愛華網(wǎng)本文主要內(nèi)容有四：如何讀老子；老子之宗旨；第二十六章“重為輕根，靜為躁君”的解讀；對(duì)此，古今其他一些注解。
文中多引用古文，請(qǐng)您靜心讀之，或有所得。因非什么學(xué)術(shù)論文，引用出處多省略。
緣 起
重讀老子《道德經(jīng)》，忽然有種豁然開朗的感覺，不再是如墜五里霧中。以前對(duì)老子不解，還曾請(qǐng)教過(guò)道長(zhǎng)，這時(shí)忽有所感，就很想把這種感受也傳達(dá)給別人，欲一吐為快。
憨山大師曾提起注解“重為輕根二句，亦稽數(shù)年，不敢草草解”，便以此為關(guān)鍵詞搜索了一下，發(fā)現(xiàn)了一些有趣的現(xiàn)象，主要想就此說(shuō)說(shuō)。
而讀學(xué)誠(chéng)法師博客連載的有關(guān)“中華文化標(biāo)志城”的文章，也有一些啟發(fā)和感慨。
中華傳統(tǒng)文化的主體是儒釋道，三教合一，如何一以貫之？“三者之要在一心?！币恍闹寄耸强揍尷纤刂械??！皥A滿一心，融歸中道。”
那么——
如何讀懂老子？
老莊之學(xué)問源頭，憨山大師的《觀老莊影響論》及《道德經(jīng)解發(fā)題》發(fā)明已透，請(qǐng)細(xì)參之。
憨山大師曰：“看老莊者，先要熟覽教乘，精透楞嚴(yán)。融會(huì)吾佛破執(zhí)之論，則不被他文字所惑。然后精修靜定，工夫純熟，用心微細(xì)，方知此老工夫苦切。然要真真實(shí)實(shí)看得身為苦本，智為累根，自能隳形釋智，方知此老真實(shí)受用至樂處。更須將世事一一看破，人情一一覷透，虛懷處世，目前無(wú)有絲毫障礙，方見此老真實(shí)逍遙快活，廣大自在，儼然一無(wú)事道人。然后不得已而應(yīng)世，則不費(fèi)一點(diǎn)氣力，端然無(wú)為而治。觀所以教孔子之言，可知已?！?/strong>
看到翟鴻燊說(shuō)的：“不去心齋、坐忘，讀不懂莊子；不虛極靜篤、不去觀復(fù)，讀不懂老子。”很有道理。但是，如果就老子以讀老子，也難以跳出老子的手掌心，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中，故而憨山大師說(shuō)“先要熟覽教乘，精透楞嚴(yán)”。而且末法時(shí)代，尤其是各種現(xiàn)代媒體以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的信息泛濫，面對(duì)各種說(shuō)法如何抉擇，“先要熟覽教乘，精透楞嚴(yán)”，以之為大圓鏡，才能照破各種迷惑。這個(gè)對(duì)學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)可能相對(duì)容易，對(duì)于學(xué)道的人來(lái)說(shuō)可能就有個(gè)坎兒，不過(guò)從古至今，三教內(nèi)都有人不愿讀所謂的“外道”典籍，憨山大師那時(shí)對(duì)此就很感慨。如果心中真正有道，則“一切法皆是佛法”、道法、儒法。
您真的想讀懂老子么？您想真的讀懂老子么？那是非讀楞嚴(yán)不可的。
關(guān)于老子的注解，還是建議讀《老子道德經(jīng)憨山注》，這是真正的心解、讀老子必備的指南針。憨山大師自云：“空山禪暇，細(xì)玩沉思，言有會(huì)心，即托之筆。必得義遺言，因言以見義?；蚪?jīng)旬而得一語(yǔ)，或經(jīng)年而得一章。始于東海，以至南粵，自壬辰以至丙午，周十五年乃能卒業(yè)。是知古人立言之不易也?！贝髱熥⒗献右嗖灰滓?。老莊，“其工夫由靜定而入，其文字從三昧而出”，“老子凡言道妙，全是述自己胸中受用境界”；而憨山大師那可真是“見其心而觀其言”。
故而，要想讀懂老子，應(yīng)當(dāng)以楞嚴(yán)經(jīng)為標(biāo)尺，以憨山注為指南，如此方可“見其心而觀其言”。
“言有宗，事有君”
以《楞嚴(yán)經(jīng)》來(lái)“標(biāo)定”老子《道德經(jīng)》，憨山大師曰：“老氏所宗，以虛無(wú)自然為妙道。此即楞嚴(yán)所謂‘分別都無(wú)，非色非空，拘舍離等，昧為冥諦’者是已。此正所云‘八識(shí)空昧之體’也。以其此識(shí)，最極幽深，微妙難測(cè)，非佛不足以盡之。轉(zhuǎn)此則為大圓鏡智矣。菩薩知此，以止觀而破之，尚有分證。至若聲聞不知，則取之為涅槃。西域外道梵志不知，則執(zhí)之為冥諦。此則以為虛無(wú)自然妙道也?！薄胺灿鰰兴Q‘真、常、玄、妙、虛無(wú)、大道’等語(yǔ)，皆以此印證之，則自有歸趣。不然，則茫若捕風(fēng)捉影矣?！?/strong>
對(duì)此，永明大師和蕅益大師等，也有分說(shuō)。蕅益大師在《中庸直指》中說(shuō)：“老子‘不如守中’，似約第七識(shí)體。后世玄學(xué)，局在形軀，又非老子本旨矣。”
因此，先要明老子之宗旨：虛無(wú)自然之妙道。這個(gè)要有切實(shí)的把握。不然，讀起老子來(lái)，就會(huì)將之拋到九霄云外，又會(huì)陷入其迷霧陣中。
老子《道德經(jīng)》之傳世，《史記》載：“老子居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去?！痹纳掀兜陆?jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章；后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。分章后，有其利，但也有其弊，弄得有點(diǎn)兒支離破碎了，就象一件精美的瓷器被打碎了似的。
《道德經(jīng)》通行本，從第一章“道可道，非常道”，至第八十一章“信言不美，美言不信”，前后呼應(yīng)，上下一貫，一“炁”呵成，不離其宗旨。不過(guò)，老子自己說(shuō)了：“多言數(shù)窮，不如守中?！?br /> 解讀五千言，首先要根據(jù)老子之宗旨：自然清凈無(wú)為之道；其次，要根據(jù)每章的上下文，前后章節(jié)，以及相互關(guān)聯(lián)的各個(gè)章節(jié)。
比如《道德經(jīng)》第六十章中“治大國(guó)若烹小鮮”，對(duì)于“烹小鮮”的解讀，看到主要有三種：一，不翻動(dòng)，否則成糨糊粥了，胡總之“不折騰”是也；二、講究火候，才能燒出美味可口的小鮮；三、容易，小菜一碟，小事一樁。這句話獨(dú)立而言，三種說(shuō)法各有道理。這一句，多數(shù)人采用的是第一義，有的是兼顧第一和第二義。而根據(jù)《道德經(jīng)》之宗旨，第一義似乎才是老子本意。憨山大師注曰：“此言無(wú)為之益，福利于民，反顯有為之害也。凡治大國(guó)，以安靜無(wú)擾為主，行其所無(wú)事，則民自安居樂業(yè)，而蒙其福利矣。故曰若烹小鮮。烹小鮮，則不可撓。撓，則靡爛而不全矣。治民亦然。夫虐政害民，災(zāi)害并至，民受其殃。”
如其不然，“以一曲之見而窺其人，以濁亂之心而讀其書，茫然不知所歸趣”。
這在對(duì)第二十六章“重為輕根、靜為躁君”的注解中足可見一斑了。
因?yàn)閺摹爸貫檩p根、靜為躁君”的字面意思解讀，與老子之宗旨、上下文、前后章似乎都有矛盾之處，而且與辯證法也有矛盾，辯證唯物主義說(shuō)運(yùn)動(dòng)才是絕對(duì)的。而且后面接著說(shuō)：“是以圣人終日行，不離輜重。”圣人可真夠累的，終日象蝸牛一樣，背著那重重的殼呀，一步一步地往前行，乖乖！
這么老大一個(gè)破綻、漏洞，真是奇哉怪也？！
如此之類，這似乎是老子《道德經(jīng)》的關(guān)鍵之處，猶如竹子的竹節(jié)，難于破解之處；但是，這似乎又可作為試金石，以一斑而窺全豹，是否真解得老子之旨趣。
在新浪博客中搜索，以“重為輕根”為關(guān)鍵詞，近一個(gè)月的博文就搜索到二百多篇，每天都有數(shù)篇，多數(shù)是轉(zhuǎn)載老子原文和白話譯文，搜到幾篇大方之家的注解，和一些博友的解讀與引用，而自己所加的好友中就不止一位在解讀老子。由此可見對(duì)老子的關(guān)注度，而博客也為大家提供了一個(gè)抒發(fā)自己見解的平臺(tái)。其實(shí)，老子之注解，不僅國(guó)內(nèi)古今綿綿不斷，而今海外亦盛行矣，蔚為大觀。（參閱：《道德經(jīng)》第二十六章的一些注解）
在瀏覽這些注解中，自己感覺有點(diǎn)兒嘆為觀止，方解憨山大師所云：“注乃人人之老莊，非老莊之老莊也?！比绱瞬鸥@得老子五千言之“文簡(jiǎn)古而旨幽玄”，而“發(fā)揮老氏之道者，唯莊一人而已?！薄袄现星f，猶孔之有孟?！?br />“重為輕根，靜為躁君”
這一句，出自老子《道德經(jīng)》上篇《道經(jīng)》第二十六章：
26．重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。
憨山大師注曰：“此誡君人者，當(dāng)知輕重動(dòng)靜，欲其保身重命之意也。然重字指身。輕字指身外之物，即功名富貴。靜字指性命。躁字指嗜欲之情。意謂身為生本，固當(dāng)重者。彼功名利祿，聲色貨利，乃身外之物，固當(dāng)輕者。且彼外物必因身而后有，故重為輕之根。性為形本，固至靜者。彼馳騁狂躁，甘心物欲，出于好尚之情者。彼必由性而發(fā)，故靜為躁之君。世人不知輕重，故忘身徇物，戕生于名利之間。不達(dá)動(dòng)靜，故傷性失真，馳情于嗜欲之境。惟圣人不然，雖終日行而不離輜重。輜重，兵車所載糧食者也。兵行而糧食在后，乃大軍之司命。雖千里遠(yuǎn)行，深入敵國(guó)，戒其擄掠，三軍不致鼓噪以取敗者，賴其所保輜重也。圣人游行生死畏途，不因貪位慕祿，馳情物欲，而取戕生傷性之害者，以其所保身心性命為重也。故曰不離輜重?？v使貴為天子，富有四海之榮觀，但恬澹燕處，超然物欲之表。此其堯舜有天下而不與也。奈何后之人主，沉暝荒淫于聲色貨利之間，戕生傷性而不悟。是以物為重而身為輕也。故曰身輕天下。奈何者，怪嘆之詞。物重則損生，故曰輕則失根。欲極則傷性，故曰躁則失君。君，謂性也。莊子養(yǎng)生讓王，蓋釋此篇之意。子由本云，輕則失臣。然臣字蓋亦指身而言。齊物以身為臣妾，以性為真君，源出于此?！?/strong>
怎么樣，讀懂了么？下面，再進(jìn)一步說(shuō)說(shuō)——
100000000……
這個(gè)數(shù)字什么意思？知道這個(gè)數(shù)字寓意的人，可能會(huì)更容易領(lǐng)會(huì)老子之義和憨山之注。
此即第二十二章“是以圣人抱‘一’為天下式”。
“重為輕根?！薄爸刈种干怼?，“身為生本，固當(dāng)重者”，為“1”?！拜p字指身外之物，即功名富貴”，“彼功名利祿，聲色貨利，乃身外之物，固當(dāng)輕者”，為“0”?！氨送馕锉匾蛏矶笥校手貫檩p之根。”
“靜為躁君?！薄办o字指性命”，“性為形本，固至靜者”，為“1”?！霸曜种甘扔椤?，“彼馳騁狂躁，甘心物欲，出于好尚之情者”，為“0”?！氨吮赜尚远l(fā)，故靜為躁之君?！?br /> “輕則失根，躁則失君。”——“世人不知輕重，故忘身徇物，戕生于名利之間。不達(dá)動(dòng)靜，故傷性失真，馳情于嗜欲之境。”“物重則損生，故曰輕則失根。欲極則傷性，故曰躁則失君?！笔ァ?”，則一切都?xì)w于“0”了。失，損傷，迷失，失去。
“是以圣人終日行，不離輜重?！薄笆ト擞涡猩牢吠?，不因貪位慕祿，馳情物欲，而取戕生傷性之害者，以其所保身心性命為重也。故曰‘不離輜重’。”
而且此句承接第二十五章：
25．有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王處一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
正是要人返本還源，“人→地→天→道→自然”，體認(rèn)虛無(wú)自然之妙道。這才是老子之“輜重”、“根”、“君”；在《中庸》里，孔子明白地說(shuō)：“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！钡抢献痈袊@說(shuō)：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！笨鬃右颤c(diǎn)頭說(shuō)：“民鮮能久矣。”圣人之心是相通的，而且都很有先見之明。
而學(xué)佛者，應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步，多來(lái)個(gè)華麗的轉(zhuǎn)身，背塵合覺，轉(zhuǎn)識(shí)成智，見自性彌陀，見無(wú)量光，見一真法界如來(lái)藏清凈真心。六祖大師曰：“自心地上，覺性如來(lái)，放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天；自性內(nèi)照，三毒即除，地獄等罪，一時(shí)消滅。內(nèi)外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼？”——這個(gè)當(dāng)然不易。想當(dāng)年，“世尊自云：‘我四十九年未說(shuō)一字?！┖竽榛ㄊ颈?，人天百萬(wàn)，罔然不知，獨(dú)迦葉一人，破顏微笑。世尊乃云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，用付于汝，是為教外別傳之旨。’”
“心迷老子轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)老子。”
憨山大師注老子時(shí)，“重為輕根二句，亦稽數(shù)年，不敢草草解。正當(dāng)南行之日，孤坐舟中，情景無(wú)聊，輕重靜躁之解，恍然目前，始悟太上語(yǔ)旨。蓋身試之而后見，未可謂紙上陳言無(wú)真味也?！?br /> 而反觀所見各家注解，讓人感嘆“世之談（老莊）二子者，全不在自己工夫體會(huì)，只以語(yǔ)言文字之乎者也而擬之，故大不相及”。難怪老蔡云：“吾意自莊周以下，而功名之士，得老氏之精者，唯子房一人而已。以此較之，周善體而良善用，方朔得之，則流為詭矣。其他何足以知之?！?br /> 這個(gè)要細(xì)心體認(rèn)，方得其用。
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