劉朝陽(yáng)，我國(guó)著名天文史學(xué)家。

劉朝陽(yáng)對(duì)天文史學(xué)的研究始于１９２９年對(duì)司馬遷的《史記?天官書(shū)》的考證。２０世紀(jì)二三十年代，中國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股以錢玄同等學(xué)者為代表的疑古風(fēng)潮，劉朝陽(yáng)也卷入其中?！短旃贂?shū)》是《史記》中記載中國(guó)古代天文歷法的一個(gè)章節(jié)，歷代學(xué)者都有著文否定《天官書(shū)》是司馬遷的原作。劉朝陽(yáng)將《天官書(shū)》的具體內(nèi)容放在《史記》成書(shū)時(shí)的歷史環(huán)境中作具體分析，一一駁斥了先前學(xué)者的論斷，論證了它確是司馬遷所作。此文一出，學(xué)術(shù)界為之側(cè)目。從此，他一發(fā)不可收拾，先后對(duì)《周髀算經(jīng)》、《堯典》等中國(guó)古代天文歷法著作的成書(shū)年代作了系統(tǒng)的研究論證，以致后來(lái)英國(guó)學(xué)者李約瑟在編著《中國(guó)科學(xué)史》時(shí)竟引用了他的１２篇論文。
讀劉朝陽(yáng)的天文學(xué)史論文，可以感受到那字里行間的浩然正氣與嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)，不愧是“學(xué)者之文、智者之見(jiàn)、勇者之聲”，中科院院士盧嘉錫稱他“從不阿附時(shí)流好尚，也不因循陳說(shuō)舊文”。
眾所周知，王國(guó)維是近代學(xué)術(shù)界的權(quán)威學(xué)者，他的《生霸死霸考》一文，采用他首創(chuàng)的“歷史二重證”法（即取地下之實(shí)地與紙上之遺文互相釋證的方法），以“西周四分月相說(shuō)”（即認(rèn)為西周歷法是以一個(gè)名詞來(lái)代表七八天，四個(gè)名詞平分一個(gè)月的日數(shù)的學(xué)說(shuō)）取代了以往學(xué)者的“定點(diǎn)論”，曾轟動(dòng)一時(shí)。劉朝陽(yáng)通過(guò)潛心研究，對(duì)王國(guó)維的論斷作了層層剝析，步步否定，證據(jù)累舉之多前所未有，從而徹底推翻了王國(guó)維的“西周四分月相”說(shuō)，提出了“初吉”的新說(shuō)，并經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)。近年出版的《中國(guó)天文學(xué)史》一書(shū)運(yùn)用近年新出土的銅器銘文，重新論證了該問(wèn)題，肯定了劉朝陽(yáng)的觀點(diǎn)。
董作賓先生是當(dāng)時(shí)著名的甲骨文專家，他參加了１９２８年河南安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘，并將十萬(wàn)余片甲骨中記載的古代天文歷法資料進(jìn)行了整理與研究，寫(xiě)成《卜辭中所見(jiàn)的殷歷》一文，發(fā)表之前交劉朝陽(yáng)先看一下，囑他寫(xiě)一點(diǎn)意見(jiàn)。
劉朝陽(yáng)并沒(méi)有因友情關(guān)系而附和董的觀點(diǎn)，而是本著對(duì)科學(xué)負(fù)責(zé)的態(tài)度，寫(xiě)成《殷歷質(zhì)疑》一文，與董的文章相抗衡。之后兩人相持不下，劉朝陽(yáng)便“再論”、“三論”、“余論”以及最后作《周初歷法考》的總論。劉朝陽(yáng)在文章中指出：我國(guó)的干支紀(jì)日從甲骨“卜辭”約公元前１６００年的殷代就開(kāi)始，稱“殷代歷法”，比公元前４６年在羅馬統(tǒng)帥儒略?愷撒時(shí)采用的“陽(yáng)歷”要早得多，從而批判了日本學(xué)者飯島忠夫所謂“堅(jiān)信中國(guó)古代天文學(xué)思想不少來(lái)源于西方”的謬誤觀點(diǎn)。

作為“我國(guó)天文學(xué)史研究領(lǐng)域的主將和開(kāi)路先鋒”，劉朝陽(yáng)勇立一家之言而自成體系。
他在學(xué)術(shù)研究上有幾個(gè)“早”。１９２９年，他在中山大學(xué)的《天文?？分邪l(fā)表了《安斯坦新場(chǎng)論之基本算理》，最早向國(guó)內(nèi)介紹了愛(ài)因斯坦的相對(duì)論。１９３０年，他撰寫(xiě)了我國(guó)第一部系統(tǒng)的年代學(xué)著作――《年代學(xué)》，在清華大學(xué)發(fā)行，由此創(chuàng)立了一門新的學(xué)科。
他是我國(guó)最早從天文歷法角度研究甲骨文獻(xiàn)，并取得重要成果的少數(shù)學(xué)者之一。他利用古代文獻(xiàn)記錄和甲骨文中的卜辭資料研究三代的天象記錄，尤其是日食記錄，對(duì)夏商周歷史斷代有著重要的意義。１９４４年，劉朝陽(yáng)率先解釋了古籍中記載的“天再旦”現(xiàn)象并用于斷代研究。天再旦，意味天亮了兩次，最早見(jiàn)于古書(shū)《竹書(shū)紀(jì)年》中“懿王元年天再旦于鄭”的記載（鄭即今天的陜西鳳翔或華縣），劉朝陽(yáng)指出：“天再旦”是日出前的一次日全食。傳統(tǒng)的中國(guó)確切紀(jì)年開(kāi)始于西周共和元年（公元前８４１年）?，F(xiàn)代科學(xué)家可以推算出何時(shí)在“鄭”地發(fā)生了造成“再旦”的日食，從而推定西周懿王元年到底為公元前哪一年。因此，１９９６年，我國(guó)開(kāi)始實(shí)施聲勢(shì)浩大的“九五”國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目――夏商周斷代工程時(shí)，就將“西周懿王元年天再旦于鄭”作為一個(gè)重要研究專題，從而得到了懿王元年為公元前８９９年的定論。
１９４６年，劉朝陽(yáng)的論文《殷歷余論》發(fā)表，文中他最早利用古籍中關(guān)于“武王十二年伐殷殺紂這一戰(zhàn)役的天象紀(jì)事”來(lái)推斷武王十二年到底為公元前哪一年，從而推算出商周兩代的斷代年限。這是夏商周斷代工程中一個(gè)非常關(guān)鍵的課題，對(duì)整個(gè)科研工程起到了舉足輕重的作用。因此，可以這么說(shuō)，早在上世紀(jì)三四十年代，劉朝陽(yáng)就從天文歷法角度為夏商周的斷代開(kāi)創(chuàng)了一些新的研究方向，并提出了具體思路。

１９４２年，他在貴陽(yáng)師范學(xué)院任理化科主任，為學(xué)生講微積分。因?yàn)橛玫氖怯⑽慕滩?，而學(xué)生的英文基礎(chǔ)又不過(guò)關(guān)，只好在上課時(shí)教微積分，下課后給學(xué)生補(bǔ)習(xí)英文，忙得不亦樂(lè)乎。他的夫人孫吉芳又在大夏大學(xué)工作，只好把尚在襁褓中的女兒整日放在搖籃中，因?yàn)闊o(wú)人照管，室內(nèi)光線又暗，女兒從小眼睛高度近視。
劉朝陽(yáng)為人剛正不阿，愛(ài)憎分明。解放前有個(gè)叫齊泮林的，曾任國(guó)民黨中央政治學(xué)校教務(wù)長(zhǎng)，劉先生對(duì)其極為厭惡。齊到中山大學(xué)，劉先生就離廣州去貴陽(yáng)；齊到貴陽(yáng)師范學(xué)院任院長(zhǎng)，劉先生就毅然去了成都，寧肯歷盡搬遷之苦，也不愿與此輩人共事。
劉朝陽(yáng)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，厚積薄發(fā)，以二十幾萬(wàn)字的遺著《相對(duì)論的根本問(wèn)題》為例，他就足足花了十多年。１９７３年還處于動(dòng)亂時(shí)期，劉先生在備受沖擊與摧殘之后，還懷揣書(shū)稿赴上海向同行征求意見(jiàn)，結(jié)果令他很失望。回到江西后，他對(duì)學(xué)生孫熙民（后任同濟(jì)大學(xué)物理系教授）說(shuō)：“那個(gè)人（指陳伯達(dá)）批判相對(duì)論是望文生義的胡說(shuō)。真正搞這方面研究的人倒不敢說(shuō)了，只能自己另外設(shè)法努力?！碑?dāng)時(shí)劉先生已積勞成疾，冠心病、高血壓與糖尿病逐漸吞噬著他的身體。他知道自己時(shí)間無(wú)多，更加奮力工作，硬撐著重病之軀不停寫(xiě)作，直至心力衰竭，視力衰竭，最后于１９７５年８月３０日晚倒在書(shū)案前。他的遺稿最后幾頁(yè)字跡歪斜、重疊，直至模糊不清，難以辨認(rèn)……
親眼目睹過(guò)遺稿的同事、親友與學(xué)生無(wú)不為之動(dòng)容。

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