道教手印細(xì)說(shuō)（道經(jīng)每日清修系列）

一、道家九字真言

臨

兵

斗

者

，

皆

數(shù)

組

前

行

道家九字真言出自東晉葛洪的《抱樸子內(nèi)篇•登涉》，原文是“臨兵斗者，皆數(shù)組前行”。傳入日本時(shí)，被誤抄為”臨、兵、斗、者、皆、陣、列、在、前“，而成為日本修驗(yàn)道之山伏所重視的咒法。

道家九字箴言自東漢葛洪以來(lái),即傳言有大威能.然而很多人持誦無(wú)果,即以此九字無(wú)非傳言.更有東密傳出佛門(mén)九字真言解,以佛門(mén)聲密,手印作為加持修行的方法,然豈不知我道家也有修持真法.

臨者，明天地所在，悟萬(wàn)物本來(lái)，人如其中全三才之意。臨者感悟天地，感悟自然，感悟我居其中的真髓。若能時(shí)刻感覺(jué)天地，萬(wàn)物的存在，這就達(dá)到了臨字的本義（“人能常清靜，天地悉皆歸”，所以身心要常保持清靜無(wú)私，才能天人合一），應(yīng)該是臨字作為修行的本義。

兵者，由臨而進(jìn)，此時(shí)天地已明，陰陽(yáng)已現(xiàn)，身內(nèi)龍虎初啼，有爭(zhēng)斗之意，當(dāng)更進(jìn)溫養(yǎng)，以待咆哮之時(shí)。（人能長(zhǎng)清靜，自然六欲不生，三毒（貪嗔癡）消滅，自然能一陽(yáng)復(fù)來(lái)（復(fù)）卦，而常能以此純陽(yáng)之元始祖氣，溫養(yǎng)五臟神，即是涵養(yǎng)圣胎?。?/strong>

斗者，此時(shí)身內(nèi)天地分明，龍虎咆哮，上下?tīng)?zhēng)斗，又有調(diào)和之意，宜靜養(yǎng)龍虎待其鼎盛而調(diào)和陰陽(yáng)。（陰陽(yáng)交而地天泰（泰卦），龍虎金丹內(nèi)中煉?。?/strong>

者者，者乃成相之意，與此當(dāng)顯真意。龍虎上下而行，于玄關(guān)而合陰陽(yáng)相遇，如春陽(yáng)融雪，又如潑火遇油，自然而然一點(diǎn)本源現(xiàn)于混沌之中，活潑潑，圓融融，得大藥而金丹成。（元神童子于玄關(guān)初顯現(xiàn)，初時(shí)一點(diǎn)，日漸長(zhǎng)大）

皆者，與此當(dāng)明無(wú)內(nèi)無(wú)外，天地如我，我如天地，皆同一理，不可躁進(jìn)，不可強(qiáng)求當(dāng)溫養(yǎng)自然，漫求嬰兒，九月功成，自然元神內(nèi)現(xiàn)，此刻誰(shuí)是我？我是誰(shuí)？無(wú)分彼此，皮囊元神本為一體何有彼此，皆是我，又皆非我。于此則天地為過(guò)客，黃庭有我而獨(dú)居。（九月為剝卦，后天糟粕褪去，先天真我顯現(xiàn)）

陣者，神居黃庭，則萬(wàn)物可為掌指，天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，大道不仁以天地為芻狗，世間浮華當(dāng)云煙而過(guò)，入眼而不迷，入耳而不惑，入口而不味，入鼻而不嗅，觸身而不墜，入神而不思，當(dāng)悟卻本性還歸本來(lái)，面目一明自然超脫。陣者，天地為棋，蒼生為掌，萬(wàn)物有而神不惑。（自此識(shí)神退位，元神主事，智慧得開(kāi)，不落塵俗）
　　
列者，與此本來(lái)已明，面目一新，當(dāng)繼續(xù)精進(jìn)，時(shí)刻一至自然超脫輪回，天地合一，與道同存。列者，乃列天地之意，超脫之喻，此時(shí)天地之間有其位，萬(wàn)物之內(nèi)有其名是為列。（乾卦，天行健，君子以自強(qiáng)不息，坤卦，地勢(shì)坤，君子以厚德載物）

前者，于本來(lái)之處當(dāng)悟天地輪回之意，天地合一是為終，亦是為始，須知此輪回乃道之輪回天地之輪回，循環(huán)往復(fù)，當(dāng)于靜念處體會(huì)道之義理，道之本義，則可不惑于所得，不惑于所成，列天地而不墜，臨萬(wàn)物而不迷。前者，進(jìn)也，不思，不昧，不惑，循天地而演萬(wàn)物，得大道而不退本源。（否極泰來(lái)，泰極否生，閑時(shí)須常靜心以元神悟大道之理，使行為不失中庸）

行者，于此當(dāng)明道天地之間無(wú)不是道，萬(wàn)物之內(nèi)無(wú)不有道，悟天地而不礙，觀萬(wàn)物而不著，與此無(wú)礙無(wú)著方能直行而不周，循道而不迷。行者，無(wú)礙無(wú)著，天地如一，我亦如一，我彼此無(wú)分別，直行而不礙，循道而不迷。（即明天地之道，當(dāng)于人世行大道，此即天地人三才兼?zhèn)?，?nèi)養(yǎng)元神，外凈世界）

二、道教常用手印

道指：
　　左手中指及無(wú)名指向內(nèi)彎。
　　大姆指壓住中指及無(wú)名指指尖。
　　左右手均同。
　　法師作法時(shí)常用。

三清指：
　　
　　 1. 左手五指指尖全朝上。
　　 2. 中指及無(wú)名指收彎入掌心。
　　 3. 大姆指、食指、小指，各朝上伸，即成此指訣。
　　 4. 此指法乃捧凈水或符水作法用之。

五雷指：
　　
　　 1. 左手五指均收伏在掌心，但須注意指甲不可外露。
　　 2. 左右手方法均相同。
　　 3. 用時(shí)捧起「哈」一下，說(shuō)「打」，腳跺一下往前用力跩去，一氣完成

金剛指：

1.右手無(wú)名指從中指指背過(guò)。
　　 2. 食指勾住無(wú)名指，指尖向下。
　　 3. 大姆指、小指指尖皆收入掌心，中指朝上。
　　 4. 此指訣須拿起放右肩上約一尺處。
　　 5. 此法可行使各種法事，也可敕符。

請(qǐng)神指：
　　此乃用于請(qǐng)神用。

八卦指：
　　此乃敕八卦、安八卦或行使各種法事，破煞有力之指法，用途非常多。

太上老君指：
　　其指從指上可見(jiàn)「太上」二字。此乃法師法事之時(shí)用以敕命神兵法將，意謂道祖之親臨，可增加威力。

老君倒騎青牛

老君倒騎青牛：雙手手背相對(duì)，右手在上。右手無(wú)名指從外側(cè)勾住左手中指，右手食指再?gòu)膬?nèi)存勾住右手無(wú)名指和左手中指。左手大指、小指、食指、無(wú)名指向下伸，右手大指、小指、中指向上伸。

降鬼扇印

降鬼扇?。鹤笫稚扉_(kāi)向上。右手食指、中指、無(wú)名指彎曲，大指和小指伸開(kāi)，置于左手掌跟部。左右互換亦成。

反天印2

反天印二：雙手背對(duì)，右手在上。右手中指勾住左手中指、無(wú)名指勾住左手無(wú)名指，左手由里向外旋轉(zhuǎn)，直至兩手心皆向上，兩手食指勾食指、小指勾小指。

雷祖印

雷祖印：兩手心皆向上，左手手指彎曲，左手食指和小指勾住右手的食指。右手中指從左手中指和無(wú)名指之間伸出。左手大指壓住右手的小指。右手大指抵住無(wú)名指。
北斗訣

北斗訣：左手無(wú)名指勾住右手小指，右手無(wú)名指勾住左手小指，兩個(gè)大指再壓住無(wú)名指，雙手的食指、中指伸直，合掌。

五岳印

五岳印：雙手向上，十指交叉。左手食指扳住右手中指，右手食指扳住左手中指，左手大指壓住右手小指，右手大指壓住左手小指，兩個(gè)無(wú)名指豎起。

七寶騫林

七寶騫林訣：左手向上，右手向下，右手中指搭在左手無(wú)名指上。右手向外翻轉(zhuǎn)，右手中指把左手無(wú)名指、食指壓在右手掌心，其余手指皆伸直。

五品蓮花印

五品蓮花印：左手中指扳住右手無(wú)名指，右手中指扳住左手無(wú)名指，左手小指置于中間，合掌。左手大指、食指和右手大指、食指、小指向上伸出。

九色蓮花印

九色蓮花?。弘p手伸直，手心向上疊放，左手在上，右手中指彎曲勾住左手中指根部。

慈尊印

慈尊?。弘p手伸直向上，兩手心相對(duì)，雙手各自大指壓住小指。

三山訣

三山訣：左手手心向上，大指依次掐子、亥、戌、酉、申、午，緊接著大指由午紋退至玉紋，再由玉紋沖出午紋，然后左拳緊握，再依次伸出食指、小指、大指

劍訣

劍訣：食指、中指伸直，大拇指壓住無(wú)名指和小指即成。

雙白鶴訣

單白鶴訣：左手或右手手心向下，大指合中指即成。

太極印

太極?。鹤笫职沂?，兩手心向內(nèi)，左手大指掐右手子紋，右手大指掐右手午紋。

反天印1

反天印一：雙手掌心向上，十指相對(duì)。右手中指勾住左手中指、無(wú)名指勾住左手無(wú)名指，右手向內(nèi)、向下旋轉(zhuǎn)，兩手食指在下方勾住、小指在上面勾住。

光明訣

光明訣：雙手向上，右手小指勾住左手小指。右手向內(nèi)、向下旋轉(zhuǎn)，左手無(wú)名指勾住右手無(wú)名指。

手指與全身經(jīng)絡(luò)相通，經(jīng)常練習(xí)佛家道家手印，對(duì)輸通全身經(jīng)絡(luò)也很有益。

元明執(zhí)印
姿式：自然盤(pán)坐，單、雙盤(pán)、散盤(pán)均可，兩手重疊，掌心向上，兩手大拇指相對(duì)。男左手在上，女右手在上。置于小腹處。

坎離印
姿式：自然盤(pán)、單盤(pán)、雙盤(pán)均可。兩手掌分別扶在兩腳掌心處。

日月合機(jī)印
姿式：自然盤(pán)坐。單、雙盤(pán)，散坐皆可。兩手仰放于腿上，掌心向上，五指自然屈伸，大拇指和中指相扣；腕部放于膝蓋彎曲處。

子午印
姿式：自然盤(pán)坐。單、雙盤(pán)，散坐皆可。坐椅、凳、沙發(fā)亦可，最好是雙盤(pán)入坐。兩手環(huán)扣，左手大拇指扣在左手的中指指尖處。右手大指插入左手虎口，扣在左手無(wú)名指指根紋處，右手中指扣在左手無(wú)名指根節(jié)處。其他余指合扣蜷起。

飛虎印
姿式：自然盤(pán)坐，單、雙盤(pán)，散坐皆可。兩手以掌扶在兩膝上，閉目而坐，舒適為度。

三才如意訣印
姿式：自然盤(pán)坐，單、雙盤(pán)均可。兩手合實(shí)，掌心相對(duì)，指尖向上，置于胸前。自然舒適，切勿使僵化拙力。

真武訣
左手食指在外，拇指在內(nèi)以指尖掐住中指第一關(guān)節(jié)，手心向上，中指尖向上，置于身體中線，高低不限。右手成劍指置于右腿上或懸于右腿上方，手心向上，中指尖向前。

太乙混元訣
左手手心向上，拇指尖與中指尖相搭，右手手心向下，拇指在內(nèi)，食、中、無(wú)名指相并在外套入左手拇、中指所形成的環(huán)中，拇指與中指相搭。兩手拇指及中指互不接觸。

龍虎飛騰印
姿勢(shì)：左手手心向上，除中指外，其余四指屈曲；右手心向內(nèi)，拇指向上，中指伸直，其余四指屈曲，然后兩中指環(huán)扣，置于腹前

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太子爺指決
1.右手五指平伸，指尖朝上。
2.大拇指掐中指，第二指、小指彎曲入掌心。
3.五指尖方向由上朝前。
4.左手指法與右手相同。
5.左手小指勾右手小指，左右的皆朝前方。
說(shuō)明：哪吒太子中壇元帥，驅(qū)邪煞、沖煞神、邪妖的指決。

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王天君決
1.右手五指平伸，指尖朝上。
2.無(wú)名指從中指背過(guò)，勾定食指
3.大拇指掐小指，食指彎曲入大拇指內(nèi)側(cè)。
說(shuō)明：王天君為護(hù)法監(jiān)壇之神。此決為驅(qū)邪、治病、凈符或咒法水時(shí)所用。

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陽(yáng)雷法決
1.右手五指平伸，指尖朝上。
2.大拇指掐其它四個(gè)手指。
3.四指伏藏，行兵發(fā)電，電當(dāng)前，噴水書(shū)符。
說(shuō)明：五雷時(shí)，陰陽(yáng)兩雷合并。

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清凈決
1.右手五指平伸，指尖朝上。
2.大拇指掐無(wú)名指。
3.其它三指不動(dòng)。
說(shuō)明：使用清凈決時(shí)，左手成三清狀，立碗裝法水，右手第四指尖沾水后，大指扣指尖將法水彈，此法是凈水時(shí)施用。

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三清決
1.右手五指平伸，指尖朝上。
2.中指、無(wú)名指彎曲入掌心。
3.大拇指、食指、小指各矗一方形成一鼎狀。
玄天上帝決
1.左手五指平伸，指尖朝上。
2.小指從無(wú)名指處背過(guò)，勾住中指。
3.大拇指扣住中指，無(wú)名指扣住大拇指。
說(shuō)明：玄天上帝決是驅(qū)邪的指法。

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日君決
1.左手五指平伸，指尖朝上。
2.除食指外，其它四個(gè)手指指尖微向內(nèi)彎。
3.以食指第一關(guān)節(jié)念日君咒，存想太陽(yáng)真氣，取其氣用之。
4.此決為法師取陰陽(yáng)氣書(shū)符或引真氣入符，同月君決。

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月君決
1.左手五指平伸，指尖朝上。
2.除無(wú)名指外，其它四個(gè)手指指尖微向內(nèi)彎。
3.以無(wú)名指第一關(guān)節(jié)念月君咒，存想太陰真氣，取其氣用之。
4.此決為法師取陰陽(yáng)氣驅(qū)邪伏鬼怪。

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招星決
1.在左手第四指第一節(jié)。
2.看見(jiàn)天上星星正在你所處的位置時(shí)，可用此法召之。

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卓劍決
1.右手五指平伸，指尖朝上。
2.大拇指掐其它的四個(gè)手指指根。
3．此法是發(fā)遣功曹用。

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勘鬼決
1.右手五指平伸，指尖朝上。
2.大拇指掐中指指甲下。
3.此法是問(wèn)詢土地爺、怪異狂邪用。

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追魂決
1.右手五指平伸，指尖朝上。
2.大拇指掐中指指根。
3.此法是追魂所用。

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驅(qū)病決
1.右手五指平伸，指尖朝上。
2.大拇指掐食指指根。
3.此法是法師、道士治病人時(shí)驅(qū)病用。

后天八卦訣

乾文：大指掐無(wú)名指下端。代表后天八卦中乾☰卦及其所處方位西北。

坤文：大指掐無(wú)名指上端。代表后天八卦坤☷卦及其方位西南。

坎文：大指掐在中指下端。代表后天八卦坎☵卦及其方位北。

離文：大指掐在中指上端。代表后天八卦離☲卦及其方位南。

艮文：大指掐在食指下端。代表后天八卦艮☶卦及其方位東北。

震文：大指掐在食指中間。代表后天八卦震☳卦及其方位東。

巽文：大指掐在食指上端。代表后天八卦巽☴卦及其方位東南。

兌文：大指掐在無(wú)名指中間。代后天八卦表兌☱卦及其方位西。

先天八卦訣

乾文：大指掐在中指上端。代表先天八卦中乾☰卦及其所處方位。

兌文：大指掐在食指上端。代表先天八卦兌☱卦及其方位。

離文：大指掐在食指中間。代表先天八卦離☲卦及其方位。

震文：大指掐在食指下端。代表先天八卦震☳卦及其方位。

巽文：大指掐在無(wú)名指上端。代表先天八卦巽☴卦及其方位。

坎文：大指掐在無(wú)名指中間。代表先天八卦坎☵卦及其方位。

艮文：大指掐在無(wú)名指下端。代表先天八卦艮☶卦及其方位。

坤文：大指掐在中指下端。代表先天八卦坤☷卦及其方位。

十天干訣

甲在食指下端

乙在食指中間

丙在食指上端

丁在中指上端

戊在無(wú)名指上端

己在小指上端

庚在小指中間

辛在小指下端

壬在無(wú)名指下端

癸在中指下端

十二地支訣

子文：大指掐四指根部。代表十二地支（或稱(chēng)十二宮、十二辰）中的子。

丑文：大指掐三指根部。代表十二地支（又稱(chēng)十二宮、十二辰）中的丑。

寅文：大指掐二指根部。代表十二地支（又稱(chēng)十二宮、十二辰）中的寅。

卯文：大指掐二指自根部起算一、二節(jié)之間。代表十二地支（又稱(chēng)十二宮、十二辰）中的卯。

辰文：大指掐二指自根部起算第二、三節(jié)之間。代表十二地支（又稱(chēng)十二宮、十二辰）中的辰。

巳文：大指掐二指頂部。代表十二地支（又稱(chēng)十二宮、十二辰）中的巳。

午文：大指掐三指頂部。代表十二地支（又稱(chēng)寸二富、十二辰）中的午文。

未文：大指掐四指頂部。代表十二地支（又稱(chēng)十二富，十二辰）中的未。

申文：大指掐五指頂部。代表十二地支（又稱(chēng)十二宮、十二辰）中的申。

酉文：大指掐五指自根部起算第二、三節(jié)之間。代表十二地支（又稱(chēng)十二宮、十二辰）中的酉。

戌文：大指掐五指自根部起算第一、二節(jié)之間。代表十二地支（又稱(chēng)十二宮、十二辰）中的戌。

亥文：大指掐五指根部。代表十二地支（又稱(chēng)十二宮、十二辰）中的亥。

太極抱拳?。吹烙。?/p>

左手在外，右手在內(nèi)，二手心向內(nèi)，左手大指掐右手子紋，右手大指掐右手午文合抱即成。子者，水也、腎也；午者，火也、心也。子午相交乃“水火即濟(jì)”、“心腎相交”也。乃道教內(nèi)丹修真之要。按照道教養(yǎng)生觀點(diǎn)認(rèn)為，人之午紋乃心脈之極處，子紋乃腎脈之極處，分別以大拇指掐之，能溫腎補(bǔ)陽(yáng)，清心寡欲，是養(yǎng)生之極妙處也。再者，子者，水，為后天坎位；午者，火，乃后天離位，此兩者正為后天八卦極陰極陽(yáng)之位，正應(yīng)“一陰一陽(yáng)之謂道”之意。

劍訣

代表持劍斬殺妖邪或劃破障礙。右手大指掐酉文（小指二、三節(jié)之間），無(wú)名指屈于大指下，食指、中指并攏伸直。使用廣泛，行符敕水中往往都少不了。酉文乃真金之位，在后天八卦中為兌，《易》曰：“剛中而柔外，說(shuō)以利貞，是以順乎天，而應(yīng)乎人”，又“孚以剝，位當(dāng)正也”。可見(jiàn)此破除、剝落陰邪，順天正道之意。

劍指

劍指在道教使用中比較廣泛，可以用來(lái)敕符，也可以虛空畫(huà)符所用，也有在特定時(shí)間直接指向目標(biāo)。此法訣最為簡(jiǎn)，大指恰無(wú)名指中紋，無(wú)名指肚壓大拇指指甲上，蓋住指甲，小指彎曲與無(wú)名指平。

劍指（2）

無(wú)名指恰大指中紋，大指肚蓋無(wú)名指指甲，小指彎曲與無(wú)名指平。

五行訣

五行即代表金、木、水、火、土五行。在道教五行學(xué)說(shuō)中認(rèn)為：五行是構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)元素，宇宙間各種物質(zhì)都可以按照這五種基本物質(zhì)的屬性來(lái)歸類(lèi)，五行之間存在著一定的聯(lián)系。五行相生相克，相生，有相互滋生、促進(jìn)、助長(zhǎng)的意思；相克，有相互制約、抑制、克服的意思。而五行訣既是按照此理論，在法術(shù)運(yùn)用中相互制化、輔助，達(dá)到預(yù)期的目的。在《太上赤文洞神三籙》中有五行印五方，雖未詳細(xì)說(shuō)明用法，按照常規(guī)來(lái)說(shuō)，用印之時(shí)應(yīng)恰此五行訣。另道法中有五行遁術(shù)，在運(yùn)用中也應(yīng)恰此訣。

木訣，掐左手第二指第二節(jié)下部。

火訣，掐左手第三指第三節(jié)左邊。

土訣，掐左手第四指第三節(jié)。

金訣，掐右手第四指第三節(jié)。

水訣，掐左手第三指第一節(jié)下。

五行妙術(shù)演紫垣，
縱橫老將運(yùn)神兵。
一分陰陽(yáng)化作五，
妙理參得顯靈真。
五帝華彩迸金闕，
廿四靈童吹玉音。
自古修行無(wú)術(shù)法，
雄旺癡心亦沉淪。

木掌：決意肝化作一掌，掌中有青色靈珠一顆，純色無(wú)雜，祭至東方，吸納東方之青氣，直到光芒焰起。
火掌：決意心化作一掌，掌中有紅色靈珠一顆，純色無(wú)雜，祭至南方，吸納南方之紅氣，直到光芒焰起。
金掌：決意肺化作一掌，掌中有白色靈珠一顆，純色無(wú)雜，祭至西方，吸納西方之白氣，直到光芒焰起。
水掌：決意腎化作一掌，掌中有黑色靈珠一顆，純色無(wú)雜，祭至北方，吸納北方之黑氣，直到光芒焰起。
土掌：決意脾化作一掌，掌中有黃色靈珠一顆，純色無(wú)雜，祭至中央，吸納中央之黃氣，直到光芒焰起。

三、道教手印概論

中國(guó)道教在長(zhǎng)期的宗教活動(dòng)中，擁有自己完美的一套特定的道術(shù)。手印就是其中之一。而其中的蘊(yùn)含，只有道教人士才能深刻理解。
手印是道士們用雙手的十指按照祖師口傳圖式結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)而成。每個(gè)手印都有特定的思想內(nèi)涵，并有固定的名稱(chēng)。不同的手印只在規(guī)定的場(chǎng)合使用，因?yàn)樗煌囟ǖ纳耢`通信。
早期道教的手印又稱(chēng)“訣”。說(shuō)明他顯示祖師秘傳的口訣。在《道法會(huì)元》中指出：“祖師必傳訣目，通幽洞微，召神御鬼。要在于握訣，默運(yùn)虛元，因目之為訣也。”這段話說(shuō)明了手印或訣的意義和作用：一是“召神”，手印乃向神靈表示至誠(chéng)的方式；二是“御鬼”，手印具有鎮(zhèn)伏妖邪的威力；三是“載道”，道士憑借手印顯示自己“通幽洞微”、“默運(yùn)虛元”，修煉得道的神通。訣目各有名稱(chēng)，大多稱(chēng)其某訣，如本師訣，上清訣、五雷訣、靈官訣等；也有稱(chēng)手印或印，如元帥印、火鈴印等；少數(shù)稱(chēng)局，如雷局。每種訣目都有相應(yīng)的象征意義，如雷局象征天雷，火鈴印象征擬想的流火金鈴。構(gòu)成訣目的，主要是手掌各部分之間的掐捏部位即訣文，及勾連方式。簡(jiǎn)單的只掐一個(gè)訣文，復(fù)雜的須順次變換多個(gè)掐捏部位即訣文，或同時(shí)掐幾個(gè)訣文。掌指的掐、勾、握、屈、直，有單掌的，稱(chēng)單訣；有兩手共結(jié)的，稱(chēng)雙訣。其名目繁多，常常一法所用即達(dá)數(shù)種乃至數(shù)十種。因道派傳承不同，同一訣名或訣目不同。各道派皆傳有訣譜，載明本派所用訣目。
手印在道士設(shè)壇做法事時(shí)，法師需要?dú)獬恋ぬ?，使人精神?zhuān)一，也就是“神合其氣，氣合體真”，虛極靜篤之境界，人之精神與天地之靈氣合為一體，此時(shí)此境方有不可思議之法力及妙用。天地之靈氣會(huì)聚于“天罡”。天罡星位置在北斗星最前邊，天罡星的指向是周天眾星運(yùn)轉(zhuǎn)的方向，他指向那里，其生殺之機(jī)就應(yīng)在那里。天罡星的作用有如此之威力，掐訣念咒必先應(yīng)天罡方可有靈。常言道，符無(wú)天罡如白紙，訣無(wú)天罡似空拳。
道教手印在教內(nèi)中秘傳口授，故不見(jiàn)諸文字。關(guān)于手印起源、結(jié)構(gòu)、變遷、功用、類(lèi)型，使用條件等問(wèn)題，向無(wú)專(zhuān)著論述，只在少量的道書(shū)中略見(jiàn)端倪。通過(guò)手印這一道術(shù)，不難窺見(jiàn)博大精深的道法奧秘之一角。
道教不僅有精深的道理，也有令人傾心的道術(shù)。道術(shù)或法術(shù)是道教的宗教行為手段，“道”與“術(shù)”從來(lái)都是緊密結(jié)合的，兩者相得益彰?！对企牌吆灐飞嫌校骸暗勒撸摕o(wú)之至真也；術(shù)者，變化之玄技也。道無(wú)形，因術(shù)以濟(jì)人；人有靈，因修而合道?！碑?huà)符、念咒，是道教的法事活動(dòng)，誦經(jīng)禮懺、齋醮儀式中，均以術(shù)為演道的必要環(huán)節(jié)。道因術(shù)而顯，術(shù)因道而靈。手印是道教齋醮儀式、誦經(jīng)禮懺過(guò)程中所必須的，滲透于其他道術(shù)之中，一般不孤立發(fā)揮作用。
首先，手印必須與“咒”結(jié)合。
手印與咒往往聯(lián)合使用，但意義不同?！斗ê＿z珠》曰：“咒者，上天之秘語(yǔ)也。群真萬(wàn)靈，隨咒呼召，隨氣上下?！?/strong>咒也稱(chēng)“祝”?！短浇?jīng)》有曰：“天上有常神圣要語(yǔ)，時(shí)下授人以言，用使神吏應(yīng)氣而往來(lái)也。人民得之，謂為神祝也?！敝浠蜃Ｊ侵敢恍┍徽J(rèn)為對(duì)神靈、鬼邪有神秘感應(yīng)或者禁令作用的詞語(yǔ)。咒亦出自神靈秘授，具有無(wú)限的神力，同一定的手印配合使用，自然可以發(fā)揮特殊的效用。
其次，手印時(shí)需要和法器集合使用。
在道教各種法事中，常用的有劍、鏡、印等主要法器，與符咒結(jié)合使用。在動(dòng)用法器和符咒中，同樣離不開(kāi)一定的手印。“劍”，道教認(rèn)為有收鬼摧邪的作用，《太平經(jīng)》載：“佩之于身，則有內(nèi)外之衛(wèi)；施之于物，則隨人鬼之用矣?！钡朗吭诮觿?、凈劍、捧劍登壇時(shí)，都各有手印?！扮R”，道教認(rèn)為具有鎮(zhèn)妖的威力。《正統(tǒng)道藏》載：“百鬼老怪，雖能變形，而不能是鏡中影變也?！辩R可以辟眾邪，使精怪現(xiàn)出原形，而不敢為害?！坝　保从…t。道教的印乃神靈所賜，為權(quán)威的象征?！墩y(tǒng)道藏》載：“制伏陰魔，救治疾病”。用印時(shí)用訣，在《正統(tǒng)道藏?用印法》云：“元始開(kāi)圖，必自乎震。九炁帝君，獲此神印。赤出玉字，天地安鎮(zhèn)。隱音內(nèi)名，鬼神服信?！?br />再次，手印與太極圖、八卦相結(jié)合。
道術(shù)起源古巫文化，故手印同八卦有密切關(guān)系，手的指文，亦用八卦命名。先天八卦與后天八卦都有失控觀念，古代時(shí)間觀念與十二地支不可分開(kāi)，所以手印中的失控觀念自然就反映的指文中。掐訣時(shí)，設(shè)想宇宙在乎手，故在掌指上固定某些部位表示時(shí)間、方位、星宿。如子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌八卦，及北斗七星、二十八宿在指上皆有相應(yīng)分布，掐住其所在，即稱(chēng)某文。掐訣是行法中的掌指動(dòng)作，高功右手常執(zhí)法器，故掐訣多用左手，手指間依照一定部位捏壓，表示不同訣文。訣的結(jié)構(gòu)方法是將手的四指各代表四維、八方、十二辰，并定出代表八卦、七星、九宮、三臺(tái)、二十八宿的部位，高功用大拇指掐某處，即代表某訣。道教訣目眾多，四維八方自四指根逐節(jié)數(shù)，共十二目，以按十二辰，從中又可以分出八卦、七星、九宮、三臺(tái)，各主其所行之事。
再次，手印還需要存神。
存神也是道術(shù)。施行手印，道士當(dāng)存想，乃有特殊效應(yīng)。步罡踏斗要與掐訣配合，所謂手指足履，莫非合真，即指步罡掐訣的有機(jī)配合，皆符合道法要求。
以上足見(jiàn)道教手印需要用咒語(yǔ)、法器、八卦、存神綜合運(yùn)用，統(tǒng)一發(fā)揮作用。道術(shù)可以通靈，手印就是道士們實(shí)現(xiàn)效用的一種可以操作的方法，是一種超自然力量的神圣載體。
道教的手印，雖然沒(méi)有文獻(xiàn)專(zhuān)門(mén)記載，但是按照普通的文化思想發(fā)展的普遍規(guī)律來(lái)看，簡(jiǎn)單的手印大都出現(xiàn)在先，而且運(yùn)用比較頻繁；煩瑣的手印一般出現(xiàn)較后，且不常用。無(wú)論任何手印，法力都是無(wú)限的。
道教的手印種類(lèi)繁多，但是根據(jù)基本用途，可以有所劃分：
在道教齋醮法事禮儀中，須布置壇場(chǎng)等準(zhǔn)備工作。例如上供、請(qǐng)令等，都有一定的手印，用以表明虔誠(chéng)和嚴(yán)謹(jǐn)。在做法過(guò)程中，接法器、登壇、焚化符文等也同樣各有一定的手印。在法事完畢，關(guān)鎖門(mén)戶壇庭，也有手印內(nèi)容。日常生活中，穿衣、梳洗一樣是有手印。《太上助國(guó)救民總真秘要》卷九：“凡行步、問(wèn)病、治邪、入廟、渡江、入山、書(shū)符，并須掐訣目?！笨傊澜潭Y儀與日常生活中都是有手印的存在。
在道場(chǎng)中召請(qǐng)不同的神靈，有不同的手印?！短旎手恋捞逵駜?cè)》卷二：“捏訣者，所以通真制邪，役將治事?！笔钟〖慈伺c神靈溝通的工具。很多請(qǐng)神的手印都為秘傳，掌握這些手印的道士知道神靈的名諱、相貌習(xí)性，根據(jù)法事的需要，可以準(zhǔn)時(shí)敬請(qǐng)，以手印為憑證。
在道教眾多法事中，宗旨多為民消災(zāi)賜福。道教認(rèn)為人之災(zāi)難多為妖魔鬼怪暗中作祟，掃除妖魔是道教為人民救苦救難的重要任務(wù)，自然有不少手印是專(zhuān)門(mén)鎮(zhèn)攝妖魔而用。
人民信奉道教，為的是平安幸福、身體健康。道教法事的宗旨就是降伏妖魔，保佑人民。自然超度亡靈為道教法事不可缺少。超度亡靈為使幽魂少受痛苦，得更生，就可以保佑子孫后代得福。自然超度幽魂中的大多手印都為普度所用，慈悲無(wú)量。
另外在道教修煉中，也不少出現(xiàn)手印。道教認(rèn)為訣即竅，按《黃庭經(jīng)》子為人關(guān)把勝衰之說(shuō)，則手能掌握一身之造化，掐子則腎水之神威，掐午則心火之神盛。此中手印可以使修煉者心平氣和，心胸開(kāi)暢，私念不起，六欲不起，心與道合，久可得道?！兜婪〞?huì)元》卷一六o：“夫步罡者，乘于正氣以御物；訣目者，生于神機(jī)而運(yùn)化。修仙煉真、降魔制邪莫不基之于此。”而且其中部分手印具有治療疾病的效果。《千金翼方?禁經(jīng)》：“仙經(jīng)曰：用禁有六法……四捻目禁，謂手上有一十五目?！庇猩?、虎、天獄、都監(jiān)天師諸目，在其他道書(shū)中即稱(chēng)掌訣目。在氣禁中捻以幫助發(fā)氣。
手印的分類(lèi)可以有不同標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)手印并非單一用途，往往具有綜合效驗(yàn).
第一章 道教常用手印詳解
一、道教齋醮科儀與日常生活中的手印
道教的禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的延續(xù)，道教齋醮科儀中的禮儀思想，大都以老子的觀念為準(zhǔn)則。《老子》云：“不敢為天下先”，故而道教的禮儀觀念都為“柔弱”、“清凈”、“無(wú)為”等命名。
在道教常用的朝表法事中的禮儀觀念，很多有中國(guó)古代傳統(tǒng)的宮廷禮儀的意思，高功在執(zhí)簡(jiǎn)奏表中，如同臣子面君上奏一般。只是道教更加注重內(nèi)在密用。
道教科儀中的虔誠(chéng)是通過(guò)手印中的存神、變神、掐訣等內(nèi)密而表現(xiàn)。虔誠(chéng)是道教禮儀不同于其他宗教禮儀的重要方面。因此道教手印中多數(shù)印訣表現(xiàn)極為虔誠(chéng)、柔和，如同儒教之禮儀。
后天八卦訣
乾文：大指掐無(wú)名指下端。代表后天八卦中乾?卦及其所處方位西北。
坤文：大指掐無(wú)名指上端。代表后天八卦坤?卦及其方位西南。
坎文：大指掐在中指下端。代表后天八卦坎?卦及其方位北。
離文：大指掐在中指上端。代表后天八卦離?卦及其方位南。
艮文：大指掐在食指下端。代表后天八卦艮?卦及其方位東北。
震文：大指掐在食指中間。代表后天八卦震?卦及其方位東。
巽文：大指掐在食指上端。代表后天八卦巽?卦及其方位東南。
兌文：大指掐在無(wú)名指中間。代后天八卦表兌?卦及其方位西。

先天八卦訣
乾文：大指掐在中指上端。代表先天八卦中乾?卦及其所處方位。
兌文：大指掐在食指上端。代表先天八卦兌?卦及其方位。
離文：大指掐在食指中間。代表先天八卦離?卦及其方位。
震文：大指掐在食指下端。代表先天八卦震?卦及其方位。
巽文：大指掐在無(wú)名指上端。代表先天八卦巽?卦及其方位。
坎文：大指掐在無(wú)名指中間。代表先天八卦坎?卦及其方位。
艮文：大指掐在無(wú)名指下端。代表先天八卦艮?卦及其方位。
坤文：大指掐在中指下端。代表先天八卦坤?卦及其方位。

十天干訣
甲在食指下端
乙在食指中間
丙在食指上端
丁在中指上端
戊在無(wú)名指上端
己在小指上端
庚在小指中間
辛在小指下端
壬在無(wú)名指下端
癸在中指下端

太極抱拳?。吹烙。?br />左手在外，右手在內(nèi)，二手心向內(nèi)，左手大指掐右手子紋，右手大指掐右手午文合抱即成。子者，水也、腎也；午者，火也、心也。子午相交乃“水火即濟(jì)”、“心腎相交”也。乃道教內(nèi)丹修真之要。按照道教養(yǎng)生觀點(diǎn)認(rèn)為，人之午紋乃心脈之極處，子紋乃腎脈之極處，分別以大拇指掐之，能溫腎補(bǔ)陽(yáng)，清心寡欲，是養(yǎng)生之極妙處也。再者，子者，水，為后天坎位；午者，火，乃后天離位，此兩者正為后天八卦極陰極陽(yáng)之位，正應(yīng)“一陰一陽(yáng)之謂道”之意。
劍訣
代表持劍斬殺妖邪或劃破障礙。右手大指掐酉文（小指二、三節(jié)之間），無(wú)名指屈于大指下，食指、中指并攏伸直。使用廣泛，行符敕水中往往都少不了。酉文乃真金之位，在后天八卦中為兌，《易》曰：“剛中而柔外，說(shuō)以利貞，是以順乎天，而應(yīng)乎人”，又“孚以剝，位當(dāng)正也”?？梢?jiàn)此破除、剝落陰邪，順天正道之意。
劍指
劍指在道教使用中比較廣泛，可以用來(lái)敕符，也可以虛空畫(huà)符所用，也有在特定時(shí)間直接指向目標(biāo)。此法訣最為簡(jiǎn)，大指恰無(wú)名指中紋，無(wú)名指肚壓大拇指指甲上，蓋住指甲，小指彎曲與無(wú)名指平。

劍指（2）
無(wú)名指恰大指中紋，大指肚蓋無(wú)名指指甲，小指彎曲與無(wú)名指平。
五行訣
五行即代表金、木、水、火、土五行。在道教五行學(xué)說(shuō)中認(rèn)為：五行是構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)元素，宇宙間各種物質(zhì)都可以按照這五種基本物質(zhì)的屬性來(lái)歸類(lèi)，五行之間存在著一定的聯(lián)系。五行相生相克，相生，有相互滋生、促進(jìn)、助長(zhǎng)的意思；相克，有相互制約、抑制、克服的意思。而五行訣既是按照此理論，在法術(shù)運(yùn)用中相互制化、輔助，達(dá)到預(yù)期的目的。在《太上赤文洞神三籙》中有五行印五方，雖未詳細(xì)說(shuō)明用法，按照常規(guī)來(lái)說(shuō)，用印之時(shí)應(yīng)恰此五行訣。另道法中有五行遁術(shù)，在運(yùn)用中也應(yīng)恰此訣。
木訣，掐左手第二指第二節(jié)下部。
火訣，掐左手第三指第三節(jié)左邊。
土訣，掐左手第四指第三節(jié)。
金訣，掐右手第四指第三節(jié)。
水訣，掐左手第三指第一節(jié)下。
上清訣
左手大指掐中指上節(jié)，代表上清尊神。
玉清訣
又名玉帝訣、天師訣．左手大指掐中指中節(jié)中文。代表最高尊神元始天尊，或玉帝等。
太清訣
左手大指掐中指下節(jié)。代表太清境尊神。
開(kāi)印訣
左手大指甲挑中指甲。凡開(kāi)印時(shí)掐。此印在各種法術(shù)科儀中都必不可少，故此訣使用頗頻繁。

四、道教手印與打坐

道家靜功打坐細(xì)節(jié)（新人入門(mén)筑基 法）
在道教的修行過(guò)程中有兩套方法是貫穿始終的，靜功是首當(dāng)其沖的，其次是樁功。修行是以靜為基礎(chǔ)的，“不根于虛靜者,即是邪術(shù);不歸于易簡(jiǎn) 者, 即是旁門(mén) 。
調(diào)身
這套功法，主要是三個(gè)要點(diǎn)，道家的修行無(wú)非是三條：
一、調(diào)身
二、調(diào)息
三、調(diào)心
道家的修行，就是這三者，同時(shí)對(duì)我們生命的一個(gè)調(diào)整。
剛才我說(shuō)了，修行，就是修正自己的行為；修道，就是用道修正我們自己。那么，調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，實(shí)際上皆是調(diào)，就是修正我們的具體方法。
先說(shuō)調(diào)身，調(diào)身是指身體姿勢(shì)的調(diào)整。我們今天呢，由于這個(gè)地方不是廟宇，所以大家坐的都是靠背椅，回到家里可以用蒲團(tuán)，或者坐在床上練習(xí)。今天我們就在靠背椅上練習(xí)，效果一樣。我們現(xiàn)在這種坐呢叫自然坐，其次呢，還有散盤(pán)、單盤(pán)、雙盤(pán)。大家都知道，散盤(pán)就是雙腳自由的交叉，單盤(pán)就是一只腳在另一只腳的腿上，雙盤(pán)呢，就是兩只腳都要翻過(guò)來(lái)盤(pán)起來(lái)，兩只腳的腳心要翻過(guò)來(lái)朝上。不管是自然坐，散坐、單盤(pán)還是雙盤(pán)，都叫坐功，都叫靜功，我們都稱(chēng)“打坐”。

從功效上來(lái)講，當(dāng)然雙盤(pán)比單盤(pán)好，單盤(pán)比散盤(pán)好，散盤(pán)比自然坐好。但是如果大家做不好單盤(pán)、雙盤(pán)，大家不要強(qiáng)求，差距有，但也不太大。那么，這個(gè)調(diào)身主要是調(diào)那些內(nèi)容呢？它包括我們的身姿和手印這兩個(gè)部分。

身姿：
它要求頭正、身直，首先大家要離開(kāi)靠背椅，不能靠在靠背上面，身體要要坐直。一旦靠在靠背上面你的督脈就會(huì)不通，因?yàn)槿说膬蓷l經(jīng)脈的督脈就是你后面的脊柱，當(dāng)你的背一旦靠在任何一個(gè)可以依靠的地方，就會(huì)出現(xiàn)督脈堵塞。那么為了更好的行氣，首先第一步要離開(kāi)靠背，要保持頭正、身直，頭頂?shù)綍?huì)陰要成一條直線，頸部要中正，含胸拔背，胸微微有點(diǎn)含，但是背稍微有點(diǎn)挺拔的意思。要求大家，舌頂上腭，就是舌要頂在上門(mén)牙牙根往內(nèi)收的頂部地方，同時(shí)用你的意念要微微的提肛。
調(diào)身的目的，是要為我們身體的休息打下一個(gè)基礎(chǔ)，要使我們的身體變成一個(gè)開(kāi)放的狀態(tài)，要讓我們身體的氣機(jī)能夠自由的通暢，調(diào)身就是為了我們的真氣在體內(nèi)的運(yùn)行和滋養(yǎng)提供最大的基礎(chǔ)條件，那么它要有兩個(gè)統(tǒng)一起來(lái)：一、必須要身體的氣機(jī)要旺盛，氣要生氣，第二，通道要建好，就像我們一是要有車(chē)，二是要有路，有車(chē)沒(méi)有路哪也去不了。那么，我們要舌抵上腭、微微提肛就是要打好這個(gè)通道。
這個(gè)任督二脈很重要。任脈是諸陰之匯，就是，所有的陰皆匯于這條脈，督脈呢是諸陽(yáng)之匯，所有的陽(yáng)脈交匯于此。陰脈的匯集和陽(yáng)脈的匯集在我們的任督二脈，而道家的修行是陰陽(yáng)和合，打通身體的陰陽(yáng)的氣路，所以我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)打通任督二脈，實(shí)際上就是人仙的功法。
我們要行合轍道樁，我們要行真氣的運(yùn)行，我們要把我們的真氣加以修煉，后天來(lái)反先天，都要把這個(gè)任督二脈打通，但是你修行的過(guò)程中這兩個(gè)脈怎們樣，這兩個(gè)脈有兩個(gè)斷口，一個(gè)是嘴，嘴是打開(kāi)的，另一個(gè)是肛門(mén)。身體正面的任脈體中線，背面也是體中線，但是正好上面的嘴和下面的肛門(mén)都是分開(kāi)的，所以我們要想貫通任督二脈，就要用意念微微的提肛，意念很輕的把它提起來(lái)，不要很用力，這不是收功；然后舌尖要頂?shù)缴喜?，這樣整個(gè)任督二脈就聯(lián)通了一個(gè)通道。這就是路修通了。我說(shuō)你正好有一部車(chē)，有了車(chē)，有了路，你就可以到達(dá)你想要到的地方。
我們的調(diào)身就是讓它創(chuàng)造最好的方式。如果你的腰背不直，那這條路就是崎嶇的，如果你靠在什么地方，那就更糟糕。要求，頭不能有偏轉(zhuǎn)，身體要中正，舌和自己的肛門(mén)正好形成一個(gè)連線。微微提肛比較好做，舌頂上腭呢，有時(shí)候找不著地方，大家發(fā)一個(gè)音就能找到了“舔---”大家發(fā)一下這個(gè)音：
（大家一起舔-----、舔-----）
好，你發(fā)完舔這個(gè)音，舌尖就不要?jiǎng)恿?----
嘴唇微微的閉籠，牙齒輕輕的分開(kāi)，不要咬的很緊，舌尖頂著上腭。然后你們可以看著我微笑-----叫面含微笑，要用愉悅的心態(tài)，所以連接起來(lái)是“頭正身直，舌頂上腭，微微提肛，面含微笑，全身放松”。
要保證身體全身放松，通過(guò)這個(gè)放松來(lái)達(dá)到身體的自我調(diào)節(jié)。全身只要是有一處用力或者僵硬的狀態(tài)，氣就不運(yùn)行。所以，修行，首先要建立這個(gè)通道，然后要建立真氣產(chǎn)生的機(jī)由，真氣身體里面都有，但由于你的僵硬你的阻塞，氣就無(wú)法運(yùn)行。一旦處于放松的狀態(tài)，才能達(dá)到真氣的運(yùn)行。
好了，這就是關(guān)于調(diào)身。
手印
說(shuō)完調(diào)身，然后再說(shuō)手印。
大家雙手要結(jié)一個(gè)手印，這個(gè)手印叫“丹田結(jié)印”。“丹田結(jié)印”就是結(jié)印的位置在我們的丹田部位。
我們肚臍以下兩個(gè)手指頭寬的地方向里是下丹田，是“精腑”。我們的手就要放在肚臍以下這個(gè)位置。它的方式是這樣的：兩手重疊，掌心向上，兩手大拇指相交，手不要靠近身體的任何一個(gè)機(jī)體處，手要懸空，手臂要圓。大概是這樣，男，左手在上，女，右手在上，兩大拇指相接，雙手之間要即接觸又不要接的很緊，似接非接，兩個(gè)手掌重疊的時(shí)候要保留一絲縫隙。
這個(gè)印呢---叫丹田結(jié)印，是道教的一個(gè)重要的手印，但后來(lái)佛道融合，佛家也有這個(gè)手印了。但它實(shí)際上是道教的什么印呢？是一個(gè)太極印的一個(gè)變種。
細(xì)節(jié)。。。
它要產(chǎn)生氣感，首先是兩掌間一定不能重合放在一起，沒(méi)有用。
你看一個(gè)人修行，你拿過(guò)來(lái)跟著學(xué)，沒(méi)有效果，因?yàn)槟銢](méi)有氣長(zhǎng)生出來(lái)，左手和右手之間一定要有一絲縫隙，不能完全重合。如果你把手完全放上去了，沒(méi)有效果，隔開(kāi)了也沒(méi)有效果。就是先貼在一起然后慢慢地抬起來(lái)留一絲絲縫隙，接觸--又不接觸，你很快就有發(fā)麻、發(fā)熱、發(fā)脹的氣感。
收功
那么，我們最后講一講收功。
收功，是練功中比較重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，如果練了功，不去收功，就相當(dāng)于我們?cè)诖禾觳シN，到秋天不去收獲一樣。一個(gè)不收功的人，對(duì)身體有沒(méi)有幫助呢？有，對(duì)身體健康有幫助，但對(duì)于你的修煉幫助不大，也就是說(shuō)，下次你修煉的時(shí)候?qū)⑦€是從原地開(kāi)始起步。一個(gè)經(jīng)常收功的人，他除了本身練功對(duì)身體有收獲之外，第二次修煉的時(shí)候是在第一次的基礎(chǔ)上再往前拔高，就像修房子，第二次是在第一次基礎(chǔ)上、第三次是在第二次基礎(chǔ)上，但是你沒(méi)有收功就等于你又重新開(kāi)了個(gè)底，又去打了一次地基。雖然對(duì)身體有幫助但對(duì)修煉不好。所以每天大家要堅(jiān)持收功。

但這些很難做，因?yàn)槭展Τ艘饽钪膺€需要身體姿勢(shì)的配合，在練這一節(jié)功法的時(shí)候，雙手要摁在腹部上，使左手和右手虎口相交，女性是右手在內(nèi)貼住腹腔，男性是左手在內(nèi)貼住腹腔。雙手用力收小腹-----提肛。
雙手重疊、右手在內(nèi)---拇指交叉，緊緊的貼于下丹田部位，小腹不斷地在收緊……兩手交叉，雙手壓緊腹部-----小腹丹田處。此時(shí)因?yàn)槟銈兪亲穆铮圆挥霉苣隳_上的姿勢(shì)。舌頂上腭，用力收小腹、提肛，要想到自己的肛門(mén)用力上提，提到哪？提到自己的腹腔里面。所以此時(shí)不是加意念的問(wèn)題，是你要用力量----把你的肛門(mén)用力往上收，收回到你的小腹。此時(shí)，雙手要用力的壓小腹，保持三分鐘。它的要點(diǎn)是：三分鐘之內(nèi)要持續(xù)的用力收小腹，不能突起來(lái)。
大家知道，我們的腹部、胸部是隨著我們的呼吸一張一縮、一張一縮，這是肯定的，但在這三分鐘之內(nèi)我們要求自己的腹部只收不擴(kuò)張，于是很難做到。你不能張嘴、只能用鼻腔----很微弱的與外面換氣，來(lái)保證你的腹腔是越收越緊、越收越緊。直到真氣收歸丹田，不在啟動(dòng)。三分鐘之后，真氣自然收功。好……
那么，這一節(jié)的副產(chǎn)品是什么呢？減肥和塑形。一般來(lái)講，每天鍛煉啊---這個(gè)腹腔的脂肪就會(huì)燃燒，達(dá)到塑形的效果。由于用力的提肛，它對(duì)于痔瘡也有非常好的治療作用，還有剛才說(shuō)的對(duì)于遺精滑精啊，對(duì)女性生殖器的保健啊，都有幫助的。做這個(gè)功不容易，大家要記?。阂欢ㄊ鞘浅掷m(xù)用力，一會(huì)兒你試一下就知道了，小腹它總是愛(ài)凸起來(lái)，你要壓住，要越練越緊，保持三分鐘。
每次的靜功絕對(duì)不能低于半小時(shí)，半小時(shí)以內(nèi)呢，叫養(yǎng)生，對(duì)于幫助大家睡覺(jué)啊，中午養(yǎng)養(yǎng)神當(dāng)然是可以的，但那不叫練功，那叫養(yǎng)神。半個(gè)小時(shí)以上，最確切地講----靜功上了一個(gè)小時(shí)以上那才是真正的練功。每天打坐一個(gè)小時(shí)，你才會(huì)知道----生活那叫幸福啊，那才叫真正的幸福！

第二、你在做這個(gè)功法的時(shí)候，你可以自然坐，也可以散盤(pán)，不強(qiáng)求，但就是要求大家中間不能動(dòng)。
第三、要求絕對(duì)的放松。
最后，時(shí)間的問(wèn)題。練這個(gè)功，最好的時(shí)間是晚上，至于中午的時(shí)候呢，也不錯(cuò)；早上呢，次之。晚上練坐功，完了之后燙燙腳睡覺(jué)，幫助大家睡眠質(zhì)量提高，效果非常好。遇打雷的天氣暫時(shí)停止，暫時(shí)停止，不要在打雷的時(shí)候再練靜功。