1879年以來，整個心理學界出現(xiàn)了過去從未有過的熱烈的學術(shù)研討的繁榮局面。在馮特的內(nèi)容心理學以后，又接二連三相繼出現(xiàn)了或反對或繼承馮特的理論，或另辟蹊徑、獨樹一幟。各種各樣、大大小小的心理學派上百個。這些學派分布廣泛，遍布世界各地。

心理學學派_心理學流派 -心理學派

內(nèi)容心理學

19世紀60年代，內(nèi)容心理學在德國產(chǎn)生。內(nèi)容心理學派的代表人物主要有費希納和馮特。

費希納（1801-1887）的心理物理學是關(guān)于身心之間或外界刺激和心理現(xiàn)象之間的函數(shù)關(guān)系或依存關(guān)系的嚴密科學。這是一門介于心理學和物理學之間的獨立學科。費希納受赫‘爾巴特的啟發(fā)，認為心理是可測量的。經(jīng)過許多實驗和推導(dǎo)，他把感覺強度和刺激強度之間的關(guān)系概括為如下公式：S=C*log(R/R0)，其中S-感覺強度；C-適用于不同感覺中的每個感官的常數(shù)；R-刺激強度；R0-在閾限的刺激強度。

這個公式表明刺激的效果不是絕對的，而是相對于已有的感覺的強度。費希納在心理物理學的研究中曾創(chuàng)造了三種心理測量的方法：最小可覺差法、正誤法和均差法。費希納把物理學的數(shù)量化測量方法帶到心理學中，提供了后來心理學實驗研究的工具。從現(xiàn)代心理學發(fā)展的歷史上看，費希納應(yīng)被認為是現(xiàn)代西方心理學的主要締造者之一，他的心理物理學為馮特心理學的建立起到了奠基作用。

馮特（1832-1920）是近代心理學的創(chuàng)始人之一，在心理學史上他的名字與心理學的獨立和實驗（內(nèi)容）心理學的建立直接聯(lián)系在一起。

費希納（1801．4―1887．11）德國著名的物理學家、心理學物理學的創(chuàng)始人。在哲學上費希納是一個唯心主義泛靈論者，他認為凡物都有靈魂，心和物是不可分的，心是主要的，物只是心的外觀。他對心與物作了精確的數(shù)學測量并試圖確定它們的關(guān)系。1860年他的《心理物理學綱要》的出版奠定了他在心理物理學上的創(chuàng)始人的地位。

構(gòu)造主義

心理學派

構(gòu)造主義心理學派，也叫建構(gòu)主義心理學派是由馮特的最忠誠的學生鐵欽納于內(nèi)容心理學派形成近20年后在美國建立的，是內(nèi)容心理學思想的繼承和進一步發(fā)展。但構(gòu)造主義心理學派決不等同于內(nèi)容心理學派，二者無論在形成的時間、地點以及研究方法和具體內(nèi)容上，都存在著差異。

構(gòu)造主義心理學派與鐵欽納的個人努力有重要關(guān)系。并在鐵欽納去世后衰退。并在與機能主義心理學派的論戰(zhàn)中得到發(fā)展。

時代精神：

科學界百家爭鳴。德國事實上已經(jīng)成為當時世界心理學研究的中心。

機能派心理學和構(gòu)造派心理學的爭論

構(gòu)造主義心理學派中只有鐵欽納始終堅持明顯的傳統(tǒng)，他是一個性格堅毅、好爭辯的學者，1927年鐵欽納因腦瘤去世，爭論逐漸平息下來。

構(gòu)造主義心理學派在心理學發(fā)展中的貢獻和局限

構(gòu)造派是心理學史上第一個應(yīng)用實驗方法系統(tǒng)研究心理問題的派別。在他們的示范和倡導(dǎo)下，當時西方心理學實驗研究得到了迅速傳播和發(fā)展。

理論基礎(chǔ)為純粹經(jīng)驗論。

把心理學看成一門純科學，只研究心理內(nèi)容本身，研究它的實際存在，不去討論其意義和功用。所以極為狹隘。

機能主義

心理學派

廣義的機能主義心理學從19世紀50年代中期開始，經(jīng)歷了漫長的歷史時期，包括意動心理學派、符茨堡學派、日內(nèi)瓦學派、行為主義和哥倫比亞機能主義心理學派等。狹義的機能主義心理學派主要指美國的芝加哥機能主義心理學派（實用主義心理學派）。出現(xiàn)在19世紀末20世紀初。

時代精神：

自1859年達爾文進化論學說的出現(xiàn)，宗教和神學遭受了致命的打擊。詹姆士和杜威等人把主觀唯心主義、功利主義哲學和經(jīng)驗批判主義理論合并，并利用達爾文的進化論學說制造出一套實用主義哲學。它的基本觀點即“存在就是有用”，沒有真理的客觀尺度，唯一的標準就是成功。

機能主義心理學派在心理學發(fā)展中的貢獻和局限

強調(diào)心理現(xiàn)象對客觀環(huán)境的適應(yīng)和功用，不以研究意識經(jīng)驗為限。

關(guān)心心理學在各個領(lǐng)域內(nèi)的功效和應(yīng)用及改進心理學的研究方法。

行為主義

心理學派

學術(shù)背景：行為主義心理學是作為傳統(tǒng)心理學的叛逆，在機械唯物主義和實證主義的哲學基礎(chǔ)上，在動物心理學和機能主義心理學的影響下，產(chǎn)生的現(xiàn)代心理學派別。

行為主義心理學的實質(zhì)是將意識和行為絕對地對立起來。

理論上的先行者：

迪卡兒：動物僅是占有空間的機械，它的動作只是機械作用；人也是機器，只不過在身體之外又加上了有意識的靈魂。

1913―1930年是早期行為主義時期，由美國心理學家華生在巴甫洛夫條件反射學說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，他主張心理學應(yīng)該屏棄意識、意象等太多主觀的東西，只研究所觀察到的并能客觀地加以測量的刺激和反應(yīng)。毋須理會其中的中間環(huán)節(jié)，華生稱之為“黑箱作業(yè)”。他認為人類的行為都是后天習得的，環(huán)境決定了一個人的行為模式，無論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過學習而獲得的，也可以通過學習而更改、增加或消除，認為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達到預(yù)測并控制動物和人的行為的目的。他認為，行為就是有機體用以適應(yīng)環(huán)境刺激的各種軀體反應(yīng)的組合，有的表現(xiàn)在外表，有的隱藏在內(nèi)部，在他眼里人和動物沒什么差異，都遵循同樣的規(guī)律。

1930年起出現(xiàn)了新行為主義理論，以托爾曼為代表的新行為主義者修正了華生的極端觀點。他們指出在個體所受刺激與行為反應(yīng)之間存在著中間變量，這個中間變量是指個體當時的生理和心理狀態(tài)，它們是行為的實際決定因子，它們包括需求變量和認知變量。需求變量本質(zhì)上就是動機，它們包括性，饑餓以及面臨危險時對安全的要求。認知變量就是能力，它們包括對象知覺、運動技能等等。

在新行為主義中另有一種激進的行為主義分支，它以斯金納為代表，斯金納在巴甫洛夫經(jīng)典條件反射基礎(chǔ)上提出了操作性條件反射，他自制了一個“斯金納箱”，在箱內(nèi)裝一特殊裝置，壓一次杠桿就會出現(xiàn)食物，他將一只餓鼠放入箱內(nèi)，它會在里面亂跑亂碰，自由探索，

偶然一次壓杠桿就得到食物，此后老鼠壓杠桿的頻率越來越多，即學會了通過壓杠桿來得到食物的方法，斯金納將其命名為操作性條件反射或工具性條件作用，食物即是強化物，運用強化物來增加某種反應(yīng)（即行為）頻率的過程叫做強化。斯金納認為強化訓(xùn)練是解釋機體學習過程的主要機制。

時代精神：

客觀主義潮流。18世紀以來科學的極大發(fā)展破除了以前很多想當然的或迷信的東西。神秘主義受到挑戰(zhàn)。實證主義空前具有市場。強調(diào)實證的、具有社會性的可用作客觀觀察的知識。

行為主義心理學派在心理學發(fā)展中的貢獻和局限

促進了心理學的客觀研究，擴展了心理學的研究領(lǐng)域。

對行為的突出強調(diào)，不僅促進了心理學的應(yīng)用，而且使人們看到新的希望。

行為主義出現(xiàn)在美國，在20世紀初自然科學飛速發(fā)展，一些年輕的心理學家對馮特學派不滿意，認為心理學不能研究意識，認為心理學和其他自然科學處于同樣的地位，應(yīng)該象其他自然科學一樣研究看得見、摸得著的客觀東西，也就是行為。

行為派認為，人的心理意識、精神活動是不可捉摸的，是不可接近的，心理學應(yīng)該研究人的行為。行為是有機體適應(yīng)環(huán)境變化的身體反應(yīng)的組合，這些反應(yīng)不外是肌肉的收縮和腺體的分泌。心理學研究行為在于查明刺激與反應(yīng)的關(guān)系，以便根據(jù)刺激推知反應(yīng)，根據(jù)反應(yīng)推知刺激，達到預(yù)測和控制人的行為的目的。

該學派的主要代表人物是華生（1878～1958）和斯金納（1904～）。華生的主要觀點：（1）機械唯物主義決定論；（2）認為心理學是一門自然科學，是研究人的活動和行為的一個部門，要求心理學必須放棄與意識的一切關(guān)系，提出兩點要求：第一、心理學與其他自然科學的差異只是一些分工上的差異；第二、必須放棄心理學中那些不能被科學普遍術(shù)語加以說明的概念，如意識、心理狀態(tài)、心理、意志、意象等等；（3）極力要求用行為主義的客觀法去反對和代替內(nèi)省法，認為客觀方法有四種：第一、不借助儀器的自然觀察法和借助于儀器的實驗觀察法；第二、口頭報告法；第三、條件反射法；第四、測驗法。斯金納則屬于新行為主義心理學，他只研究可觀察的行為，試圖在刺激與反應(yīng)之間建立函數(shù)關(guān)系，認為刺激與反應(yīng)之間的事件不是客觀的東西，應(yīng)予以排斥。斯金納認為，可以在不放棄行為主義立場的前提下說明意識問題。

格式塔

心理學派

1912年，M.魏特曼發(fā)表了論文《似動的實驗研究》，標志著一學派的興起。

理論上的一些先行者：

德國哲學家康德的哲學思想：知覺不是一種被動的印象和感覺因素的結(jié)合，而是這些元素主動地組織成完整的經(jīng)驗和結(jié)合起來的經(jīng)驗。

物理學家馬赫（《感覺的分析》1885）：空間模式(如幾何圖形)和時間模式（如曲調(diào)）的感覺與元素無關(guān)。即使觀察者注視客體的空間方位可能變化，但是它對客體的視覺或聽知覺是不變的。例如，無論從哪一邊或從頂上，或從一角去看，在我們的知覺中，一張桌子仍然是一張桌子。同樣一系列的聲音，比如一支曲調(diào)，即使可能改變速度，但在我們的知覺仍然是同一支曲調(diào)。（我認為，即使音階改變，或有錯音，也不影響人們對這支曲調(diào)的知覺。）

厄棱費爾：有些經(jīng)驗的質(zhì)不能用傳統(tǒng)的各種感覺的結(jié)合起來解釋，這些質(zhì)叫格式塔質(zhì)，或形質(zhì)。知覺是以個體感覺之外的某些東西為基礎(chǔ)的。一支曲調(diào)是一個形質(zhì)，不依賴于組成它的那些特殊感覺。

時代精神：

19世紀最后幾十年，由于物理學承認和接受力場的概念，它已經(jīng)越來越少地運用原子主義的概念了。比如磁力，光、電。這些力場被認為既具有空間的廣延性，也具有完型或模型。它們被看作是新的結(jié)構(gòu)實體，而不是個別元素或者微粒的作用總和。

魏特曼的似動實驗

以

考夫卡、苛勒做被試，魏特曼使用速示器，通過兩條細縫投射出兩條光線，一條垂直，另一條和垂直線成20或30度角。如果先通過一條細縫顯示出光線，然后顯示另一條光線，在兩條光線之間有一較長的時間間隔（超過200毫秒），那么被試者就看到兩條相繼出現(xiàn)的光線。如果兩條光線之間的時間間隔短，被試者就看到兩條連續(xù)的光線。可是，在兩條光線之間有一最適宜的時間間隔（約60毫秒），被試者看到光線從一處向另一處移動，而且又移動回去。這就是整體不僅是部分的總和的一個明顯例子。

格式塔心理學派在心理學發(fā)展中的貢獻和局限

格式塔心理學派強調(diào)整體并不等于部分的總和，整體乃是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。這一觀點在一定范圍內(nèi)來說是符合客觀事實的。格式塔心理學家們從這一觀點出發(fā)，堅決反對對任何心理現(xiàn)象進行元素分析，這對于揭發(fā)心理學內(nèi)的機械主義和元素主義觀點的錯誤具有一定的作用。同時，他們在知覺領(lǐng)域里進行了大量的實驗研究工作，并取得了很多具有科學價值的成果。目前在一般心理學教科書內(nèi)所講述的一些有關(guān)知覺的規(guī)律知識，例如似動現(xiàn)象的發(fā)生、知覺過程中圖形和背景的關(guān)系的意義等，基本上都是來源于格式塔學派的研究成果。此外，苛勒的“頓悟”和韋特墨的“創(chuàng)造性思維”對學習的研究，也有某種程度的影響。

格式塔心理學派作為一個獨立的學派，是人們對意識經(jīng)驗發(fā)生興趣，至少把意識經(jīng)驗看作心理學的一個合法的研究領(lǐng)域，并繼續(xù)促使人們對意識經(jīng)驗的研究和興趣是有意義的。同時格式塔學派對同時期的學派中肯而堅定的批評，對心理學的發(fā)展也具有重要影響。

局限：

把直接經(jīng)驗世界，看作是唯一確實而又可知的世界。

把全部心理學問題，完全簡化為數(shù)理的問題。這其實已經(jīng)違背了系統(tǒng)觀。

精神分析

心理學派

精神分析學派產(chǎn)生于1900年，其創(chuàng)始人是奧地利精神病醫(yī)師、心理學家弗洛伊德(S．Freud，1856―1939)。這一學派的理論在20世紀20年代廣為流傳，頗具影響。

弗洛伊德認為，人的心理可以分為兩部分：意識與潛意識。潛意識不能被本人所意識，它包括原始的盲目沖動、各種本能以及出生后被壓抑的動機與欲望。他強調(diào)潛意識的重要性，認為性本能是人的心理的基本動力，是擺布個人命運和決定社會發(fā)展的永恒力量。

弗洛伊德把人格分為本我、自我、超我三部分，其中本我與生俱來，包括著先天本能與原始欲望；自我由本我分出，處于本我與外部世界之間，對本我進行控制與調(diào)節(jié)；超我是“道德化了的自我”，包括良心與理想兩部分，主要職能是指導(dǎo)自我去限制本我的沖動。三者通常處于平衡狀態(tài)，平衡被破壞，則導(dǎo)致精神病。

精神分析學派重視潛意識與心理治療，擴大了心理學的研究領(lǐng)域，并獲得了某些重要的心理病理規(guī)律，但他們的一些主要理論遭到許多人的反對。 20世紀30年代中期，以沙利文(H．S．Sullivan)、霍妮(K．Horney)、弗洛姆(E．Fromm)為代表的一批心理學家反對弗洛伊德的本能說、泛性論和人格結(jié)構(gòu)論，強調(diào)文化背景和社會因素對精神病產(chǎn)生和人格發(fā)展的影響，在美國形成了新精神分析學。新精神分析學派仍然保留著弗洛伊德學說中的一些基本觀點，盡管在其理論中有不同的概念名稱，但歸根結(jié)底，仍然是潛意識的驅(qū)力和先天潛能起主要作用。

該學派的主要代表人物是弗洛伊德（1856～1939）、阿德勒（1870～1937）和榮格（1875～1961）。

舊精神分析學派

前期的正統(tǒng)派（強調(diào)生物學因素3為人精神生活的基礎(chǔ)）：

弗洛伊德：弗洛伊德的精神分析理論

新派（著重于社會的精神文化）：

榮格：

阿德勒

霍妮：

弗洛姆：

沙利文：

精神分析心理學派在心理學發(fā)展中的貢獻：無意識和潛意識的研究領(lǐng)域。

局限：1、泛性論的傾向；2、生物化傾向；3、理論的主觀色彩濃厚。

人本主義

心理學派

人本主義心理學在20世紀50-60年代興起于美國，是美國當代心理學主要流派之一。以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學派，與精神分析學派和行為主義學派分道揚鑣，形成心理學的第三思潮。

受現(xiàn)象學和存在主義哲學影響比較明顯。

時代精神：

反主流文化運動。對社會不滿。

由美國心理學家A.H馬斯洛創(chuàng)立，現(xiàn)在的代表人物有C.R羅杰斯。人本主義反對將人的心理低俗化，動物化的傾向，故被稱為心理學中的笫三思潮。

1.馬斯洛的自我實現(xiàn)論

需求層次理論，即馬斯諾需求層次理論，是美國猶太裔人本主義心理學家亞伯拉罕?馬斯洛在1943年在《人類激勵理論》一書中提出的需要層次論，將人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類，是行為科學理論之一人在滿足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿足低一層次的需要。第一類需要屬于缺失需要，可到起匱乏性動機，為人與動物所共有，一旦得到滿足，緊張消除，興奮降低，便失去動機。第二類需要屬于生長需要，可產(chǎn)生成長性動機，為人類所特有，是一種超越了生存滿足之后，發(fā)自內(nèi)心的渴求發(fā)展和實現(xiàn)自身潛能的需要。滿足了這種需要個體才能進入心理的自由狀態(tài)，體現(xiàn)人的本質(zhì)和價值，產(chǎn)生深刻的幸福感，馬斯洛稱之為“頂峰體驗”。馬斯洛認為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性，具有共同的價值觀和道德標準，達到人的自我實現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識，使人認識到自我的內(nèi)在潛能或價值，人本主義心理學就是促進人的自我實現(xiàn)。

2.羅杰斯的自我理論。

剛出生的嬰兒并沒有自我的概念，隨著他（她）與他

人、環(huán)境的相互作用，他（她）開始慢慢地把自己與非自己區(qū)分開來。當最初的自我概念形成之后，人的自我實現(xiàn)趨向開始激活，在自我實現(xiàn)這一股動力的驅(qū)動下，兒童在環(huán)境中進行各種嘗試活動并產(chǎn)生出大量的經(jīng)驗。通過機體自動的估價過程，有些經(jīng)驗會使他感到滿足、愉快，有些即相反，滿足愉快的經(jīng)驗會使兒童尋求保持、再現(xiàn)，不滿足、不愉快的經(jīng)驗會使兒童盡力迥避。在孩子尋求積極的經(jīng)驗中，有一種是受他人的關(guān)懷而產(chǎn)生的體驗，還有一種是受到他人尊重而產(chǎn)生的體驗，不幸的是兒童這種受關(guān)懷尊重需要的滿足完全取決于他人，他人（包括父母）是根據(jù)兒童的行為是否符合其價值標準，行為標準來決定是否給予關(guān)懷和尊重，所以說他人的關(guān)懷與尊重是有條件的，這些條件體現(xiàn)著父母和社會的價值觀，羅杰斯稱這種條件為價值條件，兒童不斷通過自己的行為體驗到這些價值條件，會不自覺地將這些本屬于父母或他人的價值觀念內(nèi)化，變成自我結(jié)構(gòu)的一部分，漸漸地兒童被迫放棄按自身機體估價過程去評價經(jīng)驗，變成用自我中內(nèi)化了的社會的價值規(guī)范去評價經(jīng)驗，這樣兒童的自我和經(jīng)驗之間就發(fā)生了異化，當經(jīng)驗與自我之間存在沖突時，個體就會預(yù)感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮。預(yù)感到經(jīng)驗與自我不一致時，個體會運用防御機制（歪曲、否認、選擇性知覺）來對經(jīng)驗進行加工，使之在意識水平上達到與自我相一致。如果防御成功，個體就不會出現(xiàn)適應(yīng)障礙，若防御失敗就會出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙，羅杰斯的以人為中心的治療目標是將原本不屬于自己的是經(jīng)內(nèi)化而成的自我部分去除掉，找回屬于他自己的思想情感和行為模式，用羅杰斯的話說“變回自己”“從面具后面走出來”，只有這樣的人才能充分發(fā)揮個人的機能。人本主義的實質(zhì)就是讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再倚重外來的價值觀念，讓人重新信賴、依靠機體估價過程來處理經(jīng)驗，消除外界環(huán)境通過內(nèi)化而強加給他的價值觀，讓人可以自由表達自己的思想和感情，由自己的意志來決定自己的行為，掌握自己的命運，修復(fù)被破壞的自我實現(xiàn)潛力，促進個性的健康發(fā)展。

人本主義心理學派在心理學發(fā)展中的貢獻和局限

反對僅僅以病態(tài)人作為研究對象，把人看為本能犧牲品的精神分析學派，也反對把人看作是物理的、化學的客體的行為主義學派。主張研究對人類進步富有意義的問題，關(guān)心人的價值和尊嚴。

忽視時代條件和社會環(huán)境對人的先天潛能的制約和影響。

日內(nèi)瓦

心理學派

日內(nèi)瓦學派又稱皮亞杰心理學派，是瑞士日內(nèi)瓦大學教授、杰出的心理學家、哲學家皮亞杰創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)的。

受康德的影響。

時代精神：

開放的理念。兼容并需的精神。

日內(nèi)瓦學派在心理學發(fā)展中的貢獻和局限

心理學流派的融合和發(fā)展。兒童心理學。

西方學者把皮亞杰、巴甫洛夫、弗洛伊德一起奉為當代心理學的三大巨人。

認知

心理學派

認知心理學起始于本世紀50年代中期，60年代以后飛速發(fā)展，1967年正式形成。1967年美國心理學家奈瑟《認知心理學》一書的出版，標志著認知心理學已成為一個獨立的流派。

與馮特心理學有一脈相承的繼承關(guān)系。受格式塔心理學思想影響。是行為主義的反作用。

認知心理學有廣義、狹義之分，廣義的認知心理學是指凡是研究人的認識過程的，都屬于認知心理學，而目前西方心理學界通常所指的認知心理學，是指狹義的認知心理學，也就是所謂的信息加工心理學，它是指用信息加工的觀點和術(shù)語，通過與計算機相類比，模擬、驗證等方法來研究人的認知過程，認為人的認知過程就是信息的接受、編碼，貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過程，并將這一過程歸納為四種系統(tǒng)模式：即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。強調(diào)人已有的知識和知識結(jié)構(gòu)對他的行為和當前的認知活動起決定作用。其最重大的成果是在記憶和思維領(lǐng)域的突破性研究。

現(xiàn)代認知心理學的基本觀點就是把人看成信息傳遞器和信息加工系統(tǒng)。

提出短時記憶中有三種編碼：

①聽覺編碼即聲碼；

②視覺編碼即形碼；

③語義編碼即意碼。

認為人是按事物的各種性狀將其分成三種編碼分別貯存在三個不同的位置，而后可以用聲、形、意三種不同的途徑來檢索這一記憶。

時代精神：

信息技術(shù)的急速發(fā)展。電腦智能的研究。

人性主義

心理學流派

人性主義心理學是獨具中國特色的心理學，它認為只有從人的本質(zhì)屬性，即從人性出發(fā)才能正確地闡明人的心理活動、心理結(jié)構(gòu)、心理動力、個性及其發(fā)展、心理病理化、臨床心理診斷與矯治等問題。只有把握住人性，才能走進人類心理世界的殿堂。其代表人物為郭念鋒教授。

其主要觀點為：

1、人的本性是三種基本屬性的結(jié)合。

2、人的心理動力是需求。

3、個性是人性在個體人身上的具體體現(xiàn)，人性是個性的一種抽象。

4、人性的內(nèi)涵是不斷發(fā)展變化的。

心理學學派_心理學流派 -理論

行為主義理論

1913―1930年是早期行為主義時期，由美國心理學家華生在巴甫洛夫條件反射學說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，他主張心理學應(yīng)該屏棄意識、意象等太多主觀的東西，只研究所觀察到的并能客觀地加以測量的刺激和反應(yīng)。毋須理會其中的中間環(huán)節(jié)，華生稱之為“黑箱作業(yè)”。他認為人類的行為都是后天習得的，環(huán)境決定了一個人的行為模式，無論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過學習而獲得的，也可以通過學習而更改、增加或消除，認為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達到預(yù)測并控制動物和人的行為的目的。他認為，行為就是有機體用以適應(yīng)環(huán)境刺激的各種軀體反應(yīng)的組合，有的表現(xiàn)在外表，有的隱藏在內(nèi)部，在他眼里人和動物沒什么差異，都遵循同樣的規(guī)律。

新行為主義理論

1930年起出現(xiàn)了新行為主義理論，以托爾曼為代表的新行為主義者修正了華生的極端觀點。他們指出在個體所受刺激與行為反應(yīng)之間存在著中間變量，這個中間變量是指個體當時的生理和心理狀態(tài)，它們是行為的實際決定因子，它們包括需求變量和認知變量。需求變量本質(zhì)上就是動機，它們包括性，饑餓以及面臨危險時對安全的要求。認知變量就是能力，它們包括對象知覺、運動技能等等。

新行為分支主義理論

在新行為主義中另有一種激進的行為主義分支，它以斯金納為代表，斯金納在巴甫洛夫經(jīng)典條件反射基礎(chǔ)上提出了操作性條件反射，他自制了一個“斯金納箱”，在箱內(nèi)裝一特殊裝置，壓一次杠桿就會出現(xiàn)食物，他將一只餓鼠放入箱內(nèi)，它會在里面亂跑亂碰，自由探索，偶然一次壓杠桿就得到食物，此后老鼠壓杠桿的頻率越來越多，即學會了通過壓杠桿來得到食物的方法，斯金納將其命名為操作性條件反射或工具性條件作用，食物即是強化物，運用強化物來增加某種反應(yīng)（即行為）頻率的過程叫做強化。斯金納認為強化訓(xùn)練是解釋機體學習過程的主要機制。

心理學學派_心理學流派 -發(fā)展趨勢

現(xiàn)代心理學發(fā)展的趨勢，是幾大心理學流派逐漸融合統(tǒng)一。 幾大心理學流派著重于心理本質(zhì)的探索，是其基本理論部分，實際這種種流派都是著重心理現(xiàn)象、過程或功能的某個環(huán)節(jié)，而忽落其他環(huán)節(jié)所引起的，是片面、局部或環(huán)節(jié)性的研究，沒有進行整體、全面或本質(zhì)的研究。隨著人們對心理現(xiàn)象的研究逐漸深入和想要把握心理的整體狀況，心理學流派的融合統(tǒng)一，成為心理學流派的發(fā)展趨勢。

心理學學派_心理學流派 -建立發(fā)展

意動心理學建立發(fā)展

布倫塔諾思想的來源之一是亞里士多德的《論靈魂》。后者以為心理是靈魂的功能，生物保存生命的活動。每種心理活動有自己的對象：光是視覺的對象，聲是聽覺的對象，記憶對象是過去的東西，等等。布倫塔諾由此提出“意向性”概念，以為任何心理動作都指向?qū)ο?，沒有無對象的動作，也無沒有動作的對象，對象(內(nèi)容)和動作不可分開，都要研究，但心理學主要研究意動。布倫塔諾思想的另一來源是康德哲學中的現(xiàn)象學思想。他和馮特都認為心理科學研究直接經(jīng)驗。布倫塔諾的學生施通普夫?qū)⒅苯咏?jīng)驗分為四類，每類屬于不同學科的對象。其中色、聲等感覺和映象是心理內(nèi)容，屬于現(xiàn)象學；知覺、理解、欲望和意志等心理功能屬于心理學。功能和內(nèi)容不可分地各自獨立于經(jīng)驗中?我看見勻：色，看為心理功能，紅色為內(nèi)容(現(xiàn)象)，它們同時獨立存在不可分開，心理學不能完全排除內(nèi)容，但它主要研究功能。從此意動心理學又稱為機能心理學。 馮特學生屈爾佩原本主要研究內(nèi)容心理學，后在德國維爾茲堡大學和他的學生進行思維的實驗研究時，發(fā)現(xiàn)有無意象思維，他們稱之為識態(tài)、心向等，以為心理過程除映象活力外，還存在無意象過程。屈爾佩試圖提出心理功能和心理內(nèi)容都研究的二重心理學理論以緩和爭論。

現(xiàn)象學哲學建立發(fā)展

但是20世紀初，布倫塔諾和施通普夫的學生胡塞爾提出現(xiàn)象學哲學，支持了意動心理學；與此同時，英國高爾頓研究個別差異時，發(fā)現(xiàn)許多人，甚至有的大藝術(shù)家也缺乏視覺意象；而法國人比奈在為女兒作思維實驗時，也發(fā)現(xiàn)類似的無意象思維。從此，這種出自哲學唯心論的意動心理學或機能心理學得到廣泛傳播，成為當時歐洲一種強有力的心理學思潮，像格式塔心理學，弗洛伊德的精神分析都受其影響。

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