愛華網一夫多妻，字面含義為一個男子娶多個女子為妻。我國古代一直實行一夫多妻制，1912年，即民國元年，《中華民國臨時約法》中明文規(guī)定實行一夫一妻制，但由于各種歷史原因，直至1950年5月1日頒行的《中華人民共和國婚姻法》，我國才真正徹底廢除一夫多妻制。現(xiàn)今的許多非洲國家和一些亞州國家（如泰國）都實行一夫多妻制。一夫多妻制至今仍是個飽受爭議的話題。
泰國一夫多妻_一夫多妻 -概述
一個男人娶許多個妻子。
泰國一夫多妻_一夫多妻 -定義
一夫多妻，一種婚姻制度，就是一個男人可以娶無數(shù)個妻子,只要你有那個能力。其中有妻妾之分，也就是我們常說的大老婆小老婆。
泰國一夫多妻_一夫多妻 -一夫多妻引妻妾的劃分
妻是正房，地位高貴；妾是側房，地位卑下。妻之子稱嫡子，妾之子稱庶子，而收養(yǎng)的義子稱“螟蛉”。螟蛉本指水稻螟蟲的幼蟲。蜾贏捕捉螟蛉放在窩里，并在它們體內產卵，孵化出的幼蟲以螟蛉為食。古代以為蜾贏不產子，而喂養(yǎng)螟蛉為子，所以就用“螟蛉”比喻義子。
泰國一夫多妻_一夫多妻 -一夫多妻制國家
現(xiàn)今的非洲大陸和西亞地區(qū)，許多國家都實行一夫多妻制。如塞內加爾、烏干達、利比亞、斯威士蘭、埃及、蘇丹、埃塞俄比亞、也門、阿聯(lián)酋、卡塔爾、巴林、約旦、伊拉克、沙特阿拉伯、阿曼、摩洛哥、索馬里、南非。
但是，隨著時代的發(fā)展，一夫多妻制越來越成為有爭議的話題，支持者有之，反對者也有之。像突尼斯這樣的非洲阿拉伯國家很早就從法律上取消了一夫多妻制，貝寧這樣的黑非洲國家前不久也宣布取消了這一制度。塞內加爾是一個被西方看作民主實行較好的國家，但卻是個一夫多妻制比較頑固的國家。塞內加爾總統(tǒng)瓦德2000年在通過新憲法之前雖然提出了許多有關婦女解放的條款，但拒絕取消一夫多妻制，并認為它是“不能禁止”的“古老傳統(tǒng)”。更有甚之，在非洲，還有公開為一夫多妻制辯護的國家元首。比如，當聯(lián)合國2003年的一份報告指出斯威士蘭愛滋病毒攜帶者太多的原因之一是一夫多妻制時，該國的國王姆斯瓦蒂三世竟然公開在電視臺出來唱反調。原來，一夫多妻制在這個國家是完全合法的，男人娶幾個老婆都可以。這位今年才37歲的姆斯瓦蒂三世國王從18歲第一次結婚至今，已經有了9個老婆和兩個“未婚妻”。而他的父親老國王索忽扎，根據(jù)他正式的自傳，在1921年至1982年統(tǒng)治期間，一共娶了120個妻子。由于斯威士蘭百姓中的愛滋病攜帶者接近人口的40%，是非洲最高的，因此該國國王的講話讓國內外一片震驚。據(jù)非洲網了解，在現(xiàn)在的非洲許多國家的政府中，實行一夫多妻制的部長不少，甚至個別國家的總統(tǒng)也是一夫多妻，例如南非總統(tǒng)祖馬。
泰國一夫多妻_一夫多妻 -相關爭議
在西方人的心目中，或許最引以為異的是伊斯蘭容許一夫多妻制。首先需要澄清的是，伊斯蘭教并不認為一夫多妻制是一種放諸四海而皆可的制度。穆圣一生中，大部分時間都只有一個妻子。他二十五歲娶了卡蒂嘉(Khadija)，直到他五十歲那年卡蒂嘉逝世為止，他都是奉行一夫一妻制的。
泰國一夫多妻_一夫多妻 -也有好處一面
不過，我們可以這么說，雖然一夫多妻制曾在某些時候及某些地區(qū)被人們所濫用，但在某些情況，它實在有它的好處。在若干情況下，它可能會是一種折衷的婚姻制度；在另一些情況下，它可能是具有積極作用的好安排。最明顯的例子是在戰(zhàn)亂的時候，許多婦女的丈夫或愛人都會戰(zhàn)死沙場，她們便會無人照顧。我們可以回顧一下第一次及第二次世界大戰(zhàn)所造成的死亡人數(shù)，引致數(shù)以百萬計的婦女失去了丈夫或愛人，使她們和子女都絕了入息來源，沒人照顧和保護。在這種情況下，如果我們仍堅持每個男人只準娶一個妻子，那么數(shù)以百萬計無依無靠的女人又怎樣呢？她們是沒有希望會得到丈夫的。說得率直一點，她們如要保持貞操，會老而無子，孤寡一生；如果她們甘愿做人的情婦，她不會得到法律上認可的權利，她的兒女也只能以私生子視之，得不到保障。大多數(shù)女人都不會喜歡這兩種途徑的，無論如何，她們總希望有合法的丈夫和家庭，得到安全的保障。
在這種情況下，一夫多妻制不失為一個折衷的辦法。她們需要面對現(xiàn)實，寧愿幾個女人共事一夫，也不想完全沒有丈夫。形勢如果有此需要，那么確立一種獲得公眾認許的一夫多妻制，不是比偷偷摸摸，瞞著第一位妻室去養(yǎng)情婦好嗎？
泰國一夫多妻_一夫多妻 -中國古代婚姻制度
夫妻本是同林鳥古人認為男女一旦結為夫妻，就是要白頭偕老，未到違反倫理道德的地步，是不可以離婚的。中國古代的離婚制度主要是針對夫妻有違反道德倫理的行為，而使婚姻關系不能維持。在以夫權至上的社會，離婚的主要權利當然是在丈夫的手中，這就是有名的“七出”之條。[2]“七出”之條始見于漢代立法，是指“無子，淫佚，不事舅姑，口舌，盜竊，嫉妒，惡疾?！痹谄拮佑幸陨掀叻N違背倫理的行為下丈夫可以休妻，歷代的規(guī)定都無變化。
與“七出”之條一并規(guī)定了“三不去”的限制條款，“與更三年不去，前貧賤后富貴不去，有所取無所當不去?！焙戏Q“七出三不去”意思是說即使妻子犯有七出之條，但是有與丈夫為夫家長輩守孝三年的，娶妻之后富貴興家的，妻子的娘家無人的，丈夫都不可以休妻，但犯惡疾和淫佚除外。
如果丈夫除去以上理由無故休妻的，不但無效還會受到刑事處罰。這些都表現(xiàn)的古代婚姻制度，是從道德倫理上做出的要求，主要是為了維護家庭婚姻的穩(wěn)定，一方面嚴格要求妻子的品行操守，另一方面也要求丈夫必須尊重和保障妻子的權利。
除了七出之條可以離婚外，唐代以后還規(guī)定了“和離”和“義絕”?！昂碗x”類似于今天的協(xié)議離婚，“若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離者，不坐?！笔侵阜蚱揠p方實在因感情不合，協(xié)議離婚，不追究雙方責任。這種和離制度在法律上雖然有規(guī)定，但是現(xiàn)實中很少運用，畢竟離婚不是光彩的事非到萬不得以，不會選擇離婚。
“義絕”，是說夫妻雙方有殺傷對方及直系尊親，旁系尊親，或雙方一定范圍內的親屬相互毆斗、通奸、殺傷等行為的，夫妻必須強制離婚，違者處以徒刑一年，強制離婚。也就是說，在古代那種苦大仇深，兩個家族間因各種原因結成姻親，而一旦雙方家族中人反目成仇，再如何情比金堅，也是不可以在繼續(xù)生活的。
雖然婚姻是一生的承諾，夫妻本是同林鳥，但是大難來時，不管愿不愿意都是要各自飛的親上加親從西周開始，歷代的婚姻制度都對很多不能結婚的情況做出了不同的規(guī)定，其中“同姓不婚”一條，幾乎歷代都有明確規(guī)定?！巴詹换椤笔加谖髦?，其意義在于限制過近的親屬結婚，影響后代繁衍，也是為了加強家族與家族之間的政治聯(lián)盟。自晉朝開始以喪服來劃分親屬關系的遠近，歷代都禁止“五服”以內的內親，外親，姻親的尊卑親屬通婚。親屬不婚的規(guī)定雖然嚴格，但是并沒有限制中表親之間的聯(lián)姻，而且表兄妹之間通婚在中國古代非常的盛行，俗稱“姑做婆”。中表親無外乎姑舅親和姨表親，但是從“姑做婆”的俗稱來看，大部分的中表聯(lián)姻都是姑舅親，就是姑姑做婆婆，舅舅做岳父。
其原因不難理解，姨表親的兩姐妹都各嫁一方，很難有機會一同回到娘家，互相的兒女也就沒什么機會相見，同時姐妹兩的婆家不一定有相互聯(lián)姻的愿望。但是姑舅親的姐弟或者兄妹之間，相互的兒女能有機會在母親的娘家見面，很多情況下表兄妹都是青梅竹馬的情感，而且作為出嫁的女而自然會有與自己娘家聯(lián)姻的愿望。因此在古人看來，親上加親的中表聯(lián)姻，都會是比較美滿的姻緣。
這種習俗的盛行，從近代西方心理學的角度來說也有一定的合理性。佛羅伊德以古希臘神話俄狄浦斯殺父娶母的故事為引子，指出男孩或女孩從幼年時代開始是都會對自己的母親或父親有潛意識的依戀，長大之后他們會在潛意識的推動下不自覺的尋找與自己的母親或父親類似的人作為伴侶。姑舅親因為血緣的接近，侄女多似姑，外甥多似舅，因此姑表兄妹之間會存在一種潛意識的認同感，婚姻自然會比較和諧。
但是由于人類認識到近親結婚會增大遺傳病的發(fā)病幾率，近代以來中國和大多數(shù)的國家一樣禁止了中表聯(lián)姻。但是不能否認除了不利于優(yōu)生原則，表兄妹之間的聯(lián)姻有很多合理的地方。似乎中國的臺灣和香港地區(qū)，并不禁止中表聯(lián)姻，李嘉誠成為表兄妹聯(lián)姻的成功個案。他娶舅舅之女莊明月為妻，不但婚姻美滿，也都生下“小超人”李澤楷，精明如其父，再造香港超人神話.
門當戶對中國古代婚姻門當戶對的習俗眾所周知。西周時禁止貴族跟貧民通婚，但隨著奴隸制度的瓦解，春秋秦漢規(guī)定就不明顯了，到了兩晉南北朝，“九品中正制度”推行，門閥等級森嚴，士族與庶族之間禁止通婚，南朝士族王源嫁女庶族富陽滿氏，被彈劾為“惟利是求”，并擬“禁錮終身”。可見規(guī)定之嚴格。
但士族制度在隋唐時逐漸消滅，門當戶對就漸漸成為古代婚姻最重要的習俗，深深影響著中國人的婚姻。從封建社會早期“門當戶對”制度演變來的“良賤不婚”，在歷代婚姻立法中都有明確的規(guī)定?！傲假v不婚”是指由于封建的等級制度，某類人的身份或是職業(yè)會受到歧視，在其戶籍上被編為“賤籍”，比如娼女，樂人，奴婢等，身家清白的良人是不能與“賤籍”人通婚的，否則會受到刑事處罰，且婚姻無效。需要指出的是，中國婚姻制度中的“門當戶對”，“良賤不婚”。
都是指“娶妻”，并非指“納妾”。如此以來，中國古代那些風流才子與青樓佳人們的癡癡戀戀，就顯得不那么浪漫了。由于社會身份地位的差距，他們之間除了風花雪月還存在很多的現(xiàn)實問題。甚至佳人們所付出的情感根本得不到對等的回報。
就如“秦淮八艷”的董小宛，柳如是，顧媚等人，再艷壓天下，才蓋八方，也只能為他人之妾，甚至吳三桂為陳圓圓沖冠一怒為紅顏，一樣只是三桂愛妾。撇開封建等級制度對于人格權利的否定，“門當戶對”這一婚姻習俗在古代是相當合理的。一個人個性的形成，價值觀的形成，以及對待問題的思維方式，都與家庭有莫大的聯(lián)系。
只有兩個來自同樣家庭背景，有相同的價值觀，相同的思維方式的人，在盲婚啞嫁的時代才可能在一起生活和諧。如果兩個人家庭的背景不同，生活的各種習慣方式都會有很大的差距，兩人的結合無疑對雙方都是夏蟲不可語冰。就算是兩個人一見傾心，沖破重重障礙，終于結合，那么雙方家庭之間差距，家族成員之間的摩擦，也必然會使婚姻生活徒增煩惱，又何來美滿姻緣。
其實，門當戶對的婚姻觀念，對于現(xiàn)代人的婚姻也一樣適用，現(xiàn)代社會人們的流動性加大，在茫茫人海要相識相戀的緣分，同樣是來自與相同的價值觀，相同的思維方式。這些無疑都會深受家庭的影響。如果是相似的家庭背景，雙方無論從物質上精神上都會處在相對平衡的狀態(tài)，兩人在婚后與各自家人的相處，都會減少摩擦。總的說來，中國古代的婚姻制度是種非常理性的婚姻制度，它首先是從家庭的和諧出發(fā)。
來考慮男女之間的結合?；橐鍪侨祟悂児挪蛔兊脑掝}，如何成就美滿姻緣在每個時代都有不同的意義。隨想古人的婚姻觀念，原來如此理性，或者這種理性帶給婚姻的必然不是浪漫與激情，但是是一種生活的安定與和諧。同樣有不好的一面中國古代婚姻的標準是“門當戶對”。西周時禁止貴族跟平民通婚，到了兩晉南北朝時期，推行“九品中正制度”，門第等級森嚴，士族與庶族之間禁止通婚，南朝士族王源嫁女庶族富陽滿氏，被彈劾為“惟利是求”，并擬“禁錮終身”[3]。
