《一個真實的西藏》，作者是喜饒馬瑪，由人民出版社于2008年出版，描述的是西藏曾經(jīng)被認為是一個神秘的地區(qū)，現(xiàn)在她早已揭去神秘的面紗，呈現(xiàn)在世界面前。她正經(jīng)歷著從極端落后的中世紀狀況逐步走向現(xiàn)代化的天翻地覆的變化。但是世人對這一地區(qū)的實際情況仍然知之甚少。于是一些曾經(jīng)侵略或試圖侵略她的人高喊，她受到了侵略；一些曾經(jīng)完全剝奪了這一地區(qū)人民人身自由的人呼叫，那里人民的人權(quán)受到了侵犯。謠言、歪曲、猜疑、誤解……織成一層煙霧又籠罩著這個地區(qū)。

真實的西藏_一個真實的西藏 -圖書信息

作者： 喜饒馬瑪主編

真實的西藏_一個真實的西藏 -內(nèi)容簡介

西藏曾經(jīng)被認為是一個神秘的地區(qū)，現(xiàn)在她早已揭去神秘的面紗，呈現(xiàn)在世界面前。她正經(jīng)歷著從極端落后的中世紀狀況逐步走向現(xiàn)代化的天翻地覆的變化。

但是世人對這一地區(qū)的實際情況仍然知之甚少。于是一些曾經(jīng)侵略或試圖侵略她的人高喊，她受到了侵略；一些曾經(jīng)完全剝奪了這一地區(qū)人民人身自由的人呼叫，那里人民的人權(quán)受到了侵犯。謠言、歪曲、猜疑、誤解……織成一層煙霧又籠罩著這個地區(qū)。

要了解這個地區(qū)的真實情況，還是要看事實。

因此，最好的辦法就是把事實擺出來。

喜饒尼瑪，男，藏族，1955年5月1日出生于四川省甘孜藏族自治州爐霍縣。現(xiàn)為中央民族大學副校長兼藏學研究院院長、教授、博士生導師，中國民族史學會副會長，中國民族學會影視人類學分會副會長。1988年獲國務院頒發(fā)的政府特殊津貼，現(xiàn)為北京市政協(xié)委員。著有《西藏歷史地位辨》（合著）、《近代藏事研究》（專著），成果曾獲北京市哲學社會科學優(yōu)秀成果特等獎、一等獎，中國圖書獎等。

真實的西藏_一個真實的西藏 -圖書目錄

一、悠遠的雪域文明

（一）“西藏”名稱的來歷

（二）獨特的自然地理環(huán)境

（三）考古發(fā)現(xiàn)的西藏遠古文明

（四）古代先民與史前社會

二、“合同一家”：吐蕃政權(quán)與中原的友好往來

（一）松贊干布的偉業(yè)：吐蕃王朝的建立

（二）唐蕃和親與甥舅之盟

（三）吐蕃王朝的衰落和崩潰

（四）藏傳佛教的復興與流變

三、“中華歸一”：西藏正式納入祖國版圖

（一）月圓涼州：西藏納入中央行政管轄

（二）“宣政院”與大元帝師

（三）封建農(nóng)奴制的確立

（四）薩迦政權(quán)與帕竹政權(quán)的更迭

四、明至清前期西藏與中央關(guān)系的強化

（一）“多封眾建”：明王朝的施政

（二）藏族地區(qū)的經(jīng)濟社會與茶馬互市

（三）宗喀巴的改革與格魯派興起

（四）政教合一――宗教領(lǐng)袖的世俗權(quán)力

（五）駐藏大臣與“金瓶掣簽”

五、晚清民國時期的西藏政局與社會

（一）衛(wèi)我家園――西藏軍民反抗侵略的斗爭

（二）清末新政與地方變遷

（三）西姆拉會議與英國分裂西藏陰謀的破產(chǎn)

（四）民國政府維護西藏主權(quán)的措施與西藏地方的傾心內(nèi)向

（五）走向沒落的封建農(nóng)奴制

六、廢除封建農(nóng)奴制度，建立人民民主政權(quán)

（一）“十七條協(xié)議”：西藏的和平解放

（二）西藏人民的新生：翻身農(nóng)奴當家作主

（三）民族區(qū)域自治制度在西藏的建立和發(fā)展

（四）嶄新的合作機制：廣泛的民主統(tǒng)一戰(zhàn)線

（五）大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部隊伍

（六）和平解放初期的達賴喇嘛

（七）拉薩武裝叛亂

七、新中國西藏的經(jīng)濟社會全面發(fā)展

（一）祖國大家庭聯(lián)手托起高原的太陽

（二）西藏基礎(chǔ)工業(yè)穩(wěn)步成長

（三）天塹變通途――西藏交通事業(yè)長足發(fā)展

（四）青藏鐵路給西藏發(fā)展帶來新機遇

（五）高原上奇異精巧的民族手工業(yè)

（六）雪域高原的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)

（七）西藏人民整體過上小康生活

八、科教文衛(wèi)事業(yè)的大發(fā)展

（一）尊重和保護西藏宗教信仰自由

（二）西藏文化的全面繼承、保護和發(fā)展

（三）教育――孕育西藏民族希望的搖籃

（四）西藏的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)迅速發(fā)展

（五）西藏的生態(tài)建設與環(huán)境保護

主要參考文獻

后記

真實的西藏_一個真實的西藏 -書摘插圖

一、悠遠的雪域文明

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，西藏自古以來就是中國不可分割的一部分，她是中華人民共和國實行民族區(qū)域自治的五個省級自治地方之一，全稱是西藏自治區(qū)。在自治區(qū)內(nèi)，除藏族外，還有漢、回、門巴、珞巴、納西、怒、獨龍等十幾個民族同胞世代居住，并建立有門巴、珞巴、納西等民族鄉(xiāng)。西藏是人類文明的發(fā)源地之一，勤勞勇敢的西藏人民在漫長的歷史進程中創(chuàng)造了輝煌、獨特的雪域文明。

（一）“西藏”名稱的來歷

“西藏”在漢語中，唐代稱“吐蕃”或“土蕃”等，宋代稱“西蕃”等，元代稱“烏思藏納里速古魯孫”等，明代稱“烏思藏”等，清代稱“衛(wèi)藏”等。公元 1663年（清康熙二年）開始出現(xiàn)“西藏”一稱，沿用至今。

西藏地區(qū)統(tǒng)一的稱謂出現(xiàn)在7世紀吐蕃王朝興起統(tǒng)一青藏高原大部之后，唐代漢文典籍用“吐蕃”來稱呼吐蕃王朝，同時也指吐蕃王朝所占有的地域，有時還指吐蕃王朝的各部落。吐蕃王朝興起后，用bod自稱。由于吐蕃王朝統(tǒng)一了青藏高原，高原的各個部落集團形成為一個民族群體，后來，吐蕃王朝的自稱bod就演變成了藏族的自稱。

元朝統(tǒng)一藏族地區(qū)，扶植薩迦派建立地方政權(quán)，同時元朝在青藏高原設立了一系列的軍政機構(gòu)。到元朝中期，整個青藏高原被劃分為“朵思麻”、“朵甘思”、衛(wèi)藏阿里三個行政區(qū)域。由于元代藏族地區(qū)被歸入“西域”的范圍，元朝總稱西域各民族為西蕃（有時也寫做西番），藏族被看做是西蕃之一，習慣上有時也稱藏族地區(qū)為“西蕃”或“西番”。

明朝對藏族地區(qū)的治理承襲元朝的舊制，但是進入明代以后朵思麻一帶藏、蒙、漢、回等民族雜處，明朝設置了西寧（現(xiàn)青海西寧）、河州（現(xiàn)甘肅臨夏回族自治州）、洮州（現(xiàn)甘肅臨潭縣西南）、岷州（現(xiàn)廿肅岷縣）等衛(wèi)所管轄，所以將這一帶稱為西寧衛(wèi)、河州衛(wèi)等，不再使用“朵思麻”，又因為這一地區(qū)鄰接青海湖，習慣上也稱之為“西海”。在“朵甘思”地區(qū)，明朝設置朵甘衛(wèi)。對于元代的烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府的轄區(qū)，明朝分設烏思藏都指揮使司和俄力思軍民元帥府。

清朝到康熙皇帝時，滿清政府與藏族地區(qū)的關(guān)系進一步加深，清朝逐步了解到藏族地區(qū)各地在政治、社會、民族等方面存在許多差異，各地名稱也不相同，清朝將達賴喇嘛、班禪喇嘛所居之地沿用藏族的習慣稱為“烏思藏”、“衛(wèi)藏”，后來又由“衛(wèi)藏”一詞演變?yōu)椤拔鞑亍?。“西藏”一詞在《清實錄》最早出現(xiàn)于《清實錄》康熙二年（1663年）八月丙申條中：“西藏班禪胡土克圖故，遣官致祭。”1721年清軍驅(qū)逐侵擾西藏的準噶爾軍后，康熙帝撰《御制平定西藏碑文》，其中有“爰記斯文，立石西藏”一語，這就正式把以拉薩為主的衛(wèi)藏地區(qū)命名為“西藏”。

由于清朝將“衛(wèi)藏”地區(qū)定名為“西藏”，“藏”成為“烏思藏”、“衛(wèi)藏”、“西藏”稱謂的關(guān)鍵字，“藏”從本來指年楚河流域和雅魯藏布江上游兩岸的專用地名變成對整個“衛(wèi)藏”的簡稱，以后就有了以拉薩、山南地區(qū)為“前藏”，以日喀則、江孜地區(qū)為“后藏”的習稱，而且這一名詞的制定，還對中國其他各民族對青藏高原和它的居民的稱呼造成了更大的影響，因為在民國時期又以“藏族”代替“葉蕃”、“西番”、“番族”等稱謂，成為漢語對青藏高原世居民族的族稱。因此，他們的語言被稱為“藏語”，文字被稱為“藏文”，他們信仰的佛教也被稱為“藏傳佛教”。

中華人民共和國成立以后，1965年西藏自治區(qū)正式建立，西藏一詞即成為西藏自治區(qū)的簡稱，在與其他省市并列時，有時又簡稱為“藏”。

（二）獨特的自然地理環(huán)境

西藏自治區(qū)位于中國西南邊陲，地處北緯26°50’至36°53’，東經(jīng)78°25’至99°06’之間的青藏高原，平均海拔在4000米以上。西藏北與新疆維吾爾自治區(qū)和青海省毗鄰，東接四川，東南與云南相連，南邊、西部與緬甸、印度、不丹、錫金和尼泊爾等國接壤，形成了中國長達4000公里的邊境線。全區(qū)土地面積為122萬平方公里，約占全國總面積的12．8%。

西藏自治區(qū)平均海拔4000米以上，是青藏高原的主體部分，素有“世界屋脊”之稱。區(qū)內(nèi)地形復雜，大體可分為三個不同的自然區(qū)：1．北部是藏北高原，位于昆侖山、唐古拉山和岡底斯山、念青唐古拉山之間，占全自治區(qū)面積的2/3；2．在岡底斯山和喜馬拉雅山之間，即雅魯藏布江及其支流流經(jīng)的地方，是藏南谷地；3．藏東峽谷地帶，為一系列由東西走向逐漸轉(zhuǎn)為南北走向的高山深谷，為橫斷山脈的一部分。其地貌基本上可分為極高山、高山、中山、低山、丘陵和平原等六種類型。

從地形上看，蜿蜒于西藏高原南側(cè)的喜馬拉雅山是世界上最高最大的山脈，世界上第一高峰珠穆朗瑪峰和大多數(shù)海拔超過8000米的高峰集中在這里。喜馬拉雅山脈主要部分在中國與印度、尼泊爾的交界線上，全長2400公里，寬約200―300公里，平均海拔在6000米以上。由于喜馬拉雅山脈南麓地勢陡降，與印度炎熱潮濕的恒河平原相接，南麓與北麓的氣候和自然景觀相差懸殊。而在西面、北面和東面，青藏高原和帕米爾高原、黃土高原、四川盆地、云貴高原相連接，形成了一個相對封閉的塢理環(huán)境。

由于青藏高原的高海拔和喜馬拉雅山脈的阻隔，印度洋暖濕的氣流無法北上，所以本地區(qū)氣候寒冷干燥。西藏絕大部分地區(qū)年均溫度在10℃以下，而日平均最低氣溫低于0℃的天數(shù)，拉薩約為173．3天，日喀則為189．7天，那曲則為276．9天。日平均氣溫高于10℃的天數(shù)，大部分地區(qū)在50天以下，最高的也不到180天。降水量少而且集中在7、8兩個月，年降水量拉薩為453．9毫米，阿里噶爾鎮(zhèn)只有60．4毫米。西藏多風，冬春多暴風雪，夏秋多雷、多冰雹。在這樣的氣候條件下，西藏的植被呈垂直分布狀，地勢較低的河谷地帶有森林，依次向上是灌叢草甸、高山草甸、高山草原、高山荒漠，雪線以上則是雪山冰川，終年為冰雪覆蓋?？傮w來看，西藏的大部分地區(qū)是荒漠草原，不適宜農(nóng)耕，只有少部分氣候溫暖的河谷地帶具備發(fā)展高原灌溉農(nóng)業(yè)的有利條件。雖然西藏牧業(yè)分布地域遼闊，但由于牧草生長季節(jié)很短，產(chǎn)草量低，無法放養(yǎng)較多的牲畜，加之多風雪災害，生產(chǎn)極不穩(wěn)定。

（三）考古發(fā)現(xiàn)的西藏遠古文明

青藏高原四面環(huán)山，在地理上自成單元，容易給人造成與外界缺乏聯(lián)系的印象。然而事實表明由于青藏高原地處世界三大遠古文明的交匯之處，這里的先民不但創(chuàng)造了輝煌、獨特的遠古文明并日很早就與外界有著密切的經(jīng)濟文化聯(lián)系。

20世紀50年代以來，在西藏各地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一批古人類活動遺址，有一部分屬于舊石器、新石器時代，這說明在遠古時期就有人類生活在西藏高原。在所有的考古發(fā)掘中，對于昌都卡諾遺址和拉薩曲貢遺址的發(fā)掘尤其具有重要意義。

昌都卡諾遺址是西藏境內(nèi)完整發(fā)掘的具有代表性的新石器時代遺址。據(jù)文物出版社出版的《昌都卡諾》，從該遺址出土的8000余件石器、兩萬余件陶片、400 余件骨器及大量谷物和動物骨骼，比較真實地再現(xiàn)出西藏史前居民生產(chǎn)生活的情況。該遺址的半地穴平底房屋、石器與陶器的形狀及制造技術(shù)、各類裝飾物與陶器紋飾，既具典型的西藏高原特色，又反映出史前當?shù)鼐用竦膶徝烙^念。

1984年10月，西藏考古學家在拉薩北郊娘熱山溝曲貢村的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了一處4000年以前的拉薩先民村居遺址，將拉薩的文明史推到4000年之前。這是西藏首次發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化遺址――卡諾遺址之后西藏境內(nèi)的第二個經(jīng)過科學調(diào)查和發(fā)掘的新石器時期的文化遺址。它的年代比卡諾遺址略晚。曲貢文化遺址中發(fā)現(xiàn)了人祭和牲祭遺跡。曲貢人有牲祭習俗，以動物做犧牲，祭祀神靈。曲貢文化遺址的墓葬內(nèi)出土的一具人的完整頭顱骨，人類學家鑒定認為其與現(xiàn)代西藏東部的居民體質(zhì)特征相近。司以確定曲貢人是拉薩河谷地帶的土著居民，他們創(chuàng)造的文化為高原腹地的古代土著文化。曲貢人有大量的砍伐類石器和不少切割類的石器。曲貢先民的手工業(yè)極為發(fā)達，出土了大量的石器和骨器以及裝飾品。遺址中出土了大量陶片，陶器都是手制。陶色以灰色為主，其次是表面磨光的黑色或紅褐色陶。紋飾非常豐富，以刻劃紋為主。曲貢文化遺址的下層文化層中出土了銅鏃，表明曲貢人已掌握了較為成熟的冶銅技術(shù)。

曲貢文化遺址位于雅魯藏布江的中游地區(qū)，代表著青藏高原腹地新石器晚期一支高度發(fā)達的史前文化。通過曲貢文化遺址的考古發(fā)掘，證明拉薩周圍至少早在四千多年之前，已經(jīng)有人類居住。據(jù)分析，當時人們已過著以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的穩(wěn)定生活。由于曲貢文化遺址的年代位于原始社會和奴隸制社會的過渡時期，所以該遺址的發(fā)掘，對研究西藏早期歷史和豐富完善西藏原始文化序列具有重要意義，證明西藏高原的遠古先民已創(chuàng)造了堪與中原新石器文化相媲美的西藏古文化。此外，分布在藏北高原以細小打制石器為特征的藏北細石器文化，是典型的游牧、狩獵民族文化。這種文化形態(tài)在阿里地區(qū)的巖畫中表現(xiàn)得較為典型，而其中以日土的巖畫最為有名，巖畫的內(nèi)容一般以動物為載體，反映游牧人的生產(chǎn)生活。

最近的西藏考古發(fā)掘獲得很多文物，許多學者認為這些文物進一步表明西藏與內(nèi)地交流源遠流長。“考古表明，西藏的舊石器文化起源于華北地區(qū)，西藏細石器時代文化源于北方草原，而北方草原的細石器同樣源于華北地區(qū)的舊石器文化”。其基本論據(jù)是，西藏新石器時代文化既有自己的地方特色，又存在大量中原仰韶文化的重要因素。具體講，昌都卡諾遺址與仰韶彩陶文化系統(tǒng)的馬家窯、半山和馬廠文化存在著廣泛而密切的聯(lián)系，拉薩曲貢遺址與齊家文化也存在某種聯(lián)系。不僅如此，甚至“西藏以西的克什米爾茲霍門新石器時代遺址中發(fā)現(xiàn)的半地穴房屋及長方形雙孔石刀有明顯的西安半坡仰韶文化的因素；克什米爾扎霍姆遺址有黃河上游彩陶文化的強烈影響的因素，以及不久前印度北部山區(qū)發(fā)現(xiàn)的前2500年的中國龍的巖畫等，都是重要的例證”。

（四）古代先民與史前社會

除了大量的考古發(fā)掘外，藏族的傳說和古籍把自己的祖先追溯到青藏高原的遠古居民。在藏族古老宗教苯教的文獻中，認為世界最初是由五種本原物質(zhì)產(chǎn)生的一個發(fā)亮的卵和一個黑色的卵。從發(fā)亮的卵的中心生出人間的始祖什巴桑波奔赤，人類是從什巴桑波奔赤的后裔――天界和地界的神當中繁衍出來的。還有的傳說認為獼猴與巖魔女結(jié)合而傳出西藏的人種，并且認為藏族最初的祖先就生活在雅魯藏布江邊的澤當?shù)貐^(qū)。獼猴變?nèi)说墓适?，在藏族民間廣為流傳，并記錄在古老的經(jīng)書中、遍繪于壁畫上。藏文《第吳宗教源流》和《智者喜宴》記載說，西藏地區(qū)在人類出現(xiàn)之前曾經(jīng)由10種（或12種）非人統(tǒng)治過，那時西藏地區(qū)就被稱為“博康” （130d―khams）之地，而“博巴”（bod-pa）正是藏族古往今來一貫使用的自稱。

據(jù)近年的考古發(fā)現(xiàn)、民間傳說以及對西藏自然環(huán)境的分析，大多數(shù)學者認為，青藏高原的古人類最初活動的地域應在西藏雅魯藏布江中下游的森林地帶，后來逐漸沿河谷分散，廣布于雅魯藏布江、拉薩河、年楚河、尼洋河、亞隆河流域，并在這些河谷地帶發(fā)展出早期的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。由于西藏先民們的飲食結(jié)構(gòu)以奶酪、肉

食為主，牧民的體質(zhì)逐漸提高，游牧部落有可能向廣闊雪域高原不斷遷徙。

西藏地區(qū)的史前社會和任何人類社會形成過程相同，西藏地區(qū)的古代居民最初也是由一個血緣親屬關(guān)系組成血緣氏族，由血緣氏族組成血緣部落，并且經(jīng)過漫長的母系氏族社會演變到父系氏族社會。新石器時代存在于西藏高原的卡諾、曲貢和藏北，這三大細石器原始文化分別代表著各不相同的三大原始居民群體。這些群體在西藏高原的不同區(qū)域內(nèi)分別從事著不同的經(jīng)濟生活，是以后西藏文明格局的雛形，它們無疑是后來構(gòu)成藏民族的三個基本來源。因此，藏民族是一個多源的民族，它直接起源于新石器時代由北方草原地區(qū)南下的三大原始土著游牧居民群體的融合。古代部落隨著生產(chǎn)的發(fā)展和人口的增加，氏族的遷徙，由一個部落分化為若干部落，或者由于部落間的通婚、結(jié)盟、戰(zhàn)爭等原因幾個部落合并為一個新部落，進而形成部落聯(lián)盟。

進入父系氏族社會以后，西藏社會出現(xiàn)了一個延續(xù)時間較長的“小邦”時代。據(jù)《敦煌本吐蕃歷史文書》記載，西藏有“二十五小邦”、“十二小邦”及零星的“四十小邦”。這些小邦實際上就是一些分散的、互不統(tǒng)屬的部落和氏族。西藏的小邦時代可能延續(xù)了四五百年的時間，即大約公元前1000年到公元前五六百年，有的小邦存在的時間可能更長，一直延續(xù)到吐蕃松贊干布“王政”統(tǒng)治建立之后。隨著各氏族、部落相互戰(zhàn)爭，彼此兼并，大約在公元前4世紀，西藏高原上逐漸形成了三個勢力較大的部落聯(lián)盟，它們分別是象雄、雅?。ㄍ罗┖吞K毗。

象雄部落聯(lián)盟。漢文文獻稱其為大小羊同，認為該部落是古羌人的分支。從西藏北部到黃河河源一帶都是其分布地區(qū)。象雄可能是以原來的“象雄小邦”為基礎(chǔ)，經(jīng)過不斷兼并周邊其他小邦而建立的轄地廣大的部落聯(lián)盟。象雄的范圍最初大概包括西藏大部分地區(qū)。隨著吐蕃、蘇毗部落的崛起，象雄的疆域不斷縮小。據(jù)苯教傳說，在聯(lián)盟內(nèi)，除象雄王室外，還有“十八小王”，分別代表18個部落。由此可見，象雄只是一個松散的部落聯(lián)盟。

稚隆部落聯(lián)盟。在這些小邦中，記載比較詳細的是雅隆悉補野部落。依據(jù)傳說，該部落的第一代首領(lǐng)也即是吐蕃王氏先祖涅赤贊普是從天界下降人間，降臨于雅拉香波神山，被當?shù)厝藫泶鳛橥酢Ｒ驗樗潜荒撩褚灶i為坐騎抬回部落的，所以被稱為“涅赤贊普”。而苯教文獻則記載他是從波密一帶遷徙到瓊結(jié)地方，然后發(fā)展起來的部落首領(lǐng)，由于他來自波密，所以被稱做“悉補野”。該部落聯(lián)盟由六個小部落組成，也叫做“六牦牛部”。涅赤贊普死后，王位轉(zhuǎn)為世襲。經(jīng)過數(shù)百年的漫長的歲月，雅隆部落聯(lián)盟逐漸強大。到三十一代贊普朗日論贊時，先后征服了前藏地區(qū)和部分后藏地區(qū)，成為雄踞藏南的強大部落聯(lián)盟。

蘇毗部落聯(lián)盟。漢文文獻認為它是古羌人的一支，位于雅隆部落聯(lián)盟以北的唐古拉山南北一帶。在“小邦”時期，蘇毗的前身“亞松’’即“十二小邦”之一。大約公元前4世紀，蘇毗逐漸崛起，到6世紀建立起了一個東與今昌都地區(qū)相接，北抵突厥，西北接象雄，南依雅隆江與雅隆部落聯(lián)盟為鄰的部落聯(lián)盟。

除以上三大部落聯(lián)盟外，在青藏高原上還存在著諸如附國、白蘭、黨項、吐谷渾等部落。在藏族先民們遷徙、兼并的社會運動中，西藏地區(qū)得到了初步的開發(fā)，畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)均得到了不同程度的發(fā)展，為之后西藏社會的演進奠定了堅實的基礎(chǔ)。

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