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藏傳佛教 雙修法 空性 智慧 方便

普陀山上的觀世音菩薩，給一只具神通的獼猴授了戒律，命它從南海到雪域高原修行。這只獼猴來(lái)到雅礱河谷的洞中，潛修慈悲菩提心。正在猴子在認(rèn)真修行的時(shí)候，山中來(lái)了一個(gè)女魔，施盡淫欲之計(jì)，并且直截了當(dāng)?shù)靥岢鰜?lái)："我們兩個(gè)結(jié)合吧！"

起初，那獼猴答道："我乃觀世音菩薩的徒弟，受命來(lái)此修行，如果與你結(jié)合，豈不破了我的戒行！"那女魔便嬌滴滴地又說(shuō)道："你如果不和我結(jié)合，那我只好自盡了。我乃前生注定，降為妖魔；因和你有緣，今日專門找你作為恩愛(ài)的人。如果我們成不了親，那日后我必定成為妖魔的老婆，將要?dú)⒑ηf(wàn)生靈，并生下無(wú)數(shù)魔子魔孫。那時(shí)雪域高原，都是魔鬼的世界，更要?dú)埡υS多生靈。所以希望你答應(yīng)我的要求。"

那獼猴聽(tīng)了這番話，心中自念道："我若與她結(jié)成夫妻，就得破戒；我若不與她結(jié)合，又會(huì)造成大的罪惡。"想到這里，猴子一個(gè)跟頭，便到普陀山找觀世音菩薩，請(qǐng)示自己該怎么辦。觀世音想了想，開(kāi)口說(shuō)道：這是上天之意，是個(gè)吉祥之兆。你能與她結(jié)合，在此雪域繁衍人類，是莫大的善事。作為一個(gè)菩薩，理當(dāng)見(jiàn)善而勇為；你可先與魔女結(jié)成夫妻。然后再用佛法感化她，令她也能和你一樣證悟菩提，這樣，就可以使她不致造下更多的惡業(yè)。獼猴聽(tīng)從菩薩指示，便與魔女結(jié)成伴侶，后來(lái)在觀世音菩薩的幫助下度化了她。這就是“先以欲勾牽，后令入佛智”的善巧方法。

藏傳佛教修行方法林林總總有上千個(gè)之多，男女雙修之法只是其中之一，而能修此法的人只能是瑜伽士（在家修行的人），而且這個(gè)瑜伽士必須具有這樣的定力才能修行，否則便是大罪。什么樣的定力呢？修行人必須閉上眼睛時(shí)，用定力使樹(shù)上的果子落下來(lái)，睜開(kāi)眼睛時(shí)，用定力使果子又長(zhǎng)回去。有這樣的定力的時(shí)候才可以雙修。而在實(shí)際的修行中，能夠修這個(gè)法的人是非常非常少的。

在介紹寂度老和尚的那篇文章里，我講道，藏傳佛教的密教部分分為：事部、行部、瑜伽部、無(wú)上瑜伽部。男女雙修法只在無(wú)上瑜伽部中的歡喜金剛法中有運(yùn)用，其它三部（事部、行部、瑜伽部）以及無(wú)上瑜伽部中的大威德金剛、勝樂(lè)金剛、時(shí)輪金剛、集密金剛修法中都沒(méi)有此法。

而在藏傳佛教中，能修男女雙修法的只有瑜伽士，出家的比丘嚴(yán)禁修此法，否則即是觸犯金剛乘的戒律，視為重罪。所以如果有出家人（無(wú)論是藏地或者漢地）修此法，或以修法為借口，實(shí)為宣淫，則都是觸犯佛家戒律的個(gè)人行為，本身既是觸犯佛教戒律，當(dāng)墮地獄！

如果世人不是從宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中看到雙修的記載，恐怕根本不會(huì)知道佛家會(huì)有這樣的修法。宗喀巴大師只是如實(shí)的寫下了他所知道的佛法，而宗喀巴大師本人則沒(méi)有因此去運(yùn)用此法成就，所以不明就里的人對(duì)宗喀巴大師的污蔑可以到此為止，以免造下無(wú)邊口業(yè)。

事實(shí)上，無(wú)論在藏地還是漢地，很多修行者因?yàn)樽C量不高，體悟不到空性而誤用此法，不但給自己造下無(wú)邊罪業(yè)，更使很多人因此誤解藏傳佛教，使眾生造下謗法的口業(yè)，實(shí)在令人心痛。

再回到男女雙修的修法上面，為什么會(huì)有這個(gè)修法呢？

佛法是講宇宙人生的真相的，是幫助我們看清事物本源的。從我們有意識(shí)的時(shí)候開(kāi)始，我們就在心里為一些事情做了區(qū)分、聯(lián)想和結(jié)合。比如：我們的意識(shí)里能夠區(qū)分出什么是美的，什么是丑的；什么是善的，什么是惡的；什么是陰性的，什么是陽(yáng)性的；什么是大的，什么是小的；什么是重的，什么是輕的；什么是男人，什么是女人等等......

這樣的區(qū)分心來(lái)源于哪里？這樣的意識(shí)又是來(lái)源于哪里？用佛陀的話說(shuō)：凡此種種使我們產(chǎn)生了煩惱。而金剛乘的教法，認(rèn)為所有這些相互對(duì)應(yīng)的事務(wù)在實(shí)相、本體上是沒(méi)有分別、不同的，也是不可分別的。在究竟實(shí)相中，一切事務(wù)都是平等的、空的狀態(tài)，是同樣的純凈，它們都來(lái)自同樣的根源，也就是說(shuō)它們本來(lái)是在一起的。

而為了使人們了解到這一點(diǎn)，因此我們必須用點(diǎn)計(jì)策說(shuō)：是的，有一些東西是可結(jié)合的，所以先讓人們談?wù)摰浇Y(jié)合、雙修法，然后再使他們了解結(jié)合、雙修法的原始狀態(tài)和意義。

如果不能明白這樣的道理，人們就會(huì)誤解它，認(rèn)為這類教法是教人去貪欲，似乎這種教法是很世俗的，甚至?xí)J(rèn)為這是邪惡的方法。但佛陀的教法種類有許多，有一些施教重點(diǎn)在于身心之間的關(guān)系；當(dāng)佛的教法是直接的可對(duì)人產(chǎn)生效用時(shí)，是較好的，像出家成為僧侶，接受戒律，是解決貪欲的最好的方法之一，但生活當(dāng)中有太多太多的眾生，在這許多人中，有多少人可成為僧侶呢？

大部分眾生都不可能出家修行，因?yàn)閷?duì)他們來(lái)說(shuō)，出家做和尚實(shí)在太困難了，即使有人認(rèn)為那樣并不困難，但是要他們放棄美滿的家庭、漂亮的女朋友對(duì)他們來(lái)說(shuō)是太困難了，我們會(huì)因此不理他們了嗎？不會(huì)！

再講一個(gè)修行的故事：有一個(gè)小乘佛教的僧侶，在靜坐上的功夫很是了得，他有個(gè)誓愿：便是不迷失在世俗的喜惡中，而這個(gè)特殊的僧侶在白骨觀修法上有很好的成就；由于僧侶是不能對(duì)異性有欲求的，為了與貪欲、欲求分離，因此他們觀想人的丑陋、污穢，而這個(gè)僧侶在這一方面做得非常好，以此聞名。

有一天文殊師利菩薩想考驗(yàn)一下這個(gè)和尚的禪修功夫到底好不好，他化成一位非常漂亮的女性，來(lái)到這個(gè)和尚的住處，以種種嫵媚的動(dòng)作來(lái)考驗(yàn)這和尚的定力，起初這個(gè)和尚絲毫不為所動(dòng)，但漸漸地，由于這位女孩子的挑戰(zhàn)太大了--這是來(lái)自文殊師利菩薩的挑戰(zhàn)，文殊師利菩薩充滿智慧、洞悉人心，因此這個(gè)和尚的定力漸漸不敵誘惑，最后他干脆逃跑，而這位美女在后緊追不舍。

和尚實(shí)在累得跑不動(dòng)了，于是兩眼一閉往地上一坐心想完蛋了，但此時(shí)什么事也沒(méi)發(fā)生，于是他睜眼來(lái)看，這美女突然破裂成無(wú)數(shù)碎片，文殊師利菩薩現(xiàn)出莊嚴(yán)法相，說(shuō)道：你的白骨觀修得很好，但你把別人認(rèn)為是美的這個(gè)概念，會(huì)導(dǎo)致你輪回痛苦；如果你把別人當(dāng)作是丑的，那仍然是個(gè)概念，這概念會(huì)使你無(wú)法覺(jué)悟，因此你需要做空性的禪修，這才能使你覺(jué)悟。

我們從這個(gè)故事中可以了解即使在大乘中，一切現(xiàn)象都是空的，包括貪欲和欲求的對(duì)象，一切的本質(zhì)皆是空性；而在金剛乘中認(rèn)為一切既然是空的，也就沒(méi)有什么東西可放棄、該放棄，沒(méi)有壞的東西要拋棄，也沒(méi)有好的東西要掌握，因?yàn)橐磺卸际瞧降鹊?、空性的?/p>

在這樣的基礎(chǔ)上去看，欲望也可藉之從中修持的，因?yàn)樨澯谋举|(zhì)也是空的。在金剛乘中并不是教你如何在欲望行為中修持、或在實(shí)際的性行為中修持，而是教你去認(rèn)識(shí)什么是欲望的本質(zhì)，去了解貪、嗔、癡的本質(zhì)是很重要的。

如此的發(fā)展正如摧毀敵人一樣，如果你在戰(zhàn)爭(zhēng)中，你必須去摧毀敵人，但首先你必須去了解誰(shuí)是你的敵人，你不知道什么是敵人時(shí)，你要去摧毀什么呢？所以當(dāng)我們思惟什么是貪欲、什么是嗔恨、忿怒時(shí)，當(dāng)你真的深思時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是空性的而沒(méi)有實(shí)體存在。

空性是佛法中的根本哲理之一，但許多人對(duì)"空"有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以為空是沒(méi)有的或是指某種空間而言，但其實(shí)不然；當(dāng)我們提到"空"，是指能量或其潛在性，舉例而言，當(dāng)我們看到一個(gè)人時(shí)，我們可以看到他非常漂亮，但同時(shí)有人會(huì)覺(jué)得他很丑，在同一個(gè)客體上有兩種現(xiàn)象產(chǎn)生，如果我們看一百個(gè)客體，可能有一百種現(xiàn)象，對(duì)吧？但美或丑存在于那里呢？是在這里或在那里呢？客體可延展出美和丑的問(wèn)題，但美和丑是潛在的，是看的人自己的想法，因?yàn)榭腕w可被視為美的、丑的或其他任何的一切，因此無(wú)論大的、小的、男人、女人都只是概念罷了。

很多人聽(tīng)過(guò)在某些佛經(jīng)上說(shuō)：我向諸佛祈請(qǐng)、向諸佛頂禮，向能將千百億化身、無(wú)量等虛空同時(shí)存在一微塵上的佛陀頂禮，向能將十方化為一方的諸佛頂禮、祈請(qǐng)。

對(duì)于不相信佛法的人來(lái)說(shuō)，似乎這是不可能的，或認(rèn)為說(shuō)那是佛才能做到的，而不是我們凡夫俗子可做到的。而這樣的句子中有多種涵意，它不是在說(shuō)一個(gè)超自然或超人的事，而是說(shuō)明在現(xiàn)象的本質(zhì)中，沒(méi)有所謂大或小的；你說(shuō)這是小的，別人可拿一個(gè)更小的來(lái)告訴你原來(lái)那個(gè)小的是大的，由此可知，小和大是一種概念，并沒(méi)有真正所謂的大和小存在，而是我們有大和小的分別與執(zhí)著，所以我們常被自己的理念所鎖住、限制住。

現(xiàn)在來(lái)講講什么是雙運(yùn)的目的？雙運(yùn)的目的就是摧破這些概念，男、女，好、壞、美、丑……之類，所以我們需要修雙運(yùn)?？啃揠p運(yùn)去證悟空性的修行者是非常稀少的，但確實(shí)有。同時(shí)因?yàn)檫@個(gè)教法是非常秘密、稀有珍貴，有危險(xiǎn)而又困難，所以密法的修行者猶如竹子上的蛇一樣，只有上和下兩條路，這個(gè)修法充滿了危險(xiǎn)和困難，一定要是很好的修法者才行。因?yàn)樗拿孛埽酝饨绲娜藢?duì)它充滿了想象和幻想。人們從來(lái)不缺乏對(duì)于性行為的想象，所以想當(dāng)然的認(rèn)為雙修的目的就是修行人淫樂(lè)的借口，而事實(shí)上這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。

佛陀在教導(dǎo)眾生時(shí)，并不只用一種方法，因?yàn)楸娚鷤€(gè)個(gè)不同，有些人心胸狹窄，有些人則心胸開(kāi)闊，心胸開(kāi)闊的人容易了解諸法實(shí)相。如果你生在印度的種姓主義中，身為婆羅門族，你必須每天洗身體三次、不用當(dāng)兵、不吃肉、不近女色、緊守凈戒；你生在那就必須做那樣的行為，在一個(gè)很嚴(yán)格、胸襟很窄的規(guī)定生活中，你很難敞開(kāi)心胸，因此對(duì)這些人只能教他說(shuō)：是的，不要喝酒、吃肉、一天要洗三次澡保持高貴的身體；因?yàn)檫@些適合他，他不適合開(kāi)闊心胸的教法。

而雙修的概念有許多種，光明和空性的雙運(yùn)，空性和大樂(lè)雙運(yùn)，為什么要雙運(yùn)？為什么要把這些東西結(jié)合在一起？首先要了解，我們并不是把兩個(gè)東西合為一個(gè)，結(jié)合、雙運(yùn)在金剛乘中是有關(guān)實(shí)相、本體的概念，并不是一個(gè)東西由兩個(gè)結(jié)合而成，在大乘佛教中說(shuō)："一切都是本來(lái)清凈、空的，根本沒(méi)有東西可雙運(yùn)，在實(shí)相中沒(méi)有所謂兩件東西，也沒(méi)有雙運(yùn)這一回事。"因此沒(méi)有任何東西可雙運(yùn)的。

我們很自然地喜歡用雙運(yùn)、結(jié)合這樣的概念，我們習(xí)慣把兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西合為一個(gè)，加以調(diào)整、聯(lián)合，使它更具力量。諸如我們喜歡結(jié)合成一個(gè)團(tuán)體、組織、黨派，我們會(huì)去結(jié)交朋友、會(huì)去結(jié)婚等，為什么呢？因?yàn)槲覀兺渡谝粋€(gè)貪欲很重的人身，即使我們有許多種欲望、情緒，但其中最強(qiáng)的是貪欲，所以佛教把人的貪欲放在第一位，人常被貪欲壓迫，生理、心理、物質(zhì)上的，而貪欲的實(shí)際行為是雙運(yùn)、結(jié)合。

金剛乘便是運(yùn)用這個(gè)心理而把他們帶往實(shí)相去，藉由某些雙運(yùn)的教法，讓人們了知事實(shí)上真相是痛苦的，但當(dāng)你雙運(yùn)時(shí)了悟現(xiàn)象的本質(zhì)；雙運(yùn)可以是任何事，如生和死的雙運(yùn)，像我們前面說(shuō)的，我們想要快樂(lè)，但是不知道如何結(jié)合生與死、好與壞。而其實(shí)相、本體卻是一致的，沒(méi)有所謂的生也沒(méi)有死、沒(méi)有好也沒(méi)有壞，沒(méi)有生就沒(méi)有死、沒(méi)有死就沒(méi)有生，一切都是自然的結(jié)合、雙運(yùn)。

為了彰顯上述所說(shuō)，因此有男女本尊的雙運(yùn)等等這類的教法，其實(shí)這些都是在表示智慧與方便的雙運(yùn)。因?yàn)闆](méi)有智慧，方便流于世俗；沒(méi)有方便只有智慧會(huì)流于危險(xiǎn)、困難，因此須求得智慧和方便之平衡、和諧。但這些是很高深、秘密的教法，很難為一般人所理解，因此人們多有誤解。