩驊

【性別】： 男

【地區(qū)】：北京

【專長】： 周易,姓名,風(fēng)水

【個(gè)人簡介】：

王浩驊，字容志，號(hào)成名軒主，中共黨員，現(xiàn)任中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)副秘書長、中國風(fēng)水策劃院執(zhí)行院長、中華周易研究會(huì)秘書長、中國姓名文化研究會(huì)會(huì)長、《中華風(fēng)水》、《大易策劃》名譽(yù)主編。先后獲得中國十大易學(xué)和諧大使、中國十大堪輿風(fēng)水策劃師、中國十大命名策劃師等稱號(hào)。人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、搜房網(wǎng)特邀訪談嘉賓。擔(dān)任國內(nèi)著名命名策劃與環(huán)境策劃專業(yè)講師。

中央電視臺(tái)（CCTV-新聞、CCTV-1、CCTV-2、CCTV-3、CCTV-12）、 《人民日?qǐng)?bào)》、《新華網(wǎng)》、《人民網(wǎng)》、《中國網(wǎng)》、《新浪網(wǎng)》、《搜狐網(wǎng)》、《TOM網(wǎng)》、《大公網(wǎng)》、《千龍網(wǎng)》、《北京科技報(bào)》、《東南快報(bào)》、《南方日?qǐng)?bào)》、《深圳商報(bào)》、《新民晚報(bào)》、《羊城晚報(bào)》、《時(shí)事魔鏡》、《今晚報(bào)》、《現(xiàn)代快報(bào)》、日本《CHAI》、《供求報(bào)》等以及 山東電視臺(tái)、澳門電視臺(tái)、河北電視臺(tái)、河南電視臺(tái)、安陽電視臺(tái)等國內(nèi)300多家媒體報(bào)刊進(jìn)行過報(bào)道。

積極開拓中華龐大的易學(xué)體系，身體力行做文明社會(huì)的傳遞者，立創(chuàng)“生活易學(xué)化、易學(xué)生活化”的理念。成功的服務(wù)于包括長江實(shí)業(yè)、奔馳汽車、龍湖地產(chǎn)、星河灣地產(chǎn)、中體奧林匹克、復(fù)地集團(tuán)、華潤集團(tuán)、招商銀行、民生銀行、百度公司、新浪網(wǎng)、搜狐公司、戴德梁行等在內(nèi)的數(shù)百余家知名企業(yè)邀請(qǐng)王浩驊老師為其市場(chǎng)定位、環(huán)境風(fēng)水、品牌名稱等出謀策劃以及為影視界和電臺(tái)主持人設(shè)計(jì)人名、藝名百余次。

2006年10月率中外專家考察故宮的景觀命名與建筑風(fēng)水。

于2006年10月在北京人民大會(huì)堂成功策劃組織召開了建國以來的首屆中華姓名與品牌命名策劃討論會(huì)

2007年4月舉辦首期中國高級(jí)命名策劃師培訓(xùn)班。

于2007年4月在北京全國政協(xié)禮堂堂成功策劃組織召開了首屆中國傳統(tǒng)文化與易學(xué)文化高峰論壇暨第二屆中華姓名與品牌命名策劃討論會(huì)。

于2007年9月在北京釣魚臺(tái)國賓館策劃組織了2007中國易學(xué)年會(huì)。

于2008年12月在全國政協(xié)禮堂舉辦首屆中國建筑風(fēng)水與和和諧地產(chǎn)高峰論壇。

王浩驊_王浩驊 -著作

足踏青云欲問仙，
為求一道上青天。
天機(jī)神算妙不盡，
我道乾坤永流傳。
初聞其名，始于微博。常于微訪談之中得見浩驊先生之身影，于起名，于風(fēng)水，于傳統(tǒng)文化。
其所述所講，囊括古今之學(xué)，蓋全海內(nèi)之治。觀者無不獲益良多。
得緣，與浩驊先生促膝長談，為鑒……
以恒
憶及平生之學(xué)，浩驊先生感慨萬千。
緣，浩驊先生少年時(shí)便已鐘愛于傳統(tǒng)文化，好玄天術(shù)數(shù)之道。學(xué)習(xí)之余，常手捧一本《易經(jīng)》，孜孜不倦。
然，彼時(shí)之社會(huì)意識(shí)形態(tài)保守，民智未開，周邊之人皆不能理解浩驊之所想，更無論對(duì)傳統(tǒng)文化皆持有偏見，深以大易之道為異數(shù)，稱其為雞鳴狗盜、欺世盜名之術(shù)。
浩驊深陷眾人指責(zé)之中，親人、友人、師長、同學(xué)皆循循勸其扶“正”，棄不務(wù)正業(yè)之術(shù)，拾中規(guī)正舉之學(xué)。
浩驊深知傳統(tǒng)文化于未來必將復(fù)興，自己所學(xué)終會(huì)得以致用，就此放棄，卻有不甘。
幾許思量，幾多煩悶，浩驊終決意走自己所認(rèn)為該走之路。

是以，慧劍斬愁思，尋得內(nèi)心一點(diǎn)明光。
此后，親友同學(xué)疏遠(yuǎn)其身，時(shí)常訴諸以鄙夷目光。
浩驊若離群之雁，形只影單，然其心亦在此種境遇飽經(jīng)歷練。
聞古人云，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
浩驊日后淡然而堅(jiān)定之心性，皆成于此。
問道
古來圣賢皆稱《易經(jīng)》為中國傳統(tǒng)文化之活水源頭。既稱之為“源”，必有“源”之特性，涵中國傳統(tǒng)文化幾千年之共性。此等典籍，為大智慧之結(jié)晶，定是深?yuàn)W與晦澀并存。
俱往矣，細(xì)數(shù)古今之名家、學(xué)者，焉有未研習(xí)過《易經(jīng)》者，研習(xí)之余，亦都深受啟發(fā)。觀事態(tài)之格局，嘗人事之角度，謂哲學(xué)之思辨，道人生之理想，皆在象與辭之論證中求得真解。
道有萬千，吾卻只能擇其一，然道于何處?答曰，乃需靈光為引。
亦問，靈光何在?答曰，需拋磚，玉始出。
是故，大易之書，乃為玉之引，是思辨之書，是問道之書。
浩驊持《易經(jīng)》于世，遵乾坤之道，習(xí)大易之術(shù)，覓我心之靈長……
踐行
易學(xué)之道，乃生活之道，世人皆可研習(xí)，凡學(xué)，則立見其效。但此道欲有所成，難乎。
敏而好學(xué)與知行合一，缺一不可。
累年之研習(xí)，令浩驊于地方頗負(fù)聲名，然，其亦深知現(xiàn)階段之不足。
觀摩《易經(jīng)》多年，浩驊對(duì)書中之義理早已了然于心，但書中所言之心境，自己卻從未具備。是以，浩驊知自己有“知”無“行”，難以合一。
孤影冷淡淡，長凄事難全。
借問該何往，對(duì)月嘯辛酸。
幾經(jīng)思量，浩驊毅然放棄安逸之生活，踏上“游學(xué)”之路。
游學(xué)之路，行乎于山水之間，娛情，怡性。一切皆發(fā)乎于心，合乎于性。
行至山高處，登頂遠(yuǎn)望，窺天地蒼茫，乃知我輩渺小;
行至水遠(yuǎn)處，應(yīng)流而下，馭清風(fēng)踏海浪，乃知命運(yùn)跌宕;
行至?xí)燥L(fēng)處，任我飛翔，嗅萬花芬芳，乃知人情美好;
行至殘?jiān)绿帲e杯問天，數(shù)蕩氣回腸，乃知世事無常……
浩驊如曾經(jīng)周游列國之孔子，入深山，進(jìn)老林，遍訪奇人異士。該拜師時(shí)拜師，該論藝時(shí)論藝，該不恥下問時(shí)亦三人行必有我?guī)煛?br>心，漸有所悟，撥開迷霧見青天。
騰龍
2007年，浩驊做客央視《新聞三十分》。而后，各大媒體蜂擁而至。
中央電視臺(tái)(CCTV-新聞、CCTV-1、CCTV-2、CCTV-3、CCTV-12)、《人民日?qǐng)?bào)》、《新華網(wǎng)》、《人民網(wǎng)》、《中國網(wǎng)》、《新浪網(wǎng)》、《搜狐網(wǎng)》、《TOM網(wǎng)》、《大公網(wǎng)》、《千龍網(wǎng)》、《北京科技報(bào)》、《東南快報(bào)》、《南方日?qǐng)?bào)》、《深圳商報(bào)》、《新民晚報(bào)》、《羊城晚報(bào)》、《時(shí)事魔鏡》、《今晚報(bào)》、《現(xiàn)代快報(bào)》、日本《CHAI》、《供求報(bào)》等以及山東電視臺(tái)、澳門電視臺(tái)、河北電視臺(tái)、河南電視臺(tái)、安陽電視臺(tái)等國內(nèi)300多家媒體報(bào)刊對(duì)浩驊先生之事跡及研究成果進(jìn)行報(bào)道。
親人、友人、同學(xué)之電話接連而至，祝賀聲鋪天蓋地。
此時(shí)之浩驊，心潮澎湃，百感交集。二十余載之堅(jiān)持終究贏得尊重，不易，來之不易。
浩驊深知今日之福，乃昔日辛勞之果，固予現(xiàn)今之所有珍愛有加。于名，于利，更于此來之不易之理解。
化蝶
浩驊常流連于微博、博客之流，閑時(shí)亦會(huì)發(fā)表評(píng)論與博文，其深知易學(xué)之推廣在乎平日之積累，易學(xué)之傳播在乎大眾之好惡。固，其所述所言，均直白實(shí)用，令試者皆能在短時(shí)內(nèi)有所得。其深知，唯平凡者方能成就不凡者，唯俗之“生活化”者方能成就不俗之“精英化”也，此間之奧妙，皆在于循序漸進(jìn)，潛滋暗長，貪功者必?cái)　?br>文化屬性由量變化質(zhì)變之過程，正如蠶蛾化蝶，乃需時(shí)間之積累，數(shù)量之積累，認(rèn)可之積累，經(jīng)抽絲剝繭之痛，一朝促之，羽化成蝶，獲永世之自由。
浩驊常駐于網(wǎng)絡(luò)，累年為此而躬耕，終有所得。精心撰寫之博文、評(píng)論，轉(zhuǎn)發(fā)亦近百萬。
然，其深知傳統(tǒng)文化之路伊始，大眾于傳統(tǒng)文化之認(rèn)可，仍需時(shí)間之沉淀，需社會(huì)意識(shí)之開明。
大易弘揚(yáng)之路，依然路漫漫其修遠(yuǎn)兮……
或缺
當(dāng)下社會(huì)，弊病叢生，“疑”之一字，蔚然成風(fēng)。
人恒慮，常疑，于所觀之物，所遇之人，所處之境遇，全然否定。
科學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)性儼然已失，眾人皆沉溺于為“質(zhì)疑”而“質(zhì)疑”之下流境界。所謂專家、學(xué)者之流，亦未起引導(dǎo)疏通之功效，反予其中煽風(fēng)點(diǎn)火，禍惑俗眾，謀取私利。
固現(xiàn)今之社會(huì)，人心不古，老人跌倒街頭無人敢扶，傷者血染車下無人敢救。悲哉，哀哉!
眾人之疑慮，全無根據(jù)，皆因其以為“不可信”固“不可信”焉。
觀之少年者，為我老大中華之未來，之棟梁，之希望，然其所想所行，亦令吾等失望之至。
浩驊言，曾于某名牌大學(xué)講課，課間提問，知“四書五經(jīng)”為何物者舉手?然其結(jié)果寥寥無幾。
浩驊滿心擔(dān)憂，此四書五經(jīng)乃為中華淵源五千年之精華，之根本，其名尚不能說，焉談其曾拜讀，更焉談其曾讀而后思之。此乃吾中國教育之悲，畸形教育體制之惡果。
浩驊常曰：若一國，無人懂外語，則其為落后之邦;若一國，皆懂外語，則其為奔赴滅亡之邦。
科技使世界進(jìn)步，浩驊深以為然。然，全然照搬西方，對(duì)乎?失卻自身之文化，自身之根本，能恒興隆乎?
浩驊深知文化乃一國之本，一民族之本，若失卻，則此國家將再無凝集力可言，此民族亦再無信仰可言。
蛀基
浩驊常言，《易經(jīng)》乃人類生活指導(dǎo)之百科全書，古代凡婚慶、喪葬皆要觀之而后謀定，乃至出門亦要觀而思之，可見其重。
然，此根基正為研習(xí)《易經(jīng)》之從業(yè)者所蛀，危在旦夕。
時(shí)下，眾人為求其利，不擇手段。吾等常見“大師”、“專家”之流，憑其三寸不爛之舌妖言惑眾。此類人群，逢人便曰：爾等印堂發(fā)黑，近日將有大禍!而后口若懸河，細(xì)數(shù)彼家?guī)资酪鼍墡资狼椋瑢?shí)則為先前打聽調(diào)查之果。更有甚者，日前于人家墳冢釘下鐵釘，次日到訪，大談彼方近日之不順，未來之災(zāi)禍連連全因祖宗被“陰釘”所痛之故，挖墳驗(yàn)之，果有“陰釘”作祟，彼方大呼“神仙救我!”力薦其財(cái)。
中國社科院曾做調(diào)查報(bào)告，吾國上下從事易學(xué)工作之人約有七八十萬之眾，然其中多為自學(xué)成材之流。素質(zhì)，能力，可想而知。
于此現(xiàn)狀，浩驊深表憂心，常曰：若一行業(yè)坍塌，定是毀于自身從業(yè)者之手，此正如千里堤下之蟻穴，由內(nèi)而蛀之。若非早日預(yù)防，待潰堤之日，定無可逃。
道一
道德缺失之時(shí)代乃為文化或缺之時(shí)代。
吾等幼時(shí)，父母教育吾等忍讓，友愛。現(xiàn)下父母教育子女，則為勿吃虧，凡欺人者定要以牙還牙，以血還血。
浩驊常憶幼時(shí)于農(nóng)村之經(jīng)歷，有感于彼時(shí)民風(fēng)之淳樸，人性之善良。
反觀當(dāng)下，眾人之生活全因“格式化”之生活方式而變至自私，自閉。城市生活之人，鄰里幾年竟不知彼此姓啥名啥，更無論其工作、生活有所交流。
追溯此等狀況之源，緣于國人當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)文化之缺失，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等幼時(shí)常讀之書皆被拋棄，人為善之根本從幼時(shí)已被扼殺。
固，當(dāng)下之社會(huì)道德淪喪，當(dāng)下之風(fēng)氣與日劇下。
另，政府廉政措置之無效或微效，政策執(zhí)行力度之孱弱或未達(dá)，亦為社會(huì)意識(shí)趨于浮躁、多疑之因。
兼，媒體之公信力亦在無限商業(yè)化、娛樂化之趨勢(shì)中淪喪底線。
試問，民何信?何足以信乎?
《易經(jīng)》有云：天行健，君子以自強(qiáng)不息。此為乾卦，現(xiàn)世之人，皆因利而奉為教條，扭曲其意，趨而往之。
《易經(jīng)》又有云：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。此為坤卦，現(xiàn)世之人，皆因無利可圖，固棄之而不往。
然，徒有物質(zhì)之豐碩，無心靈之飽滿，此真能令“福”真至乎?
央視常曰：爾等幸福乎?此是否亦早已淪為笑柄之談。
吾等該知，器物之欲終有其致，而心之一途，無界無疆。世人當(dāng)下之應(yīng)行，更該為使身心合一而付諸努力，如此，方能求得真實(shí)不虛之“幸?！薄?br>求天者必先學(xué)為人，求人者必先懂畏天。
合一者，為道。

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