中國(guó)近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)譯述的進(jìn)化論著作。1897年首刊于《國(guó)聞報(bào)》增刊《國(guó)聞匯編》上。1898年4月22日，嚴(yán)復(fù)譯著《天演論》出版，分別由湖北沔陽(yáng)盧氏慎始基齋木刻出版和天津嗜奇精舍石印出版。

嚴(yán)復(fù)天演論_《天演論》 -簡(jiǎn)介

清朝末年，甲午海戰(zhàn)的慘敗，再次將中華民族推到了危亡的關(guān)頭。此時(shí)，嚴(yán)復(fù)翻譯了英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》，并于1897年12月在天津出版的《國(guó)聞匯編》刊出。該書問世產(chǎn)生了嚴(yán)復(fù)始料未及的巨大社會(huì)反響，維新派領(lǐng)袖康有為見此譯稿后，發(fā)出“眼中未見有此等人”的贊嘆，稱嚴(yán)復(fù)“譯《天演論》為中國(guó)西學(xué)第一者也”。

嚴(yán)復(fù)天演論_《天演論》 -作者簡(jiǎn)介

赫胥黎(ThomasHenryHuxley。1825―1895)，英國(guó)著名博物學(xué)家，達(dá)爾文進(jìn)化論最杰出的代表，自稱為“達(dá)爾文的斗犬”。赫胥黎發(fā)表過150多篇科學(xué)論文，內(nèi)容涉及動(dòng)物學(xué)、古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人類學(xué)和植物學(xué)等多方面知識(shí)。1893年，68歲高齡的他應(yīng)友人邀請(qǐng)，在牛津大學(xué)舉辦了一次有關(guān)演化的講演，主要講述了宇宙過程中的自然力量與倫理過程中的人為力量相互激揚(yáng)、相互制約、相互依存的根本問題。這份講稿經(jīng)過整理，即為《天演論》。

嚴(yán)復(fù)天演論_《天演論》 -原著產(chǎn)生背景

EvolutionandEthicsandotherEssays英文書名直譯應(yīng)為《進(jìn)化論與倫理學(xué)》。其時(shí)，英國(guó)正處于維多利亞時(shí)代，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，社會(huì)繁榮，自由主義獲得進(jìn)一步的發(fā)展，大航海發(fā)達(dá)，中世紀(jì)宗教的控制減弱，不同思想、文化逐漸繁榮，自然科學(xué)空前發(fā)展。達(dá)爾文、赫胥黎、斯賓塞等的思想學(xué)說開始風(fēng)行英國(guó)。

嚴(yán)復(fù)天演論_《天演論》 -原作基本觀點(diǎn)

EvolutionandEthics的基本觀點(diǎn)是：自然界的生物不是萬古不變，而是不斷進(jìn)化的；進(jìn)化的原因在于“物競(jìng)天擇”，“物競(jìng)”就是生存競(jìng)爭(zhēng)，“天擇”就是自然選擇；這一原理同樣適用于人類，不過人類文明愈發(fā)展，適于生存的人們就愈是那些倫理上最優(yōu)秀的人。進(jìn)化論學(xué)說的基礎(chǔ)是達(dá)爾文在《物種起源》一書中奠定的，赫胥黎堅(jiān)持并發(fā)揮了這一思想。

嚴(yán)復(fù)天演論_《天演論》 -譯者簡(jiǎn)介

嚴(yán)復(fù)（1854－1921），初名傳初，字又陵，后名復(fù)，字幾道，福建侯官（今屬福州市）人。光緒三年（1877），嚴(yán)復(fù)作為清政府首批派遣留學(xué)英法的學(xué)員，赴英國(guó)學(xué)習(xí)駕駛。在英國(guó)格林威治海軍學(xué)院（后改名皇家海軍學(xué)院）學(xué)習(xí)的兩年半中，“考課屢列優(yōu)等”，成為該校的高材生。《天演論》是嚴(yán)復(fù)最著名的譯作。

嚴(yán)復(fù)天演論_《天演論》 -譯作背景

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，西方列強(qiáng)的船堅(jiān)利炮，使東方老大帝國(guó)的羸弱暴露無遺。于是傳播西學(xué)，師夷長(zhǎng)技，成為朝野之共識(shí)。中國(guó)的一批最早接受西方思想的知識(shí)分子，如魏源、王韜、李善蘭、徐壽、華蘅芳、鄭觀應(yīng)等，為譯介西書，傳播西方的政治體制、科學(xué)知識(shí)，發(fā)揮了很大的作用。洋務(wù)派創(chuàng)辦的江南機(jī)器制造總局翻譯館譯介出版了大量西方科技著作，在中國(guó)近代出版史上留下了不可低估的作用。

嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》不是純粹直譯，而是有評(píng)論，有發(fā)揮。他將《天演論》導(dǎo)論分為18篇、正文分為17篇，分別冠以篇名，并對(duì)其中28篇加了按語(yǔ)。他在闡述進(jìn)化論的同時(shí)，聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際，向人們提出不振作自強(qiáng)就會(huì)亡國(guó)滅種的警告。嚴(yán)復(fù)在按語(yǔ)中指出，植物、動(dòng)物中都不乏生存競(jìng)爭(zhēng)、適者生存、不適者淘汰的例子，人類亦然。人類競(jìng)爭(zhēng)其勝負(fù)不在人數(shù)之多寡，而在其種其力之強(qiáng)弱。面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的民族危機(jī)，嚴(yán)復(fù)尖銳指出，中國(guó)再也不能不看實(shí)際地妄自尊大，一味大彈“夷夏軒輊”(軒輊xuanzhi本義：中國(guó)古代一種前頂較高而有帷幕的車子，供大夫以上乘坐)的老調(diào)，弄得不好，就會(huì)亡國(guó)滅種。《天演論》告訴人們亡國(guó)滅種的威脅，但又不是無所作為的悲觀主義，它啟示人們，中國(guó)目前雖弱，但仍有挽救的辦法，這就是強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)，通過努力，改變目前弱者的地位，變?yōu)閺?qiáng)者。

嚴(yán)復(fù)天演論_《天演論》 -譯作成就

《天演論》實(shí)際上是一篇十分精彩的政論文。該書認(rèn)為萬物均按“物競(jìng)天擇”的自然規(guī)律變化，“物競(jìng)”就是生物之間的“生存競(jìng)爭(zhēng)”，優(yōu)種戰(zhàn)勝劣種，強(qiáng)種戰(zhàn)勝弱種；“天擇”就是自然選擇，自然淘汰，生物是在“生存競(jìng)爭(zhēng)”和“自然淘汰”的過程中進(jìn)化演進(jìn)的。聯(lián)系甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)家危亡的狀況，向國(guó)人發(fā)出了與天爭(zhēng)勝、圖強(qiáng)保種的吶喊，指出再不變法將循優(yōu)勝劣敗之公例而亡國(guó)亡種！《天演論》揭示的這一思想，結(jié)合介紹達(dá)爾文生物進(jìn)化論及西方哲學(xué)思想，使當(dāng)時(shí)處于“知識(shí)饑荒”時(shí)代的中國(guó)知識(shí)界如獲至寶，產(chǎn)生了振聾發(fā)聵的影響。

自此書出版后，物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣敗等詞，成為人們的口頭禪。胡適在讀書時(shí)，老師讓學(xué)生買《天演論》做讀本，要學(xué)生做“物競(jìng)天擇，適者生存”的作文，他說：“這種題目自然不是我們十幾歲的小孩能發(fā)揮的。但說明讀《天演論》，已成為那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！彼u(píng)價(jià)嚴(yán)復(fù)為“介紹近世思想的第一人”。

《天演論》發(fā)表產(chǎn)生的沖擊波不僅在當(dāng)時(shí)，而是影響了幾代人，并奠定了嚴(yán)復(fù)在中國(guó)近代思想界的地位。

嚴(yán)復(fù)天演論_《天演論》 -傳播版本

《天演論》是中國(guó)近代生存競(jìng)爭(zhēng)思想的重要源頭，它的傳播對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王國(guó)維在1904年撰就的《論近年之學(xué)術(shù)界》中稱：“近七八年前，侯官嚴(yán)氏（復(fù)）所譯之赫胥黎《天演論》出，一新世人之耳目……是以后，達(dá)爾文、斯賓塞之名騰于眾人之口，‘物競(jìng)天擇’之語(yǔ)見于通俗之文?！睆牡乩砜臻g來看，北洋水師學(xué)堂、蓮池書院、時(shí)務(wù)學(xué)堂等教育中心區(qū)域，甚至連邊緣地區(qū)的部分鄉(xiāng)村私塾，都受到《天演論》的影響。從時(shí)間上看，中國(guó)好幾代知識(shí)分子都被《天演論》傳播的生存競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說動(dòng)員起來，并注意在實(shí)踐中自覺尋求西方學(xué)理的支撐?？梢哉f，《天演論》及其傳播的生存競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說影響了幾代中國(guó)人。

《天演論》的傳播有一個(gè)經(jīng)由人際傳播到大眾傳播的過程。早些時(shí)候《天演論》部分思想觀念的流行主要通過人際傳播。首先是口頭傳播，1896年6月前后夏曾佑致汪康年信稱“到津之后，幸遇又陵”，談及“《天演論》為赫胥黎之學(xué)”（《汪康年師友書札》，上海古籍出版社1987年版，第1324―1325頁(yè)）。1897年孫寶

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