發(fā)布時(shí)間:2022年04月15日 06:53:19分享人:酒顧以終來源:互聯(lián)網(wǎng)9
![[轉(zhuǎn)載]差序格局 差序格局](http://img.aihuau.com/images/02111102/02060533t01d3fed9c4b4f6d6e7.gif)
差序格局營銷理論
一、差序格局營銷理論提出的社會(huì)學(xué)背景 社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在研究中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時(shí)提出了差序格局的概念,即“每一家以自己的地位作為中心,周圍劃出一個(gè)圈子,這個(gè)圈子的大小要依著中心勢(shì)力的厚薄而定”“以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄”,這樣一來,每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的圈子,同時(shí)又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子?! ∵@種差序格局的形成有以下幾種因素: 一血緣二地緣三經(jīng)濟(jì)水平 四政治地位 五知識(shí)文化水平 圈子的大小和上述因素的大小強(qiáng)弱是成正比的。血緣組織越大,圈子就越大,其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)。地緣越是接近就越易形成差序圈子。而經(jīng)濟(jì)水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素,它象征著權(quán)力支配的大小。而文化知識(shí)則是農(nóng)村居民普遍缺乏又普遍渴求的。圈子的形成可能是一種因素的結(jié)果,也可能是幾種因素的綜合作用?! ?b>二、差序格局營銷理論提出的傳播學(xué)背景 企業(yè)在農(nóng)村的廣告宣傳多多少少可能會(huì)給消費(fèi)者帶來信息不對(duì)稱的風(fēng)險(xiǎn),使得農(nóng)村消費(fèi)者不斷逃避廣告。其實(shí)單純的逃避廣告也不至于使商家企業(yè)束手無策。令其頭痛的是,在農(nóng)村消費(fèi)者逃避廣告之后,面對(duì)需求信息的收集卻有了更好的受助方法。那就是上述提到的差序格局為農(nóng)村消費(fèi)者提供的便利?! 〔钚蚋窬值闹行娜宋镆话阌兄己玫呐袛嗔托畔⑹账髯R(shí)別的能力,故其圈內(nèi)人員總能從中獲得有益的所需信息。尤其在這種具有明顯差序的農(nóng)村社會(huì)圈子里面,攀上心理以及群體規(guī)范帶來的壓力,加之以個(gè)體能力的有限性,他們不敢與群體脫離,總是努力保持和群體領(lǐng)袖及成員意見的一致。努力得到群體人員的認(rèn)可,不至于使自己被拒絕于圈子之外而孤立無援?! ∷?,傳統(tǒng)的廣告?zhèn)鞑デ篮褪侄卧谵r(nóng)村市場并非理想,針對(duì)農(nóng)村廣告的特殊性,企業(yè)要轉(zhuǎn)變觀念和方法,樹立差序格局下的大廣告意識(shí)。所謂大廣告意識(shí)著重于廣告?zhèn)鞑ナ侄魏腕w現(xiàn)方法的多元化,突破傳統(tǒng)渠道和手段的限制。目標(biāo)是達(dá)到商品信息的有效傳播,商品功能的有效理解,商品名稱的有效記憶?! ≡谵r(nóng)村市場上具體做法為把差序格局看成一個(gè)新的廣告?zhèn)鞑スぞ?。?shí)施差序格局營銷, 三、差序格局營銷理論的概念 差序格局營銷指的是,通過尋找格局中的核心人物,對(duì)其施以影響,從而借以形成對(duì)該產(chǎn)品的從眾心理和口碑效應(yīng)。那么商家的目標(biāo)就是要辨別找出那些最為重要的中心力量,運(yùn)用20/80法則,通過20﹪的主流信息受眾去影響80﹪的人群,定會(huì)受益匪淺?! ?b>四、差序格局營銷理論的應(yīng)用 我國農(nóng)村市場的廣告投放、農(nóng)村連鎖經(jīng)營等等,主要針對(duì)農(nóng)村市場的藍(lán)海。[1]編輯本段差序格局概述
“差序格局”一詞是費(fèi)孝通老先生提出的,旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局,如同水面上泛開的漣暈一般,由自己延伸開去,一圈一圈,按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏?! ≠M(fèi)孝通先生解剖中國傳統(tǒng)社會(huì),使用的是社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法,這是社會(huì)學(xué)通用的方法。在費(fèi)先生之前,法國社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆就曾用“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”兩個(gè)概念區(qū)分傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)。費(fèi)先生為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì),提出了“差序格局”和“團(tuán)體格局”概念,其中“差序格局”尤可謂是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng),并被國際社會(huì)學(xué)界所接受。關(guān)于差序格局和團(tuán)體格局的區(qū)別,他打了個(gè)比方,西方社會(huì)以個(gè)人為本位,人與人之間的關(guān)系,好像是一捆柴,幾根成一把,幾把成一扎,幾扎成一捆,條理清楚,成團(tuán)體狀態(tài);中國鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位,人與人之間的關(guān)系,是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,是一種差序格局。在差序格局下,每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里,以這個(gè)石頭(個(gè)人)為中心點(diǎn),在四周形成一圈一圈的波紋,波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。大家千萬不要輕看了這個(gè)比喻,正是通過這個(gè)比喻以及它所代表的“差序格局”概念。編輯本段差序格局特點(diǎn)
費(fèi)先生揭示出了中國傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn),這些特點(diǎn)是:1、自我主義
在這種關(guān)系格局中,自己總是這種關(guān)系的中心,一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。2、公私群己的相對(duì)性
在這種格局中,站在任何一圈中,向內(nèi)看可以說是公,是群;向外看就可以說是私,是己。兩者無清楚的界限。3、特殊主義倫理
中國的道德和法律都得看所施加的對(duì)象與自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮,一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。4、人治社會(huì)
所用于維持秩序時(shí)所使用的力量,不是法律,而是人際關(guān)系的歷史傳統(tǒng)。5、長老統(tǒng)治
這是一種包含著不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力及教化權(quán)力等復(fù)雜內(nèi)容的權(quán)力結(jié)構(gòu)。整個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)中的制度安排和權(quán)力運(yùn)作,都是以這樣的一種社會(huì)關(guān)系模式為基礎(chǔ)。編輯本段差序格局原文——費(fèi)孝通
在鄉(xiāng)村工作者看來,中國鄉(xiāng)下老最大的毛病是“私”。說起私,我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪,莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人,就是所謂城里人,何嘗不是如此。掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人,普通人家把垃圾在門口的街道上一倒,就完事了。蘇州人家后門常通一條河,聽起來是最美麗也沒有了,文人筆墨里是中國的威尼思,可是我想天下沒有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒,有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜,毫不覺得有什么需要自制的地方。為什么呢?——這種小河是公家的?! ∫徽f是公家的,差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思,有權(quán)利而沒有義務(wù)了。小到兩三家合住的院子,公共的走廊上照例是塵灰堆積,滿院生了荒草,誰也不想去拔拔清楚,更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管“閑事”,誰看不慣,誰就得白服侍人,半聲謝意都得不到。于是象格蘭亨姆的公律,壞錢驅(qū)逐好錢一般,公德心就在這里被自私心驅(qū)走?! 倪@些事來說,私的毛病在中國實(shí)在比了愚和病更普遍得多,從上到下似乎沒有不害這毛病的?,F(xiàn)在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。所謂貪污無能,并不是每個(gè)人絕對(duì)的能力問題,而是相對(duì)的,是從個(gè)人對(duì)公家的服務(wù)和責(zé)任上說的。中國人并不是不善經(jīng)營,只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就,西洋人誰不側(cè)目?中國人更不是無能,對(duì)于自家的事,抓起錢來,拍起馬來,比哪一個(gè)國家的人能力都大。因之這里所謂“私”的問題卻是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法,顯然是和西洋的劃法不同。因之,如果我們要討論私的問題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了?! ∥餮蟮纳鐣?huì)有些象我們?cè)谔锢锢Σ?,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì),這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會(huì)組織象捆柴就是想指明:他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的,誰是團(tuán)體里的人,誰是團(tuán)體外的人,不能模糊,一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙,對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的,如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別,那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬,有一點(diǎn)不太合,就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體,而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的,這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之為團(tuán)體格局?! 〖彝ピ谖餮笫且环N界線分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,他很知道要和他一同來的是那幾個(gè)人。在中國,這句話是模糊得很。在英美,家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來,就不會(huì)用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見,但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。 提到了我們的用字,這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了?!凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人,“家門”可以指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子,表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮,大到數(shù)不清,真是天下可成一家。 為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?! ∥覀兩鐣?huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個(gè)意思,其實(shí)三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)象個(gè)蜘蛛的網(wǎng),有一個(gè)中心,就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬,所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局,或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí),各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母,可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說,天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了,但是各人有各人的妻子兒女。因之,以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說,是個(gè)別的,每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。 在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此?,F(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的,但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮,抬棺材,是生活上的互助機(jī)構(gòu)??墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。象賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴,岫云,凡是拉得上親戚的,都包容得下。可是勢(shì)力一變,樹倒猢猻散,縮成一小團(tuán)。到極端時(shí),可以象蘇秦潦倒歸來,“妻不以為夫,嫂不以為叔?!敝袊鴤鹘y(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到象個(gè)小國。中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小?! ≡诤⒆映赡炅俗≡诩依锒嫉媒o父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里,大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題,而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭的是權(quán)利,而在我們卻是攀關(guān)系、講交情?! ∫浴凹骸睘橹行?,象石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是象水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?,倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?!搬屆庇跍S字下也說“倫也,水文相次有倫理也?!迸斯獾┫壬f:凡是有“侖”作公分母的意義都相通,“共同表示的是條理,類別,秩序的一番意思?!埃ㄒ娕斯獾墩f倫字》《社會(huì)研究》第十九期) 倫重在分別,在禮記祭統(tǒng)里所講的十倫,鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下,都是指差等?!安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來,鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系,怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論?其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念,這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個(gè)差序,也就是倫。禮記大傳里說:“親親也、尊尊也、長長也、男女有別,此其不可得與民變革者也。”意思是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的,變的只是利用這架格所做的事。 孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己,推己及人的己,對(duì)于這己,得加以克服于禮,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了。“本立而道生。”“其為人也孝弟,而好犯上者鮮矣,不好犯上而好作亂者,未之有也?!睆募旱郊?,由家到國,由國到天下,是一條通路。中庸里把五倫作為天下之達(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里,從己到天下是一圈一圈推出去的,所以孟子說他“善推而已矣”?! ≡谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義,而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的,是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人,只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的,因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x,一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義?! ∽晕抑髁x并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱,連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性。他太死心眼兒一口咬了一個(gè)自己不放;孔子是會(huì)推己及人的,可是盡管放之于四海,中心還是在自己。子曰:“為政以德,譬如北辰,居是所,而眾星拱之?!边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻,自己總是中心,象四季不移的北斗星,所有其他的人,隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。孔子并不象耶穌,耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的,他有他的天國,所以他可以犧牲自己去成全天國。孔子呢?不然。 子貢曰:“如有博施于民,而能濟(jì)眾何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸?夫仁者己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已?!薄 】鬃拥牡赖孪到y(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心,“君子求諸己,小人求諸人?!币蛑?,他不能象耶穌一樣普愛天下,甚至而愛他的仇敵,還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的??鬃幽??或曰:“以德報(bào)怨,何如?”子曰:“何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德?!边@是差序?qū)哟危鬃邮菦Q不放松的??鬃硬⒉幌髼钪煲话阋孕〖簛響?yīng)付一切情境,他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。他不象耶穌或中國的墨翟,一放不能收。 我們一旦明白這個(gè)能放能收,能伸能縮的社會(huì)范圍,我們就可以明白中國傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了。我常常覺得:“中國傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國,為了國可以犧牲天下?!边@和“大學(xué)”的: 古之欲明明德于天下者,先治其國,欲治其國者,先齊其家,欲齊其家時(shí),先修其身……身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。 在條理上是相通的,不同的只是內(nèi)向和外向的路線,正面和反面的說法,這是種差序的推進(jìn)形式,把群己的界線弄成了相對(duì)性,也可以說是模糊兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì),大異其趣。 為自己可以犧牲家,為大家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里,你如果說他私么?他是不能承認(rèn)的,因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí),他可以為了家,家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國家為他小團(tuán)體謀利益,爭權(quán)利時(shí),他也是為公,為了小團(tuán)體的公。在差序格局里,公和私是相對(duì)而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公的。其實(shí)當(dāng)西洋的外交家在國際會(huì)議里為了自己國家爭利益,不惜犧牲世界和平和別國合法利益時(shí),也是這樣的。所不同的是,他們把國家看成了一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體,為這個(gè)團(tuán)體,上下雙方都可以犧牲,但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國家觀念,鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有的?! ≡谖餮笊鐣?huì)里,國家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是惟一特出的群己界線。在國家里做人民的無所逃于這團(tuán)體之外,象一根柴捆在一束里,他們不能不把國家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu),于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會(huì)等等。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”,國是皇帝之家,界線從來就是不清不楚的,不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。所以可以著手的,具體的只有己,克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性,他們不會(huì)去克群,使群不致侵略個(gè)人的權(quán)利。在這種差序格局中,不發(fā)生這問題的?! ≡诓钚蚋窬种?,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人關(guān)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),因之,我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?!@一點(diǎn),我將留在下篇里再提出來討論了。
愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/25101017/367149.html
更多閱讀

一寸山河一寸血原文地址:歷史應(yīng)該被尊重——《我的抗戰(zhàn)》序作者:hengkaa<我的抗戰(zhàn)>前言與序 《我的抗戰(zhàn)》印象(1)2010年10
原文地址:中國交通銀行山東濟(jì)南分行服務(wù)極差致使客戶傾家蕩產(chǎn)作者: 山維權(quán)中國交通銀行山東省濟(jì)南分行國際業(yè)務(wù)部部門與部門協(xié)調(diào)不當(dāng) 導(dǎo)致我們貨款72578美元追不回我們是山東一家外貿(mào)公司,由于公司郵箱被攻擊導(dǎo)致我們的貨款打入中國交

原文地址:星群格局作者:星空物語如果一個(gè)人本命盤里的某個(gè)星座呈現(xiàn)合相或星群(Stellium)的情況,那么它們就會(huì)跟另一個(gè)行星或數(shù)個(gè)行星形成緊張相位,而且這個(gè)星座的元素必定標(biāo)示出此人必須處理的生命面向——可能需要更和諧、更正向地表達(dá)那

原文地址:《史今班長》序:那個(gè)叫史今的班長作者: 綠野仙蹤《士兵突擊》里的許三多說的最多的除了鋼7連那句經(jīng)典口號(hào)“不拋棄,不放棄”外,還整天念叨著“要好好活,做很多很多有意義的事。好好活就是做很多很多有意義的事,有意義的事就是好好

原文地址:轉(zhuǎn)載金學(xué)偉文章及其序作者:方平論市 序金學(xué)偉我在數(shù)年前老大陽網(wǎng)曾發(fā)表過一文,我心目中的唯一股市理論專家,金學(xué)偉老師曾在1996年曾經(jīng)發(fā)表文章稱滬市將來必將以大波浪代替當(dāng)時(shí)的小波浪運(yùn)動(dòng),這一理論給我的啟發(fā)終生難忘。今天