中國神話反映了古代人們對自然現(xiàn)象及社會生活的原始幻想，并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會形式本身”。神話通過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現(xiàn)象的解釋；有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會的愿望。根據(jù)中國神話學(xué)專家袁珂的分類，可分為“神話、傳說、仙話”三種，而在晉代起，中國文學(xué)史上又出現(xiàn)“志怪小說、神魔小說”的類別。

洪水神話_中國神話[中國的神話傳說] -內(nèi)容

中國神話豐富多彩，內(nèi)容主要有以下9個方面：

創(chuàng)世神話

關(guān)于天地開辟、人類和萬物起源的神話。又稱開辟神話。創(chuàng)世神話是人類幼年時(shí)期用幻想的形式對自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對天地宇宙和人類由來的原始觀念。

創(chuàng)世神話主要有兩種：天地開辟（包括世界和萬物的形成）的神話和人類起源（包括民族的由來）的神話。天地開辟神話有3類：第一類，以創(chuàng)造神為主體 ，創(chuàng)造世界 。這個創(chuàng)造神的形象、稱謂以及開辟天地的方式各有不同?，幾宓膭?chuàng)造神叫密洛陀；彝族的創(chuàng)造神有4個：八歌 、典尼 、支格阿魯和結(jié)支戛魯。第二類，巨人化生神話，講述天下萬物是由巨人的身體各部所化。如漢族的盤古神話，阿昌族的神話《遮帕麻與遮米麻》 ，彝族神話 《 創(chuàng)造萬物的巨人尼支呷金》等。第三類，自然演變的神話，講述的是想象中的天地自然形成的過程，既不是開辟神的創(chuàng)造，也不是巨人化生 ，完全是自然演化。如壯族神話《布洛陀與妹六甲》，納西族創(chuàng)世神話《人祖利恩》等。這些神話，在各少數(shù)民族的史詩和古歌中保留很多。人類起源神話有兩類：一類是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過程，說明民族的由來；另一類是與洪水神話相聯(lián)系，通過洪水后兄妹結(jié)合，說明再造人類的過程。在民族創(chuàng)世神話中，人的來源有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹林上出來的種種不同說法，但較常見的是泥土造人的說法。如女媧神話。

在創(chuàng)世神話中，解釋人類由來和說明民族起源的內(nèi)容常常結(jié)合在一起，把民族起源和人類由來看作是同時(shí)發(fā)生的 。彝族史詩《梅葛》中記載的創(chuàng)世過程，以兄妹成親，生下怪葫蘆，出現(xiàn)8種人，解釋8個民族的由來。創(chuàng)世神話具有世界性，它是人類原始時(shí)期的意識形態(tài)，具有重要的歷史價(jià)值和一定的文學(xué)價(jià)值。

日月星辰神話

解釋日月星辰等自然現(xiàn)象的神話。日月星辰神話首先提出了日月星辰的由來問題。

中國神話對此說法各異 ，大致有以下5種 ：生育說、肢體化生說、蛋生說、鑄造說、神創(chuàng)說。此外，還有太陽是英雄神和天帝的說法 。也有神話解釋某些星座的來歷。

日、月有規(guī)律的出沒運(yùn)轉(zhuǎn)是日、月神話解釋自然現(xiàn)象的一個方面。中國古代神話描述日、月的生活日程也像人類一樣有勞作、有休息。月中的陰影及月的圓缺變化是此類神話解釋自然現(xiàn)象的又一方面。漢族神話中就有嫦娥奔月化為蟾蜍、吳剛伐桂、玉兔搗藥等說法。少數(shù)民族中也有許多解釋月中陰影的神話。關(guān)于日、月之間的關(guān)系，人們想象它們有著同于人間的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等關(guān)系。對于日、月食的現(xiàn)象，神話中亦有神奇的解釋。如漢族就有天狗吞食之說。射日神話是日、月神話中不可忽視的組成部分。它所敘述的基本內(nèi)容是：天空中出現(xiàn)了多個太陽（或月亮），強(qiáng)光照射，造成了嚴(yán)重的后果。英雄的神箭手射下了多余的日 、月。這類神話反映了遠(yuǎn)古人類企圖控制太陽、征服干旱的愿望。

日月星辰神話反映了遠(yuǎn)古人類對于天體的樸素認(rèn)識，其中有的則表現(xiàn)了他們企圖用巫術(shù)手段控制天體的愿望，具有原始科學(xué)和某種實(shí)用意義。但是由于種種原始觀念的滲透融合，最終化合成為充滿了天真幻想的神話，并被文人取為創(chuàng)作題材。

動植物起源神話

自然神話的一種。它是原始人民對于動植物來源和特征的解釋性故事。在原始漁獵和采集經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類生產(chǎn)力水平極其低下，還不能把自己同自然界區(qū)別開來。人們往往認(rèn)為周圍的動植物也像自身一樣具有知覺、感情和生活歷程，特別是對于那些同人的生活、生產(chǎn)有直接利害關(guān)系的動植物，則運(yùn)用形象化的幻想手法說明它們的來源和特征，便成為動植物起源神話。

在中國流傳至今的神話作品中，單獨(dú)講述動植物起源神話較少，大多作為局部的情節(jié)存在于原始神話和創(chuàng)世史詩中。如布依族的神話史詩中講森林和珍禽異獸是由翁戛神的頭發(fā)和身上的虱子所變的?！犊涓干裨挕分兄v桃林是夸父在逐日途中渴死后棄下的手杖變成的。這類神話認(rèn)為動植物是由神體的某一部分或神的器物變化而來的。

此外，有的神話認(rèn)為動植物是創(chuàng)造神創(chuàng)造的。如彝族史詩講阿俄暑補(bǔ)神到人間創(chuàng)造生物 ，把3種樹栽在地上，從此有了樹；把花鹿放在森林，從此有了動物。還有一些神話認(rèn)為神、人、動植物是互生的。

洪水神話。

世界性的關(guān)于宇宙毀滅和人類再生的神話。中國古代關(guān)于洪水的記載，多和治水相聯(lián)系。如《淮南子?覽冥訓(xùn)》中就述及女媧補(bǔ)天和治水的故事。此外，還有鯀 、禹治水的神話。它們都沒有直接和人類再生相聯(lián)系。后世所傳洪水神話反映遠(yuǎn)古某個時(shí)期人類在遭到毀滅性洪水災(zāi)異之后，洪水遺民兩兄妹結(jié)婚，再生人類。這個神話可分為南北兩大系統(tǒng)。西南系統(tǒng)的洪水神話一般說是：雷公發(fā)洪水，淹沒世界。兄妹二人躲在葫蘆里避開洪水，而后結(jié)為夫妻，婚后繁衍出不同的種族。北方系統(tǒng)的洪水神話說：洪水泛濫 ，淹沒世界。伏羲、女媧（或盤古兄妹）在石獅子或?yàn)觚數(shù)鹊谋Ｗo(hù)下，避過洪水，隨后結(jié)為夫妻。最后，兄妹捏黃泥人 ，再造人類，從而成為漢族“人祖”。這兩大系統(tǒng)神話都存在原始血緣婚的痕跡。它似是中國原始社會從群婚制向?qū)ε蓟橹七^渡的婚姻形態(tài)的反映。由于社會階段的不同，神話中對兄妹婚所持的態(tài)度也各異。早期神話以為兄妹婚為延續(xù)人類所必需；后期神話則在肯定程度上有所不同。近代西南苗 、瑤、彝等民族的洪水神話資料，在聞一多《神話與詩?伏羲考》中征引較詳。中原和北方漢、蒙古、達(dá)斡爾等民族的洪水神話，不斷發(fā)現(xiàn)。它們有的和開辟創(chuàng)世神話相融合，有的出現(xiàn)了嚴(yán)重的佛教化傾向。由于自然環(huán)境和社會文化環(huán)境的制約，口傳的洪水神話常在衍變之中。

女媧神話

女媧是中國神話中的創(chuàng)世女神。是原始社會母系氏族時(shí)期流傳下來的一位偉大女神形象。

女媧神話的內(nèi)容主要有兩方面。一個是造人。傳說女媧揉團(tuán)黃色泥土創(chuàng)造了人類。后來因?yàn)榉泵Ρ阋K入泥漿拖拉甩動 ，飛濺的泥點(diǎn)變成了很多的人 （見后漢應(yīng)劭 《風(fēng)俗通義》）。另一個是補(bǔ)天。補(bǔ)天之說最早見于《淮南子?覽冥訓(xùn)》。傳說上古時(shí)候，天崩地塌，大火燃燒，洪水泛濫，惡禽猛獸殘害人民。女媧就熔煉五色石塊去修補(bǔ)蒼天；斬?cái)圜M足樹立在大地的四周，將天撐起來，還殺死了興風(fēng)作浪的黑龍，以拯救中原的人民。然后把蘆葦燒成灰，堵住了滔天的洪水。女媧也可算是中國神話傳說中最早的一位治水英雄 。

此外，還傳說女媧曾經(jīng)作過笙簧。這與后來中國西南民族所吹的蘆笙相似。女媧也可以說是音樂的女神。也有傳說說女媧替人類建立了婚姻制度（《風(fēng)俗通義》），讓青年男女互相婚配，繁衍后代。她又是婚姻的女神。

伏羲神話

關(guān)于中國文化創(chuàng)造的神話。伏羲又叫太昊伏羲，據(jù)說，是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子 。他能夠沿著生長在都廣之野的作為天梯的建木“上下于天”。

伏羲有許多創(chuàng)造發(fā)明，主要說他坐在一座方壇上，聽了八方風(fēng)的樂音，便畫出

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