愛華網(wǎng)孝端后尸體放置在織金妝花緞被上，被兩側(cè)上折，蓋住尸體。尸體已經(jīng)腐爛，骨架頭西腳東，面向右側(cè)臥，左臂下垂，手放在腰部。右臂向下直伸。足部交疊，左足在上，右足在下。
孝靖后尸體亦放在織錦被上，被兩側(cè)上折，蓋住尸體。尸體己腐爛，僅剩骨架，腳東放置。面稍向右側(cè)臥，右臂向上彎曲，手放在頭下。左臂下垂，手放在身上腰部。
圖：出土文物上為皇冠，下為鳳冠
從帝、后骨架情況看，三人葬式稍異，顯然不象普通人的葬式。根據(jù)其骨架：頭部均為向右側(cè)臥，左手都放于腰部。右手，朱翊鈞和孝靖后向上彎曲，放于頭部，孝端后為下垂式。腿部，朱翊鈞右腿彎曲，左腿直伸，孝靖后兩腿彎曲，孝端后兩腿平放足部交叉。王秀玲推斷，朱翊鈞的原葬姿勢應(yīng)為罕見的“側(cè)臥式”。王分析，孝靖后骨架情況應(yīng)與原葬式相似，而朱翊鈞與孝端后則可能有出入。因為人死后入葬，不可能故意擺成一腿彎曲一腿直伸狀。顯然，朱翊鈞的葬式不是原狀。孝端后雖是兩腿平放，但其頭部向右側(cè)臥，脊椎亦向右側(cè)彎曲，兩腿平放與其不相符。其原狀應(yīng)為側(cè)臥式。朱翊鈞頭部、脊椎情況與孝端后相類似。再者，尸體如果平放，一般晃動也不會有大變動，只有側(cè)臥式，碰撞時易變形。如果向右側(cè)臥，必然倒向左側(cè)，所以朱翊鈞左腿直伸。孝端后左足壓右足，根據(jù)二人骨架情況分析，原葬式應(yīng)為向右側(cè)臥。朱翊鈞應(yīng)為雙腿彎曲式。只是因為晃動和碰撞而改變了原葬姿式。而孝端后的右臂下垂姿式尚待研究，如果原葬式是下垂式，一般情況下，手臂應(yīng)貼近身體。而孝端后的右臂是向外撇，如與朱翊鈞和孝靖后一樣放于頭部，因碰撞右臂發(fā)生變化，就有可能是現(xiàn)在的姿式。根據(jù)史書上當(dāng)年朱翊鈞下葬時的文字記載，原葬式確實可能變動過。當(dāng)時，棺槨是從百里之遙的京城靠人工抬運(yùn)到山陵，沿途顛簸。《泰昌實錄》記載：葬朱翊鈞及孝端皇后時（孝靖皇后比朱翊鈞早逝九年，己入葬于天壽山東井平崗地）僅抬杠軍夫多達(dá)八千六百人。一路上繩索常有損壞，不斷更換。棺槨到鞏華城時(今沙河)，抬棺槨的木杠有斷裂聲，右邊一角曾墜地。如此這般，可以想象尸體姿式有變化是完全可能的。后來我查了一下相關(guān)的資料，根據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，中國古代土葬尸體葬式，一般有仰身直肢葬、曲肢葬、俯身葬等姿態(tài)。朱翊鈞的“側(cè)臥式”斂葬姿勢，確是極為罕見的，不見文字記錄。他為什么死后要讓人把自己的尸體弄成這樣？王秀玲大膽推斷，此乃為“七斗星葬式”，皇帝的葬式密碼一下子被破譯了！原來，從骨架情況看，身體側(cè)臥，雙腿微曲如睡眠狀，其形極象天上的北斗七星。在此基礎(chǔ)上，王對這種葬式的產(chǎn)生作了分析——朱翊鈞的葬式源于天象。
在過去，“北斗七星”被認(rèn)為是極星，指向正北，位于天空中心。在星宿中屬紫薇垣。宋代鄭樵《通志》稱紫薇、太微、天市為三垣。三垣指的是三個星區(qū)。紫薇垣是以北斗星為中心與周圍各星組成的星區(qū)。古代常以星象變化預(yù)測人事吉兇，將三垣同人世對應(yīng)起來，紫薇垣對應(yīng)的是人間帝王，是帝星所在。所以極星北斗又被認(rèn)為是天帝居住的地方。明代文人、藏書家郎瑛在其《七修類稿·天文類》一書中稱，“天子之居，謂之紫宸”。封建帝王也一直認(rèn)為自己是上天派到人間的主宰，故過去都稱皇帝為“真龍?zhí)熳印?，信奉“君?quán)天授”、“天人合一”的思想，視皇位為“天位”，皇帝死了，就是“升天”。所以，依照這樣的觀念，朱翊鈞怪異的葬式之謎就真相大白了。怪異的葬姿還可能與風(fēng)水說有關(guān)。過去風(fēng)水家認(rèn)為，北斗七星具有避邪功效，其奧秘在于它的形狀恰為一個巨大的聚氣的s形。古代研究氣場是以不動的恒星為準(zhǔn)，具體說要與北斗七星聯(lián)系在一起，七個星代表七種場。風(fēng)水的核心古代稱之為氣，氣的運(yùn)動形式，按古代河圖數(shù)字的表示則為順時針左旋氣場及S形氣場。再結(jié)合皇帝選陵址，要選能“聚氣藏風(fēng)”的地方，選擇標(biāo)準(zhǔn)是山環(huán)水抱，因山環(huán)水抱必有氣。在風(fēng)水學(xué)中，用“曲則有情”來形容水和路的吉祥。山脈的起伏呈S形，河流則更明顯，總是彎延曲折?！端埥?jīng)·論形局》中說：“水見三彎，福壽安閑，屈曲宋朝，榮華富饒?！敝傅氖且粭l水連續(xù)出現(xiàn)三個“S”型，則是好氣場?；实廴朐岬貙m，從隧道門經(jīng)明樓后進(jìn)入地宮，其路線也是S形。按照“事死如事生”的觀念去分析，皇帝死后，也需要生氣，這種s形葬式取其能夠“聚氣”，有了生氣，就有了萬物，預(yù)示著子孫萬代繁延旺盛。如果依此而論，朱翊鈞和皇后的怪異葬式源于天象不無道理。我還了解到考古界另有一種觀點，就是朱翊鈞的怪異葬姿與天象與風(fēng)水均無關(guān)系，而是緣于釋迦牟尼“涅槃”的姿式。理由是，朱翊鈞生前是虔誠的傳教徒。這在王秀玲的論文也提到了——根據(jù)《大乘起信論》中所載釋迦“八相成道”中第八““涅架”的姿式，佛祖釋迦牟尼80歲時，自知陽壽將盡，便最后從王舍城出發(fā)，作一次巡行。在弟子阿難的陪同下，走到離摩羅國首都拘尸那迦(Kusnagara)不遠(yuǎn)的一個村莊波發(fā)(Pava)附近，在村外希尼亞瓦提河西岸的兩株莎羅樹(Sala)下，頭朝北，面向西，右手支頭，左手放置身上，雙足合并，作側(cè)臥姿式進(jìn)入涅槃。從朱翊鈞和兩位皇后的尸體姿勢看，極象釋迦牟尼“涅槃”的姿式。因為朱翊鈞及其皇后，在生前非常信仰佛教，他認(rèn)為信仰佛教有助于“護(hù)國佑民”。萬歷十八年(1590)，在賜與萬佛寺經(jīng)書的教諭中指出“聯(lián)惟佛氏之教，具在經(jīng)典，用以化導(dǎo)善類，覺悟群迷，于護(hù)國佑民，不為無助”。又要求寺內(nèi)僧眾，“爾寺務(wù)須莊嚴(yán)持詠，尊奉珍藏，不許諸色人故行褻玩，致有遺失損壞，特賜護(hù)持，以垂永久”。從定陵出土實物也可充分證明他是一個十足的佛教徒：在帝、后服飾上就有不少佛教內(nèi)容的紋飾，如經(jīng)文，孝靖后尸體最上層覆蓋的是一床“經(jīng)被”；上面有朱書經(jīng)文，字跡已模糊。但中部的“南無阿彌”四字和右下部的“華嚴(yán)”二字均能看出。在朱翊鈞的棺內(nèi)有一件“紅八寶紋暗花緞緙絲盤龍佛字方補(bǔ)交領(lǐng)夾龍袍”，其前后胸方補(bǔ)內(nèi)為正面龍戲珠，龍首頂部緙一金“佛”字。孝端后棺內(nèi)有一件“黃串枝花卉童子攀藤暗花緞繡佛字方補(bǔ)方領(lǐng)女夾衣”，方補(bǔ)內(nèi)飾“佛”字，佛字下部飾蓮花紋；背部在“佛”字上下兩側(cè)各繡一鳳。所謂“八吉祥”，即指輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、盤長八種圖案，八吉祥也稱“佛八寶”。最有說服力的是，朱翊鈞手中還拿有一串佛珠，由此可以想象他信佛的程度。不僅生前信，而且死后仍念念不忘。專家認(rèn)為，他怪異的葬式是仿釋迦涅槃的姿勢。朱翊鈞的怪異葬式到底是源于天象，還是源于佛教，目前學(xué)術(shù)界沒有定論。但根據(jù)其陵墓北斗七星狀布局，源于天象的說法理由更充分一些。上世紀(jì)九十年代，有關(guān)方面在對南京明孝陵考察時，使用了飛機(jī)航拍技術(shù)，驚訝地發(fā)現(xiàn)，大明王朝開國皇帝朱元璋的陵區(qū)布局竟然是“北斗七星”布局，這事曾引起極大轟動。這或許給明代帝王棺槨內(nèi)的怪異葬式，提供了一個佐證。上圖：明孝陵航拍照片；下圖為自然界的北斗七星示意圖。文尾說幾句題外的話，回應(yīng)一下文首。后來朱翊鈞與他兩位皇后躺的珍貴文物——棺?。ㄒ娤聢D），被工人當(dāng)作垃圾扔到山溝里去，讓山民撿走了；存有豐富信息的尸骨，“文革”期間則被“紅衛(wèi)兵”給焚燒了。這事令專家痛惜不已，后悔莫及。這樣事情的發(fā)生，不論從保護(hù)文物的角度，還是迷信的層面來說，都是不應(yīng)該的，罪不可恕。
過去人一向認(rèn)為，死人的陰宅（墳?zāi)梗┦桥霾坏玫?，因為陰氣過沉?，F(xiàn)代心理學(xué)證明，這是因為陰宅給人的諸如死亡一類的消極心理暗示過于強(qiáng)烈，才會給當(dāng)事人帶來不測，釀成惡果，迷信說法這是遭“報應(yīng)”，實則非然。而帝王陵比普通陰宅的煞氣更重，特別是地宮內(nèi)積蓄的帶有大量無名病毒的氣體，往往更會給人的身心帶來意想不到的災(zāi)難。
當(dāng)年直接參與定陵發(fā)掘的，不少人后來的情況都很糟糕，有的甚至未得善終。已知的情況是，力主發(fā)掘的明史專家吳晗獄中自殺，死前頭發(fā)被拔光，這都是大家知道的；起先反對發(fā)掘，后還是積極參與、擔(dān)負(fù)發(fā)掘指揮工作的鄭振鐸，在出訪阿富汗和阿拉伯聯(lián)合共和國的途中，飛機(jī)失事遇難；開棺時的攝影師劉德安上吊了；考古專家白萬玉晚年神志不清，腦溢血去世······我的觀點是，包括始皇陵、乾陵在內(nèi)，這些陵墓不是到了最后關(guān)頭，萬不得已之時，千萬不要打開。讓帝王們在“地下皇宮”里靜靜睡下去吧，不要驚動他們——歷史之謎的魅力就在于它的神秘，大家何必要打破沙缸問到底，如數(shù)學(xué)題那般證明出一個正確答案來呢？實在不必要?。ㄗ髡撸耗叻搅o作者留言）（文內(nèi)部分配圖系友情提供，如有侵權(quán)請指出）上一篇：亂彈《金瓶梅》中“吹簫”的色情含義下一篇：中國古代帝王陵寑的“風(fēng)水”秘聞相關(guān)閱讀：朱元璋下葬前后到底發(fā)生了什么朱元璋皇后馬秀英死后的喪葬秘聞推薦閱讀：日本學(xué)者為什么說晚清中國并不衰??？翻翻虹影小說《上海魔術(shù)師》的底牌附，網(wǎng)友“繁星”提供的資料——七條人命——是詛咒還是巧合1990年秋，當(dāng)我們來到定陵打撈歷史的碎片時，聽到了一個恐怖而又令人不解的消息:當(dāng)年扔掉的棺槨被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民撿去，并有七人為它喪了命。
1959年，萬歷和兩個皇后的楠木棺槨被扔進(jìn)寶城外面的山溝后，當(dāng)天下午就被附近的農(nóng)民一搶而光。大家見到這塊表面雖剝蝕、整體卻完好的棺木，如獲至寶。有一對年邁的夫婦，特地用這珍貴的楠木請人打做棺材，以備后事。第一具棺木制成后，老伴蹬腿歸天；第二具剛剛完工，老頭子也一命嗚呼，前后不到半個月。
五個月后，一個更加神秘恐怖的故事發(fā)生了。
在撿棺木的公社社員中，裕陵村農(nóng)民××收獲最大。棺木扔下寶城時，他正和老婆在陵墻外的山坡上勞動。他意識到這是難得的好木料，于是立即行動，和老婆一起將寬大厚實的金絲楠木板一塊塊連拖帶拉弄到自己地里，找人做成了兩個躺柜，端端正正地擺在堂屋里。村人不無忌妒地警告說:“皇帝的東西不是隨便可以用的，要是沒那福分，消受不起，還會搭上性命……”這些話，××沒放在心上。不久，悲劇真的發(fā)生了。
這是一個星期天的中午，××和老婆帶著滿身泥水收工回家時，突然發(fā)現(xiàn)四個孩子不見了。當(dāng)夫妻倆轉(zhuǎn)了一圈重新回到屋里時，驀然發(fā)現(xiàn)躺柜邊放著四雙小鞋。兩人迅速打開柜蓋，只見4個孩子相互擠壓著，早已氣絕身亡。孩子們的手指根部滲出了血漬，柜壁布滿了抓過的痕跡。當(dāng)?shù)毓踩藛T將4個孩子(3男1女，最大的12歲，最小的女孩僅5歲)的死因作了詳細(xì)分析后，得出“系缺氧憋死”的結(jié)論。
4個孩子死后，夫妻倆在短短的幾年中又生了4個(這次是3女1男)。令人悲嘆和困惑的是，他唯一的兒子高中畢業(yè)不久，未能施展自己的抱負(fù)，卻在一個靜謐的深夜，趴在躺柜上神秘地死去。據(jù)說是因為用煤燒地坑，引起一氧化碳中毒而死。
