愛(ài)華網(wǎng)國(guó)清寺位于浙江天臺(tái)城北3公里的地方，和濟(jì)南靈巖寺、鎮(zhèn)江棲霞寺、江陵玉泉寺并稱“天下四絕”，是佛教“天臺(tái)宗”發(fā)祥地，也是日本天臺(tái)宗祖庭。位于浙江省天臺(tái)縣城關(guān)鎮(zhèn)北4公里處，景區(qū)面積2.4平方公里；國(guó)清寺始建于隋開(kāi)皇十八年（598年），初名天臺(tái)寺，后取“寺若成，國(guó)即清”改名為國(guó)清寺。國(guó)清寺曾毀于武宗滅佛和北宋宣和二年。宋建炎二年修復(fù)，名列“五山十剎”之一。清雍正十一年下詔重建，至清末、民國(guó)時(shí)期又有增建。寺院占地2公頃余，按四條南北軸線布列六百多間古建筑，面積超過(guò)1.3萬(wàn)平方米。
國(guó)清寺_國(guó)清寺 -歷史沿革
國(guó)清寺
國(guó)清寺座落在華頂山麓,是我國(guó)著名古剎之一,被中、日兩國(guó)佛教奉為發(fā)祥地。與齊州靈巖寺（在今山東長(zhǎng)清縣）、潤(rùn)州棲霞寺（在今江蘇南京市）、荊州玉泉寺（在今湖北當(dāng)陽(yáng)縣），并稱天下“四絕”。
國(guó)清寺始建于隋文帝開(kāi)皇十八年(598年),是依據(jù)天臺(tái)宗創(chuàng)始人智豈頁(yè)親手所畫(huà)的樣式所建的。智豈頁(yè)開(kāi)創(chuàng)天臺(tái)宗后,想建一寺廟,作為該宗的正式祖庭,但限于資金,遲遲不得動(dòng)工。他在臨終遺書(shū)晉王,說(shuō)：“不見(jiàn)寺成,瞑目為恨”。晉王楊廣(后為隋煬帝)見(jiàn)書(shū)后,極為感動(dòng),便派司馬王弘監(jiān)造國(guó)清寺。
國(guó)清寺大雄寶殿山坡上。唐會(huì)昌中(約845年),原寺毀于火,旋即重建。唐大中五年(851年)著名書(shū)法家柳公權(quán)在寺后石壁上題寫(xiě)“大中國(guó)清之寺”六個(gè)大字摩崖石主刻,至今仍清晰可辨。
從唐大中朝到清雍正朝的880多年間,國(guó)清寺幾度或毀于兵火,或摧于風(fēng)暴,但都是屢毀屢建。每次重修,寺宇規(guī)模都有所發(fā)展,位置也越來(lái)越往下移至山麓平曠地帶。國(guó)清寺究竟何時(shí)移到現(xiàn)在的位置,并形成現(xiàn)在的布局已很難查考。但從明人李汶在《游天臺(tái)紀(jì)略》一文中提到的國(guó)清寺“最后委藏處石泉,名錫杖泉”句分析,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)錫杖泉已在寺的最后,即今位置。那么說(shuō)明至遲在明代,國(guó)清寺已移至今址,并基本完成現(xiàn)在的布局。另外,而今梅亭的位置上原建有迦藍(lán)殿三間,系明代建筑,也可從旁說(shuō)明。清雍正十二年(1734年),國(guó)清寺進(jìn)行了一次全面的整修,這就是我們現(xiàn)在看到的國(guó)清寺了。在大雄寶殿左側(cè)有一座梅亭，亭前花壇植有老梅一株，蒼老挺拔，傳為天臺(tái)宗五祖手栽，俗稱“隋梅”。這大概是我國(guó)現(xiàn)存最老的一棵梅樹(shù)了。解放前，因照料不周，隋梅曾數(shù)度枯萎；解放后，經(jīng)過(guò)精心照料，隋梅轉(zhuǎn)青，當(dāng)花開(kāi)時(shí)，疏枝橫空，暗香浮動(dòng)。
國(guó)清寺_國(guó)清寺 -建筑風(fēng)格特色
國(guó)清寺建于隋代大業(yè)四年（608年），為隋代名僧智者大師所創(chuàng)，距今已1000余年。共有四殿、五樓、六堂；屋宇600多間，是中國(guó)現(xiàn)存最完整的大型寺院之一。其大雄寶殿中的如來(lái)佛像為青銅澆鑄，重達(dá)1萬(wàn)多公斤，殿兩側(cè)的二十諸天為楠木雕成。寺內(nèi)還藏著豐富的宗教文物，如貝葉經(jīng)、古缽、古碑刻及欽賜佛經(jīng)等。寺院中還存有一棵樹(shù)齡達(dá)1200多年的隋梅，以及大量摩崖題記，其中“秀巖”、“大中國(guó)清寺”等古代書(shū)法家題記，筆法蒼勁，是不可多得的珍品。寺北側(cè)有創(chuàng)建“大衍歷”的唐代（618-907年）著名天文學(xué)家一行禪師的墓。國(guó)清寺蜚聲海內(nèi)外，著名的唐代（1618-907年）鑒真大師曾任天臺(tái)宗第四世祖。唐代日本著名和尚最澄大師曾遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到天臺(tái)求學(xué)，回國(guó)后在日本比睿山仿國(guó)清寺修建了日本國(guó)清寺，還把比睿山改名“天臺(tái)山”，從此天臺(tái)宗在日本廣為傳布，至今已有教徒300余萬(wàn)人。進(jìn)入80年代后，日本天臺(tái)宗佛教徒來(lái)國(guó)清寺朝拜者不絕。1982年，國(guó)清寺新建了三座塔碑：天臺(tái)智者大師贊仰頌碑、最澄大師天臺(tái)法靈跡碑、行滿座主贈(zèng)別最澄大師詩(shī)碑。
國(guó)清寺過(guò)廊國(guó)清寺的選址和面局很有意思的。宋人夏竦寫(xiě)詩(shī)贊道：“穿松渡雙澗,宮殿五峰圍,小院分寒水,虛樓半落暉?！眹?guó)清寺北倚八桂峰,東靠靈禽、祥云兩峰,西依映霞、靈芝兩峰,五峰環(huán)繞,只在南面有個(gè)豁口,為通向天臺(tái)縣城的通道,使古寺深藏幽谷之中,可見(jiàn)寺址的選擇是很有一番深意的。
國(guó)清寺的山門(mén),也很有特色。國(guó)清寺象其他寺廟一樣面南而坐,具有正規(guī)的建筑軸線,嚴(yán)格的布局；但在山門(mén)處理上,卻陡然轉(zhuǎn)過(guò)九十度,朝東而開(kāi)。這種處理方法并不是因地形之故所使然,而是完全出于匠心獨(dú)運(yùn)。因?yàn)檫@樣一變化,便給古寺增添了無(wú)限生趣。游人過(guò)寒拾亭,越豐干橋,見(jiàn)到的不是一般常見(jiàn)的寺廟建筑前方方正正的大廣場(chǎng),而是完全自然的緩沖地──長(zhǎng)12米、寬25米的空地。由此給人悠然自得情趣,產(chǎn)生絕妙建筑效果。
縱觀山門(mén)外各建筑物,莫不是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的。隋塔、寒拾亭、“教觀總持”照壁、豐干橋、“隋代古剎”照壁和國(guó)清寺山門(mén)。它們順地勢(shì)安排,沒(méi)有一個(gè)相互平行,也沒(méi)有互相垂直,自自然然地散落各處,卻顯得非常和諧協(xié)調(diào)。加上青山綠水,古松曲徑,給人們高雅的美的享受。
山門(mén)之內(nèi),給人們似小不小,似封閉而又不封閉的特殊空間。一進(jìn)朝東的山門(mén)轉(zhuǎn)入正中甬道,甬道兩旁是僅高1.7米的黃色矮墻,矮墻后面是茂密的竹林,黃綠相襯,色彩和諧,人行其中,有一種輕松自然、親切舒適的感覺(jué)。
國(guó)清寺建筑雄偉,莊嚴(yán),形成了四條建筑軸線。正中軸線為山門(mén)彌勒殿(門(mén)神殿)、鐘鼓樓、雨花殿(四天王殿)和大雄寶殿。西軸線為安養(yǎng)堂、三圣殿、羅漢堂(文物室)、妙法堂(樓上為藏經(jīng)閣)。東一軸線為聚賢堂(僧眾餐廳)、方丈樓、迎塔樓。東二軸線為里客堂、大徹堂和修竹軒。國(guó)清寺現(xiàn)有6000多間房舍、2.8萬(wàn)平方米建筑面積,占地達(dá)7.3萬(wàn)平方米。寺中每一殿堂樓舍的建筑都十分精美,是祖國(guó)古代建筑的珍品。
國(guó)清寺_國(guó)清寺 -主要景點(diǎn)
國(guó)清寺【方丈樓】方丈樓在國(guó)清寺建筑群東部的中心位置上,是一座兩層七開(kāi)間房子,前有“聚賢堂”（齋堂──僧眾用餐的地方），后有迎塔樓(寺中賓館)。樓前有一個(gè)很大的方石鋪地的院子,院中花木繁茂,五光十色,特別是一株大牡丹更顯秀姿。
方丈樓廊下宮燈高懸。入方丈樓,只見(jiàn)正中直條排列著三張八仙桌，兩旁各有三排茶幾木椅方凳,條桌上方掛有“弘闡天臺(tái)宗”的大紅底金字匾額,額下排有名畫(huà)家邵宇、王子舞寫(xiě)的智者大師水墨畫(huà)像。旁邊掛有幾幅名人字畫(huà),整個(gè)方丈樓布置得十分富麗堂皇,這是國(guó)清寺接待中外來(lái)賓的地方。
國(guó)清寺現(xiàn)有和尚100余人,其中1/3為年輕人,是我國(guó)寺僧最多的寺廟之一。國(guó)清寺組織機(jī)構(gòu)健全,形成一套完整的班子,各色人等分工明確,各司其職。寺設(shè)一寺之長(zhǎng)方丈、主講（首座）、監(jiān)院（當(dāng)家）、知賓和知客（主管接待）、庫(kù)房（保管）、僧值（值班）、書(shū)記（文書(shū)）等等職務(wù)。還有廚房里燒火燒水做菜的稱“火頭”、“水頭”、“廚頭”,主管山林農(nóng)作、園林的叫“山頭”、“田作”、“花匠”等等。寺中大小僧眾每天清晨四時(shí)左右起床,先在大雄寶殿做一個(gè)多小時(shí)的早課(誦經(jīng)),晚上還要做晚課(誦經(jīng))。為了使天臺(tái)宗的繼有人,國(guó)清寺在1985年開(kāi)創(chuàng)了“佛學(xué)研究社”，讓新出家的年輕和尚學(xué)習(xí)佛法,并挑選一批品學(xué)成的年輕和尚到中國(guó)佛學(xué)院深造,使天臺(tái)宗的教義代代相傳。國(guó)清寺香火鼎盛,常有港澳同胞來(lái)此禮佛和做“水陸道場(chǎng)”。至于每年來(lái)此游覽觀光的國(guó)內(nèi)外游客則多達(dá)數(shù)十萬(wàn)之眾。
【修竹軒】方丈樓旁邊的“修竹軒”，是一幢五開(kāi)間畫(huà)閣雕梁的精致小樓。大廳中名人字畫(huà)，賞心悅目，一橫擺開(kāi)三張大圓桌，雪白的臺(tái)布上陳放著蘭花細(xì)瓷餐具,顯得分外高雅,這里是國(guó)清寺招待中外來(lái)賓吃素齋的地方。
【塔碑】國(guó)清寺主建筑群后的小山坡上,在蒼郁的松林中有一座重檐挑角、方石鋪地的碑亭。亭額上寫(xiě)著“法乳千秋”四個(gè)金字，亭中品字形排列著三座長(zhǎng)方形的石碑。
正中的豐碑為“天臺(tái)智者大師贊仰頌碑”，碑座高0.86米、寬0.86米、長(zhǎng)1.86米、碑身高2.6米、寬1.26米、厚0.11米，十分壯觀。長(zhǎng)篇碑文和詩(shī)贊頌佛教天臺(tái)宗創(chuàng)造人智者大師。右連的豐碑為“行滿座主贈(zèng)別最澄大師詩(shī)碑”。豐碑稍低于智者豐碑。左邊的一座豐碑是“最澄大師天臺(tái)得法靈跡碑”,這座碑的大小與行滿碑大小相同。三座豐碑的背面，有日本山田是諦1982年5月寫(xiě)的敬白,長(zhǎng)篇日文銘記了高祖先德,祈念中日兩國(guó)永遠(yuǎn)親善友好的虔誠(chéng)心意。在“法乳千秋”碑亭左方，有一口圍著石欄的古泉,上刻“錫杖泉”三字，相傳宋僧普明坐禪于此,因寺內(nèi)取水不便,遂以錫杖頓地曰：“此處當(dāng)有泉！”即有泉水涌出,故名。
國(guó)清寺【觀音殿】與錫杖泉相鄰處,新建有重檐歇山,斗拱翹角的觀音殿,雄踞于大雄寶殿之后上方,殿內(nèi)正中供奉著千手千眼觀音木雕貼金像一尊,兩旁或立或坐著觀音的三十二化身。滿殿金光耀眼、光彩奪目。此殿為美國(guó)洛杉磯天臺(tái)山國(guó)清寺護(hù)法會(huì)夏荊山、楊茂慈先生、吳梅影女士等捐資十五萬(wàn)元建成。1983年10月29日舉行了隆重的開(kāi)光大典和法會(huì)。
【報(bào)恩塔】報(bào)恩塔是觀音殿西鄰，建于1985年9月,高約3米，塔頂為黃銅寶頂,紫銅瓦蓋成,在陽(yáng)光下熠熠發(fā)光,塔體為錄巖。呈四方形，正前方為日本文“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)（日蓮）”碑名,另三面各嵌有黑底金字的經(jīng)文。臺(tái)基也為錄巖鋪成。整座經(jīng)幢結(jié)構(gòu)精美，光彩照人。
這座經(jīng)幢是日本蓮宗信徒捐贈(zèng)1000萬(wàn)日元建造的。寶塔建立在天臺(tái)山國(guó)清寺的理由是，天臺(tái)山是傳教大師（日僧最澄大師）曾經(jīng)留學(xué)過(guò)的最興盛的靈址，日蓮僧人非常敬仰天臺(tái)大師（智者大師），而且堅(jiān)信作為正法的法華經(jīng)的源流是天臺(tái)國(guó)清寺，以表“知恩報(bào)恩”的深意。
【魚(yú)樂(lè)國(guó),】國(guó)清寺內(nèi)有著名庭院──魚(yú)樂(lè)國(guó),在寺的西南角。從“雙澗縈流”的小門(mén)進(jìn)去,只見(jiàn)古木蒼郁,魚(yú)池如鏡,乾隆御碑、清心亭、魚(yú)樂(lè)國(guó)石碑、放生池等小品布置得錯(cuò)落有致,環(huán)境優(yōu)美寧?kù)o。御碑為清代乾隆皇帝所賜,鏤刻非常精細(xì),碑側(cè)刻有鯉魚(yú)跳龍門(mén)的圖案,碑文中寫(xiě)著國(guó)清寺的優(yōu)美自然環(huán)境和歷史沿草。
相傳天臺(tái)宗祖師──智者大師從江陵來(lái)到天臺(tái)山時(shí),路遇一個(gè)慈眉善目的老和尚,言談中得知,這老和尚名叫定光,學(xué)識(shí)淵博,佛法高超,智者就拜他為師。智者在天臺(tái)弘揚(yáng)佛法,想新建一座寺廟,定光指點(diǎn)他要找一塊山環(huán)水繞的福地建寺,并告訴他,還要記住“寺若成,國(guó)即清”這六個(gè)字。智者問(wèn)這是何故？定光說(shuō),當(dāng)今世道,戰(zhàn)亂遍地,百姓遭殃,寺廟建成,國(guó)家就可以清平,百姓即可安居樂(lè)業(yè)。智者依師父的話找到這塊福地,并親手繪制了寺宇的式樣,不幸的是,圖樣剛剛畫(huà)好,智者就謝世了。他的徒弟灌頂,實(shí)現(xiàn)了智者的遺愿,將寺廟建成,寺名就叫“國(guó)清寺”。清心亭,居高臨下,可觀放生池中各色大魚(yú)搖首擺尾,悠然自得的姿態(tài),最大的鯉魚(yú)長(zhǎng)1米左右,重達(dá)三四十公斤。放生池邊立有一塊石碑,上書(shū)“魚(yú)樂(lè)國(guó)”三個(gè)大字,是明朝大收法家董其昌所書(shū)。相傳董其昌來(lái)國(guó)清寺避暑,老方丈知道他是海內(nèi)聞名的大書(shū)法家,請(qǐng)他題碑額,可是董其昌不肯下筆。一天晚上,月明如水,董其昌來(lái)到放生池邊納涼。陣陣輕風(fēng),吹得他睡意頓起,恍惚問(wèn)遇到了名叫魚(yú)珠、樂(lè)珍、國(guó)珍的三位仙女。她們?yōu)槎洳饍?yōu)美的歌曲,跳起優(yōu)美的舞蹈,吹起優(yōu)美的玉笛,樂(lè)得董其昌贊美不已……董其昌醒后,若有所失,便依夢(mèng)中情景,吟詩(shī)：“魚(yú)珠妙歌喉,樂(lè)珍柳枝腰；國(guó)珍金玉笛,游夢(mèng)實(shí)逍遙?！边@時(shí)方丈來(lái)到他的身邊,聽(tīng)了他的詩(shī),笑呵呵的說(shuō)：“你的詩(shī)真好,他把這道詩(shī)每句的第一個(gè)字連起來(lái),不就是“魚(yú)樂(lè)國(guó)游”四字嗎？”于是董其昌應(yīng)方丈之請(qǐng),寫(xiě)下了“魚(yú)樂(lè)國(guó)”三個(gè)大字,同時(shí)題寫(xiě)了“清心亭”亭匾。
隋梅【隋梅】國(guó)清寺有隋梅一株,在大雄寶殿右側(cè),相傳是智者大師弟子灌頂法師手值。從圓洞門(mén)進(jìn)去,即可見(jiàn)到這株蒼老遒勁、冠蓋丈余的古梅,它是我國(guó)現(xiàn)存最古老的梅樹(shù)之一。
關(guān)于隋梅,當(dāng)?shù)赜幸欢蚊耖g傳說(shuō)。相傳1000多年前,臨海白水洋地方,有一對(duì)楊姓夫妻喜栽梅花。他們生有一女,取名“梅女”。梅女長(zhǎng)到18歲,聰明非凡,尤其是一手刺繡更是出色。這年春天,楊家院中梅花又盛放,鄉(xiāng)鄰們都來(lái)賞梅。消息傳到城里,一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的刁少爺也帶著家丁趕來(lái)賞梅。他見(jiàn)梅女美貌風(fēng)姿,就動(dòng)手去拉,梅女驚怒之下,拿起掃帚將他趕走,一時(shí)忙亂,頭上銀釵掉落地上。刁少爺隨手拾起,藏入懷中。兩日后,刁少爺請(qǐng)師父出面,帶著彩禮來(lái)?xiàng)罴仪笥H。師父對(duì)梅女的父親說(shuō)：“日前少爺來(lái)你家賞梅,已蒙梅女當(dāng)面相許,并以銀釵為憑。”梅父心知有異,喚出梅女相問(wèn),知道是刁少父仗勢(shì)要挾,遂斷然拒絕。師爺一聽(tīng),兩眼一楞,留下彩禮,揚(yáng)言三日后來(lái)娶,便顧自走了。梅家父女心急如焚,與鄉(xiāng)鄰們商量,讓梅女改扮男裝到國(guó)清寺暫避。臨行,梅父將一包梅核交給梅女,要他種植寺中,留芳異地。梅女到國(guó)清寺,灌頂法師見(jiàn)她聰慧,就讓協(xié)助整理經(jīng)曹著作。梅女私下又用姜黃色的絲線,將《法華經(jīng)》繡在白色緞子上,積年累月,共繡了69777個(gè)字。三年后,刁少爺暴病死亡,梅父來(lái)國(guó)清寺接女兒回家。梅女向灌頂獻(xiàn)上白緞經(jīng)卷和一包梅核。灌頂打開(kāi)經(jīng)卷一看,驚喜萬(wàn)分,感動(dòng)得說(shuō)不出話來(lái)。灌頂法師把梅女留下的梅核埋在寺右的花壇里,不幾年,梅樹(shù)越長(zhǎng)越茂,每到早春,疏枝橫斜,香滿古剎。
【獨(dú)筆鵝字碑】國(guó)清寺內(nèi)還有著名的“鵝”字碑,為游人向往。碑在三圣殿左邊,字是東晉大書(shū)法家王羲之所書(shū)。相傳他曾入天臺(tái)山華頂峰旁靈墟山中向白云先生學(xué)書(shū),后定下此字?，F(xiàn)存鵝字右半邊是王羲之的真跡,左半邊是天臺(tái)山人曹掄選補(bǔ)寫(xiě)的,兩邊渾然一體,達(dá)到了亂真的程度。傳說(shuō),有一天曹掄選夜宿華頂山華頂寺,正在燈下練習(xí)書(shū)法,突然聽(tīng)見(jiàn)窗外“撲”的一聲,接著閃起一道亮光,他疑是妖魔作崇,隨手拿起桌上的方硯向窗外擲去,但不見(jiàn)動(dòng)靜。過(guò)了一會(huì)他掌燈出門(mén)觀看,只見(jiàn)石硯深陷地下,俯身拾起石硯,這塊石硯竟變得晶瑩如玉。他想莫非是地下的寶物顯異,便請(qǐng)人連夜挖掘,控不多久,忽然挖到了一塊石板。曹掄選要僧人把石板抬到室內(nèi),洗凈一看,原來(lái)是一塊上面刻著半個(gè)“鵝”字的殘碑。曹掄選書(shū)法造詣很深；認(rèn)得這半個(gè)“鵝”字是王羲之的手跡,決心把它補(bǔ)全。他就日夜臨摹王羲之的碑貼,整整練了7年,終于將“鵝”字殘缺的半壁補(bǔ)上。
隋塔【隋塔】天臺(tái)城關(guān)鎮(zhèn)東北6里。該塔建于l300年前的隋朝，由隋煬帝遣司馬王弘為智者大師建，塔身黃褐色，高有59米余，是六面九級(jí)。磚砌塔壁，內(nèi)為空心。近年對(duì)塔基進(jìn)行了加固，四周鋪筑了臺(tái)階，已予整修一新，已列為省級(jí)文保單位。隋塔建造別致，除磚砌塔壁上，精雕佛像外，塔頂上沒(méi)有通常的尖形塔頭，站在塔內(nèi)，切可直接仰見(jiàn)藍(lán)天。
據(jù)傳說(shuō)為：供在國(guó)清寺內(nèi)的五百羅漢，為增寺院風(fēng)光，相約共造一塔，當(dāng)忙于搬磚運(yùn)石時(shí)，正巧南海觀音云游過(guò)此，欲向羅漢借磚在寺前建一石橋遭拒絕，故意作難，將在金地嶺的塔頂尖頭牢牢鎮(zhèn)住，直至金雞報(bào)曉，天色轉(zhuǎn)明時(shí)，五百羅漢卻無(wú)法搬動(dòng)，從此塔頂就缺少了尖頭，而在金地嶺上卻多了個(gè)塔頭寺，還存放著一個(gè)塔頂?shù)募庑嗡^!
當(dāng)?shù)厣杏辛悫D一傳說(shuō)：觀音向五百羅漢借磚遭拒后，又向羅漢借鍋燒飯，羅漢又故意將鐵鍋敲了一個(gè)洞。觀音一笑了之，用破鍋照樣燒出一鍋香香的米飯。羅漢見(jiàn)狀，大驚失色，驗(yàn)看此破鐵鍋，破洞只會(huì)漏砂不會(huì)漏米。從此叫此破鐵鍋為“漏砂鍋”，后人并在藏此大鐵鍋的房門(mén)口寫(xiě)了副對(duì)聯(lián)：古寺猶有寒灶石，云廚尚存漏砂鍋。
【寒拾亭】從隋塔下方過(guò)七佛塔進(jìn)國(guó)清寺,必經(jīng)一亭一橋。亭名“寒拾亭”,橋名“豐干橋”。這是為紀(jì)念唐代國(guó)清寺內(nèi)寒山、拾得和豐干三位高僧而命名的。寒拾亭,飛檐翹角,石砌門(mén)窗,亭名取自寒山、拾得兩人名字。亭的前后有“五峰勝境”和“萬(wàn)松深處”的匾額。寒山和拾得,在我國(guó)民間稱“和合二仙”,是相親相愛(ài)、情深義重的象征。
過(guò)寒拾亭不遠(yuǎn),就是豐干橋,橋下清流潺潺,橋頭有石獅守護(hù),顯得古樸莊嚴(yán)。
國(guó)清寺【門(mén)神殿】入山門(mén)首先看見(jiàn)的是掩映在茂林修竹之中的門(mén)神殿。
殿前一對(duì)漢白玉的石獅分列兩旁,增加了佛殿的莊嚴(yán)肅穆的氣氛。殿的門(mén)楣上寫(xiě)著“國(guó)清寺”三個(gè)楷體大字,落款上書(shū)“雍正十二年□月”。
殿中央塑“示歡喜相”的大肚寬腹的彌勒佛金身像。據(jù)佛經(jīng)說(shuō),彌勒佛又稱慈氏菩薩或阿逸多菩薩,是賢劫千佛中第五尊佛,后被尊為未來(lái)之佛,認(rèn)為如來(lái)佛(釋迦牟尼)之后他將繼位為佛祖。另?yè)?jù)歷史記載,晚唐時(shí)浙江奉化岳林寺有一和尚,常帶一只“乾坤袋”,人稱“布袋和尚”。他對(duì)一切善男信女都是和藹可親,不擺架子,真心實(shí)意地樂(lè)于助人。布袋和尚死后,被誤為彌勒化身。經(jīng)歷代藝人的塑造,彌勒佛遂成了今天袒胸露腹、喜笑顏開(kāi),人人見(jiàn)了“皆大歡喜”的模樣。彌勒佛傳入日本后,被尊稱為“七福神”之一,倍受日本朝野人土的供奉。關(guān)于彌勒佛,有對(duì)聯(lián)寫(xiě)得好：”大肚能容,容天下難容之事；開(kāi)口便笑,笑世間可笑之人”。彌勒佛的后背,立有身著盔甲的金身韋馱像。據(jù)佛經(jīng)講,韋馱曾發(fā)愿,要在賢劫千佛中,永恒地在每一尊佛出世時(shí),護(hù)持佛法,因此他在九百九十九尊佛成佛后最后才成佛的,位列賢劫一千尊佛最后一尊,號(hào)稱“樓至佛”。韋馱在寺廟中一般面對(duì)大雄寶殿中的釋迦牟尼,意在保衛(wèi)著佛祖和寺廟的安全。國(guó)清寺的韋馱佛以手捧著一柄金色的寶杵,這意思是,外地云游僧可來(lái)寺中“掛單”食宿(如寶杵單手相柱即為不可掛單)。彌勒佛兩旁分列二天神,常稱“哼哈二將”,哈者張口,稱“密執(zhí)金剛”,哼者閉口,稱“那羅延金剛”。
殿后門(mén)楣上,有一朱紅匾額,上書(shū)“神功叵測(cè)”四個(gè)大字。佛寺中都宣揚(yáng)“佛法無(wú)邊”,“佛光普照”,而這里寫(xiě)的意思是神功難測(cè)。乍一讀去,頗令人費(fèi)解,細(xì)細(xì)一想,其義自明,無(wú)非是宣揚(yáng)超凡的佛法非凡人所可理解,這種故弄玄虛,旨在增加神秘之感罷了。
【雨花殿】出門(mén)神殿,即見(jiàn)鐘、鼓兩樓中間又一座殿堂,常匾上書(shū)“雨花殿”三字。此名在別的佛寺中難得見(jiàn)到。相傳是天臺(tái)宗祖師智者大師曾在此講述《妙法蓮花經(jīng)》,其精誠(chéng)所至,感動(dòng)天庭,天上下起法雨天花,故得此名。
殿中供奉有“四大天王”神像。印度古神話傳說(shuō)中的“四天”指的是東、南、西、北四方,并說(shuō)每一方都有一神堂管著,所以尊他們?yōu)椤巴酢??！八拇筇焱酢币喾Q“四天神”或“四大金剛”所以一般寺廟中稱此殿為“金剛殿”或“天王殿”。
民間傳說(shuō)“四大天王”象征所謂“風(fēng)調(diào)雨順”,這是按照他們手里執(zhí)持的不同武器和法寶的諧音而來(lái)的。守護(hù)南方的叫毗琉璃,號(hào)“增長(zhǎng)天王”,青盔青甲,手執(zhí)青鋒寶劍,“鋒”和“風(fēng)”同音；守護(hù)東方的叫多羅吒,號(hào)“護(hù)國(guó)天王”,白盔白甲,手彈琵琶,足踩樂(lè)器,表示音調(diào)的“調(diào)”字；守護(hù)北方的叫毗沙門(mén),號(hào)“多聞天王”,綠盔綠甲,一手托寶幢,一手擎雨傘,顯示“雨”字；守護(hù)西方的叫毗留博叉,號(hào)“廣目天王”,紅盔紅甲,手提一條“蜃”,“蜃”與“順”又是諧音,以此象征“風(fēng)調(diào)雨順”。這四座神像又神氣,又威武,個(gè)個(gè)象古代的將軍,常常令人望而生畏,這是他們的責(zé)職決定的；他們另負(fù)有“視察”眾生的善惡和“保護(hù)”佛法的神圣職責(zé)。
國(guó)清寺【妙法堂】大雄寶殿左側(cè)妙法堂,這是一座兩層樓五開(kāi)間的精舍。堂前芭蕉茂盛,玉桂常青,環(huán)境十分清幽。妙法堂樓上為藏經(jīng)閣,開(kāi)敞明凈,閣的周轉(zhuǎn)排列著百只木箱,珍藏著《妙法蓮華經(jīng)》、《大藏經(jīng)》等經(jīng)籍。樓下為“臺(tái)宗講席”,是弘揚(yáng)天臺(tái)宗教義的場(chǎng)所。其布置正中為精雕細(xì)刻的講座,座后掛有阿彌陀佛水墨畫(huà)像,座前擺有香案蒲團(tuán)。講座兩邊分列著幾十張長(zhǎng)條桌。每當(dāng)講經(jīng)時(shí),主講法師高踞臺(tái)上,兩邊講座上坐落了老少僧眾和男女信徒,氣氛十分莊嚴(yán)虔誠(chéng)。妙法堂左近有羅漢堂,現(xiàn)辟為文物室。1975年文物室整修開(kāi)放,集中展出了佛教天臺(tái)宗的歷代祖師造影,天臺(tái)宗主要經(jīng)典著作,國(guó)清寺與日本佛教界友好交往等方面的文物。特別引人注目的是：智者大師遺物衣缽及欽賜龍衣、造型精美的欽賜銀亭、白玉臥佛、明萬(wàn)歷銅鏡。還有唐貞元二十年(804年),日本高僧最澄入唐求法時(shí)的“度牒”(護(hù)照),上有臺(tái)州刺史的指示,更顯得珍貴。1979年國(guó)清寺方丈唯覺(jué)隨中國(guó)佛教代表團(tuán)去日本訪問(wèn),受到日本朝野人士的歡迎,方丈將從日本帶回的文物、紀(jì)念品也在此展出。近年來(lái)日本朋友來(lái)天臺(tái)山訪問(wèn)一年四季不斷,并留下了“風(fēng)月同天永,萬(wàn)古結(jié)深緣”等字畫(huà),及法器、文物,使文物室錦上添花。
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清澈山泉
盤(pán)旋的山道
國(guó)清寺
國(guó)清寺
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