
“雙修”之惑
標(biāo)簽: | 藏傳佛教 雙修法 空性 智慧 方便 |
| 一談到“雙修”,很多人會(huì)立馬跳起腳來(lái),大罵藏傳佛教的雙修法是邪術(shù),進(jìn)而說(shuō)藏傳佛教不是佛教,是附佛外道。理由就是佛教有戒律,出家人不能近女色。而藏傳佛教有“歡喜佛”,有“雙修法”,顯然違背佛制,因此便認(rèn)定藏傳佛教是外道。甚至有人大叫:把你們的母親、妻子、女兒送給你們的上師去雙修?。⊙韵轮猓孟筇斓紫轮挥兴亲盥斆鞯?,最捍衛(wèi)佛教的純潔性的。佛教有雙修嗎?答案是肯定的,而且佛教的修行非常重視雙修。象我們經(jīng)常講的:顯密雙修,福慧雙修,禪凈雙修,止觀雙修,悲智雙修,定慧雙修等等,都是雙修法門。那么藏傳佛教的雙修和這些雙修有什么聯(lián)系或不同呢?首先來(lái)說(shuō)說(shuō)漢地人眼中的雙修。大部分漢地人看到“歡喜佛”時(shí),腦海里馬上就會(huì)浮現(xiàn)出“這是男女性交”的想法。魯迅先生有句著名的話:心里不干凈的人,看到一塊肥皂都可以聯(lián)想到女人洗澡。有些人就是這樣。由于眾生根器不同,習(xí)性不同,所以佛陀用八萬(wàn)四千法門來(lái)度化眾生,令眾生離苦得樂(lè)?!洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》云:先以欲勾牽,后令入佛智。這句話是什么意思呢?在解釋這句話之前,我想先給大家講一個(gè)故事,這個(gè)故事出自史書《西藏王統(tǒng)記》: 普陀山上的觀世音菩薩,給一只具神通的獼猴授了戒律,命它從南海到雪域高原修行。這只獼猴來(lái)到雅礱河谷的洞中,潛修慈悲菩提心。正在猴子在認(rèn)真修行的時(shí)候,山中來(lái)了一個(gè)女魔,施盡淫欲之計(jì),并且直截了當(dāng)?shù)靥岢鰜?lái):"我們兩個(gè)結(jié)合吧!" 起初,那獼猴答道:"我乃觀世音菩薩的徒弟,受命來(lái)此修行,如果與你結(jié)合,豈不破了我的戒行!"那女魔便嬌滴滴地又說(shuō)道:"你如果不和我結(jié)合,那我只好自盡了。我乃前生注定,降為妖魔;因和你有緣,今日專門找你作為恩愛(ài)的人。如果我們成不了親,那日后我必定成為妖魔的老婆,將要?dú)⒑ηf(wàn)生靈,并生下無(wú)數(shù)魔子魔孫。那時(shí)雪域高原,都是魔鬼的世界,更要?dú)埡υS多生靈。所以希望你答應(yīng)我的要求。" 那獼猴聽(tīng)了這番話,心中自念道:"我若與她結(jié)成夫妻,就得破戒;我若不與她結(jié)合,又會(huì)造成大的罪惡。"想到這里,猴子一個(gè)跟頭,便到普陀山找觀世音菩薩,請(qǐng)示自己該怎么辦。觀世音想了想,開(kāi)口說(shuō)道:這是上天之意,是個(gè)吉祥之兆。你能與她結(jié)合,在此雪域繁衍人類,是莫大的善事。作為一個(gè)菩薩,理當(dāng)見(jiàn)善而勇為;你可先與魔女結(jié)成夫妻。然后再用佛法感化她,令她也能和你一樣證悟菩提,這樣,就可以使她不致造下更多的惡業(yè)。獼猴聽(tīng)從菩薩指示,便與魔女結(jié)成伴侶,后來(lái)在觀世音菩薩的幫助下度化了她。這就是“先以欲勾牽,后令入佛智”的善巧方法。 藏傳佛教修行方法林林總總有上千個(gè)之多,男女雙修之法只是其中之一,而能修此法的人只能是瑜伽士(在家修行的人),而且這個(gè)瑜伽士必須具有這樣的定力才能修行,否則便是大罪。什么樣的定力呢?修行人必須閉上眼睛時(shí),用定力使樹(shù)上的果子落下來(lái),睜開(kāi)眼睛時(shí),用定力使果子又長(zhǎng)回去。有這樣的定力的時(shí)候才可以雙修。而在實(shí)際的修行中,能夠修這個(gè)法的人是非常非常少的。 在介紹寂度老和尚的那篇文章里,我講道,藏傳佛教的密教部分分為:事部、行部、瑜伽部、無(wú)上瑜伽部。男女雙修法只在無(wú)上瑜伽部中的歡喜金剛法中有運(yùn)用,其它三部(事部、行部、瑜伽部)以及無(wú)上瑜伽部中的大威德金剛、勝樂(lè)金剛、時(shí)輪金剛、集密金剛修法中都沒(méi)有此法。 而在藏傳佛教中,能修男女雙修法的只有瑜伽士,出家的比丘嚴(yán)禁修此法,否則即是觸犯金剛乘的戒律,視為重罪。所以如果有出家人(無(wú)論是藏地或者漢地)修此法,或以修法為借口,實(shí)為宣淫,則都是觸犯佛家戒律的個(gè)人行為,本身既是觸犯佛教戒律,當(dāng)墮地獄! 如果世人不是從宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中看到雙修的記載,恐怕根本不會(huì)知道佛家會(huì)有這樣的修法。宗喀巴大師只是如實(shí)的寫下了他所知道的佛法,而宗喀巴大師本人則沒(méi)有因此去運(yùn)用此法成就,所以不明就里的人對(duì)宗喀巴大師的污蔑可以到此為止,以免造下無(wú)邊口業(yè)。 事實(shí)上,無(wú)論在藏地還是漢地,很多修行者因?yàn)樽C量不高,體悟不到空性而誤用此法,不但給自己造下無(wú)邊罪業(yè),更使很多人因此誤解藏傳佛教,使眾生造下謗法的口業(yè),實(shí)在令人心痛。 再回到男女雙修的修法上面,為什么會(huì)有這個(gè)修法呢? 佛法是講宇宙人生的真相的,是幫助我們看清事物本源的。從我們有意識(shí)的時(shí)候開(kāi)始,我們就在心里為一些事情做了區(qū)分、聯(lián)想和結(jié)合。比如:我們的意識(shí)里能夠區(qū)分出什么是美的,什么是丑的;什么是善的,什么是惡的;什么是陰性的,什么是陽(yáng)性的;什么是大的,什么是小的;什么是重的,什么是輕的;什么是男人,什么是女人等等...... 這樣的區(qū)分心來(lái)源于哪里?這樣的意識(shí)又是來(lái)源于哪里?用佛陀的話說(shuō):凡此種種使我們產(chǎn)生了煩惱。而金剛乘的教法,認(rèn)為所有這些相互對(duì)應(yīng)的事務(wù)在實(shí)相、本體上是沒(méi)有分別、不同的,也是不可分別的。在究竟實(shí)相中,一切事務(wù)都是平等的、空的狀態(tài),是同樣的純凈,它們都來(lái)自同樣的根源,也就是說(shuō)它們本來(lái)是在一起的。 而為了使人們了解到這一點(diǎn),因此我們必須用點(diǎn)計(jì)策說(shuō):是的,有一些東西是可結(jié)合的,所以先讓人們談?wù)摰浇Y(jié)合、雙修法,然后再使他們了解結(jié)合、雙修法的原始狀態(tài)和意義。 如果不能明白這樣的道理,人們就會(huì)誤解它,認(rèn)為這類教法是教人去貪欲,似乎這種教法是很世俗的,甚至?xí)J(rèn)為這是邪惡的方法。但佛陀的教法種類有許多,有一些施教重點(diǎn)在于身心之間的關(guān)系;當(dāng)佛的教法是直接的可對(duì)人產(chǎn)生效用時(shí),是較好的,像出家成為僧侶,接受戒律,是解決貪欲的最好的方法之一,但生活當(dāng)中有太多太多的眾生,在這許多人中,有多少人可成為僧侶呢? 大部分眾生都不可能出家修行,因?yàn)閷?duì)他們來(lái)說(shuō),出家做和尚實(shí)在太困難了,即使有人認(rèn)為那樣并不困難,但是要他們放棄美滿的家庭、漂亮的女朋友對(duì)他們來(lái)說(shuō)是太困難了,我們會(huì)因此不理他們了嗎?不會(huì)! 再講一個(gè)修行的故事:有一個(gè)小乘佛教的僧侶,在靜坐上的功夫很是了得,他有個(gè)誓愿:便是不迷失在世俗的喜惡中,而這個(gè)特殊的僧侶在白骨觀修法上有很好的成就;由于僧侶是不能對(duì)異性有欲求的,為了與貪欲、欲求分離,因此他們觀想人的丑陋、污穢,而這個(gè)僧侶在這一方面做得非常好,以此聞名。 有一天文殊師利菩薩想考驗(yàn)一下這個(gè)和尚的禪修功夫到底好不好,他化成一位非常漂亮的女性,來(lái)到這個(gè)和尚的住處,以種種嫵媚的動(dòng)作來(lái)考驗(yàn)這和尚的定力,起初這個(gè)和尚絲毫不為所動(dòng),但漸漸地,由于這位女孩子的挑戰(zhàn)太大了--這是來(lái)自文殊師利菩薩的挑戰(zhàn),文殊師利菩薩充滿智慧、洞悉人心,因此這個(gè)和尚的定力漸漸不敵誘惑,最后他干脆逃跑,而這位美女在后緊追不舍。 和尚實(shí)在累得跑不動(dòng)了,于是兩眼一閉往地上一坐心想完蛋了,但此時(shí)什么事也沒(méi)發(fā)生,于是他睜眼來(lái)看,這美女突然破裂成無(wú)數(shù)碎片,文殊師利菩薩現(xiàn)出莊嚴(yán)法相,說(shuō)道:你的白骨觀修得很好,但你把別人認(rèn)為是美的這個(gè)概念,會(huì)導(dǎo)致你輪回痛苦;如果你把別人當(dāng)作是丑的,那仍然是個(gè)概念,這概念會(huì)使你無(wú)法覺(jué)悟,因此你需要做空性的禪修,這才能使你覺(jué)悟。 我們從這個(gè)故事中可以了解即使在大乘中,一切現(xiàn)象都是空的,包括貪欲和欲求的對(duì)象,一切的本質(zhì)皆是空性;而在金剛乘中認(rèn)為一切既然是空的,也就沒(méi)有什么東西可放棄、該放棄,沒(méi)有壞的東西要拋棄,也沒(méi)有好的東西要掌握,因?yàn)橐磺卸际瞧降鹊?、空性的?/p> 在這樣的基礎(chǔ)上去看,欲望也可藉之從中修持的,因?yàn)樨澯谋举|(zhì)也是空的。在金剛乘中并不是教你如何在欲望行為中修持、或在實(shí)際的性行為中修持,而是教你去認(rèn)識(shí)什么是欲望的本質(zhì),去了解貪、嗔、癡的本質(zhì)是很重要的。 如此的發(fā)展正如摧毀敵人一樣,如果你在戰(zhàn)爭(zhēng)中,你必須去摧毀敵人,但首先你必須去了解誰(shuí)是你的敵人,你不知道什么是敵人時(shí),你要去摧毀什么呢?所以當(dāng)我們思惟什么是貪欲、什么是嗔恨、忿怒時(shí),當(dāng)你真的深思時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是空性的而沒(méi)有實(shí)體存在。
很多人聽(tīng)過(guò)在某些佛經(jīng)上說(shuō):我向諸佛祈請(qǐng)、向諸佛頂禮,向能將千百億化身、無(wú)量等虛空同時(shí)存在一微塵上的佛陀頂禮,向能將十方化為一方的諸佛頂禮、祈請(qǐng)。 對(duì)于不相信佛法的人來(lái)說(shuō),似乎這是不可能的,或認(rèn)為說(shuō)那是佛才能做到的,而不是我們凡夫俗子可做到的。而這樣的句子中有多種涵意,它不是在說(shuō)一個(gè)超自然或超人的事,而是說(shuō)明在現(xiàn)象的本質(zhì)中,沒(méi)有所謂大或小的;你說(shuō)這是小的,別人可拿一個(gè)更小的來(lái)告訴你原來(lái)那個(gè)小的是大的,由此可知,小和大是一種概念,并沒(méi)有真正所謂的大和小存在,而是我們有大和小的分別與執(zhí)著,所以我們常被自己的理念所鎖住、限制住。 現(xiàn)在來(lái)講講什么是雙運(yùn)的目的?雙運(yùn)的目的就是摧破這些概念,男、女,好、壞、美、丑……之類,所以我們需要修雙運(yùn)??啃揠p運(yùn)去證悟空性的修行者是非常稀少的,但確實(shí)有。同時(shí)因?yàn)檫@個(gè)教法是非常秘密、稀有珍貴,有危險(xiǎn)而又困難,所以密法的修行者猶如竹子上的蛇一樣,只有上和下兩條路,這個(gè)修法充滿了危險(xiǎn)和困難,一定要是很好的修法者才行。因?yàn)樗拿孛埽酝饨绲娜藢?duì)它充滿了想象和幻想。人們從來(lái)不缺乏對(duì)于性行為的想象,所以想當(dāng)然的認(rèn)為雙修的目的就是修行人淫樂(lè)的借口,而事實(shí)上這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。 佛陀在教導(dǎo)眾生時(shí),并不只用一種方法,因?yàn)楸娚鷤€(gè)個(gè)不同,有些人心胸狹窄,有些人則心胸開(kāi)闊,心胸開(kāi)闊的人容易了解諸法實(shí)相。如果你生在印度的種姓主義中,身為婆羅門族,你必須每天洗身體三次、不用當(dāng)兵、不吃肉、不近女色、緊守凈戒;你生在那就必須做那樣的行為,在一個(gè)很嚴(yán)格、胸襟很窄的規(guī)定生活中,你很難敞開(kāi)心胸,因此對(duì)這些人只能教他說(shuō):是的,不要喝酒、吃肉、一天要洗三次澡保持高貴的身體;因?yàn)檫@些適合他,他不適合開(kāi)闊心胸的教法。 而雙修的概念有許多種,光明和空性的雙運(yùn),空性和大樂(lè)雙運(yùn),為什么要雙運(yùn)?為什么要把這些東西結(jié)合在一起?首先要了解,我們并不是把兩個(gè)東西合為一個(gè),結(jié)合、雙運(yùn)在金剛乘中是有關(guān)實(shí)相、本體的概念,并不是一個(gè)東西由兩個(gè)結(jié)合而成,在大乘佛教中說(shuō):"一切都是本來(lái)清凈、空的,根本沒(méi)有東西可雙運(yùn),在實(shí)相中沒(méi)有所謂兩件東西,也沒(méi)有雙運(yùn)這一回事。"因此沒(méi)有任何東西可雙運(yùn)的。 我們很自然地喜歡用雙運(yùn)、結(jié)合這樣的概念,我們習(xí)慣把兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西合為一個(gè),加以調(diào)整、聯(lián)合,使它更具力量。諸如我們喜歡結(jié)合成一個(gè)團(tuán)體、組織、黨派,我們會(huì)去結(jié)交朋友、會(huì)去結(jié)婚等,為什么呢?因?yàn)槲覀兺渡谝粋€(gè)貪欲很重的人身,即使我們有許多種欲望、情緒,但其中最強(qiáng)的是貪欲,所以佛教把人的貪欲放在第一位,人常被貪欲壓迫,生理、心理、物質(zhì)上的,而貪欲的實(shí)際行為是雙運(yùn)、結(jié)合。 金剛乘便是運(yùn)用這個(gè)心理而把他們帶往實(shí)相去,藉由某些雙運(yùn)的教法,讓人們了知事實(shí)上真相是痛苦的,但當(dāng)你雙運(yùn)時(shí)了悟現(xiàn)象的本質(zhì);雙運(yùn)可以是任何事,如生和死的雙運(yùn),像我們前面說(shuō)的,我們想要快樂(lè),但是不知道如何結(jié)合生與死、好與壞。而其實(shí)相、本體卻是一致的,沒(méi)有所謂的生也沒(méi)有死、沒(méi)有好也沒(méi)有壞,沒(méi)有生就沒(méi)有死、沒(méi)有死就沒(méi)有生,一切都是自然的結(jié)合、雙運(yùn)。 為了彰顯上述所說(shuō),因此有男女本尊的雙運(yùn)等等這類的教法,其實(shí)這些都是在表示智慧與方便的雙運(yùn)。因?yàn)闆](méi)有智慧,方便流于世俗;沒(méi)有方便只有智慧會(huì)流于危險(xiǎn)、困難,因此須求得智慧和方便之平衡、和諧。但這些是很高深、秘密的教法,很難為一般人所理解,因此人們多有誤解。 佛教大學(xué)博客圈歡迎你大寨人為什么不能建寺供觀音菩薩?藏傳佛教的“雙修”之惑五臺(tái)山塔院寺寂度老和尚和藏傳佛教藏傳佛教的“活佛”之惑藏傳佛教的“顯密”之惑我皈依的心路歷程(一)我皈依的心路歷程(二)發(fā)心和能力比全球變暖還有可怕的5件大事車禍現(xiàn)場(chǎng),你會(huì)救哪一個(gè)?學(xué)佛要先學(xué)會(huì)“學(xué)佛的方法”為什么不信佛?(資料來(lái)源http://blog.sina.com.cn/xireduoji |
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