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為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。
凡兵上義，不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。
凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠(hòu)，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。
凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。
凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾縋(zhuì)兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?，知?jié)而后可以用兵。知理而不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動(dòng)，見小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。
兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？”曰：“吾之長短，吾抗而暴(pú)之，使之疑而卻，吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長短之術(shù)也?！?/p>
善用兵者，使之無所顧、有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)?。尺箠?dāng)猛虎，憤呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣。
【譯文】
作為將領(lǐng)的原則，應(yīng)當(dāng)首先修養(yǎng)心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，才可以對(duì)付敵人。
軍事崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動(dòng)。并非一動(dòng)就有危害，而是因?yàn)楹髞韺⒂胁荒軕?yīng)付的事情發(fā)生。只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰(zhàn)斗。
作戰(zhàn)的措施大致是：當(dāng)戰(zhàn)爭尚未發(fā)生的時(shí)候，要積蓄財(cái)力；當(dāng)戰(zhàn)爭即將發(fā)生的時(shí)候，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗力；當(dāng)戰(zhàn)爭已經(jīng)打起來的時(shí)候，要培養(yǎng)士氣；當(dāng)戰(zhàn)爭已經(jīng)取得勝利的時(shí)候，就要修養(yǎng)心性。小心謹(jǐn)慎地設(shè)置報(bào)警的烽火，嚴(yán)格認(rèn)真地在邊境巡邏放哨，使農(nóng)民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財(cái)力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法。取得小的勝利，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰(zhàn)士得到更大的激勵(lì)，這就是培養(yǎng)士氣的做法。使用戰(zhàn)士要注意不讓他們完全實(shí)現(xiàn)自己的欲望，這就是修養(yǎng)心性的做法。所以戰(zhàn)士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望卻不能完全實(shí)現(xiàn)。怒氣沒有消除干凈就有余勇可賈，欲望沒有完全實(shí)現(xiàn)就將繼續(xù)追求，所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊(duì)經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了。
將領(lǐng)要聰明而嚴(yán)厲，戰(zhàn)士要愚昧。聰明就不可預(yù)測，嚴(yán)厲就不可冒犯，所以戰(zhàn)士們都把自身完全交出來聽從命令，怎么能不愚昧呢?惟其戰(zhàn)士愚昧，然后才能跟他們一道舍生忘死。
大凡出動(dòng)軍隊(duì)，要了解敵方的君主，了解敵方的將領(lǐng)，然后才能夠出兵于危險(xiǎn)的地方。魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平小道行無人之地七百余里，用繩子拴著士兵從山上墜下深谷，如果不是蜀漢后主劉禪昏庸無能，那么百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲。鄧艾本來就對(duì)劉禪輕慢，所以才出兵于危險(xiǎn)之地。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強(qiáng)弱、虛實(shí)，同時(shí)也用敵人的反應(yīng)來衡量自己，這樣就可以決定行動(dòng)方針了。
作為主將的原則是：明白道理然后可以出兵，了解形勢然后可以增兵，懂得節(jié)制然后可以用兵。明白道理就不會(huì)屈服，了解形勢就不會(huì)喪氣，懂得節(jié)制就不會(huì)困窘。見了小利益不動(dòng)心，遇上小禍難不回避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領(lǐng)，然后才能夠應(yīng)付大利益、大禍難。只有善于培養(yǎng)本領(lǐng)又自愛的人，才無敵于天下。所以一忍可以抵御百勇，一靜可以控制百動(dòng)。
軍隊(duì)自有長處和短處，無論敵我都如此。請(qǐng)問：我方的長處，我拿出來運(yùn)用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對(duì)抗，怎么辦呢?回答道：我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運(yùn)用自己的長處和短處的方法。
善于用兵打仗的人，要使戰(zhàn)士們沒有什么顧忌但有所依靠。戰(zhàn)士們沒有什么顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失敗。手握一尺長的鞭子，面對(duì)著猛虎，敢于奮力吶喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會(huì)嚇得面容變色連連后退，這是人之常情。懂得這個(gè)道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近；要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺，那小童也敢彎弓射殺了。所以善于用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己；能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。
【賞析】
宋王朝在同遼和西夏的關(guān)系上，一直軟弱無能，茍且偷安，因此蘇洵的憂國之心，甚于憂民。他花了很大精力研究古今兵法和戰(zhàn)例，《權(quán)書》十篇就是他系統(tǒng)研究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題的軍事專著，本文是其中的一篇。
這篇文章的結(jié)構(gòu)，初看頗為特別，茅坤就指出它“一段段自為支節(jié)……非通篇起伏開合之文也”(《蘇文公文鈔》卷七)。的確，文章的每一段都獨(dú)立談一個(gè)問題，彼此之間似乎并無多大聯(lián)系。但僅作如是觀是不夠的。蘇洵的文章往往轉(zhuǎn)折極多，左縈右拂，一節(jié)未了，又生一枝。初讀似覺各節(jié)互不相連，枝葉橫生，意多詞雜；多讀幾遍，便會(huì)覺得它首尾相應(yīng)，全篇有一條主線相貫，每節(jié)各有妙用，如引線穿珠一般。本文首段論治心，二、三、四段論養(yǎng)士，五、六兩段論審勢，七段論陰長暴短，出奇制勝，最后一段論守備，要“無所顧，有所恃”，而全文都是圍繞著為將的心術(shù)發(fā)揮，故題作《心術(shù)》。正如吳楚材、吳調(diào)侯所指出的，本文“先后不紊。由治心而養(yǎng)士，由養(yǎng)士而審勢，由審勢而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井井有序，文之善變化也”(《古文觀止》卷十)。
這篇文章涉及戰(zhàn)爭中諸多重要問題，以其樸素辯證法思想的光輝，給人以深刻的啟示。首先是戰(zhàn)爭中“義”與“利”的關(guān)系?！胺脖?尚)義”，戰(zhàn)爭的正義性是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵。不義的戰(zhàn)爭，逐“利”的戰(zhàn)爭，即使一時(shí)不為所害，但從長遠(yuǎn)看是不利的，會(huì)弄到不可收拾的地步。只有正義的戰(zhàn)爭，才能激發(fā)士氣；只有士氣旺盛，才能百戰(zhàn)不殆。其次是戰(zhàn)爭與財(cái)、力、心、氣的關(guān)系，即戰(zhàn)爭與充分的物質(zhì)準(zhǔn)備、旺盛的戰(zhàn)斗意志之間的關(guān)系?！胺矐?zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心”。前兩條講要做好充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，后兩條講要始終保持旺盛的士氣?！吧朴帽?，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)?。”所謂“無所顧”，就是戰(zhàn)爭的正義性激發(fā)起來的為國犧牲的精神；所謂“有所恃”，就是作好了戰(zhàn)爭的充分的物質(zhì)準(zhǔn)備。二者缺一不可，而且只有做好充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，才能始終保持旺盛的斗志。蘇洵還以生動(dòng)的比喻說明了物質(zhì)準(zhǔn)備的重要性：手中有武器，遇到猛虎也敢斗；手中無武器，見了壁虎之類的小蟲，也會(huì)嚇得臉青眼黑，唯恐避之不及。但武器本身并不能決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)：赤臂握劍，大力士也不敢逼近；身穿鎧甲睡大覺，小孩子也敢彎弓而射之。武器只有與具有旺盛斗志的人結(jié)合，才能發(fā)揮它的威力。再次是戰(zhàn)爭中的陰長、暴短的關(guān)系?！拔嶂?，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中?！本唧w來說，暴短就是“當(dāng)敵之沖，人莫不守，我以疑兵，彼愕不進(jìn)。雖告之日‘此無人’，彼不信也”。陰長就是“偃旗仆鼓，寂若無氣，嚴(yán)戢兵士，敢嘩者斬。時(shí)令老弱，登埤示怯。乘懈突擊，其眾可走”(蘇洵《法制》)。暴短是有意顯露自己的短處，使敵人疑懼而不敢攻；陰長是有意隱匿自己的長處，使敵人麻痹大意而落入圈套。文章還闡述智和愚、理和勢、忍和勇、靜和動(dòng)、嘗(試)知和自嘗等眾多對(duì)立因素的關(guān)系。不難看出，對(duì)戰(zhàn)爭中的問題，作者總是從矛盾雙方著眼去思索，并尋求解決的方法。這使得文章所表述的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，具有深邃而又切合實(shí)用的特點(diǎn)。
讀此文，給人以排宕頓挫之感，這得力于文中大量排偶句的純熟運(yùn)用。在散文中運(yùn)排偶句，“高下相須，自然成對(duì)”，不僅吸收了駢文音調(diào)鏗鏘，形式優(yōu)美的特點(diǎn)；而且排偶句和長短句交替互用，又有連類引發(fā)、一氣貫注的效果。這篇不足一千字的文章，排偶句卻有十余處之多。像“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目瞬”，“怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪”，“一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)”這樣的排偶句，不僅音韻鏗鏘，氣勢不凡，又是極富哲理的警句。茅坤說“此文中多名言”(《蘇文公文鈔》卷七)，就是針對(duì)文中大量的排偶句而言的。這些句子語言精練，內(nèi)涵豐富，為文章增色不少。
