愛華網(wǎng)所謂“諸子”，是指春秋戰(zhàn)國時期諸家學(xué)派的代表人物。據(jù)有關(guān)典籍記載，春秋戰(zhàn)國時期主要學(xué)派有這樣十一大家：儒家，代表人物是孔丘、孟軻、荀卿；墨家，代表人物是墨翟、宋鉗；法家，代表人物是商鞅、韓非；道家，代表人物是老聃、莊周；農(nóng)家，代表人物是許行、陳相；名家，代表人物是公孫龍；雜家，代表人物是呂不韋；縱橫家，代表人物是蘇秦、張儀；此外，還有陰陽家、小說家。諸子的代表作品有《論語》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》等。
諸子散文大多是哲學(xué)著作，故又稱為哲理散文，詳細(xì)地論述他們，無疑是哲學(xué)家的任務(wù)，但諸子散文無論在文體、語言、結(jié)構(gòu)各方面，又都具有極高的文學(xué)價值，對后世文學(xué)產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)的影響。但是，諸子百家并非文學(xué)流派，各學(xué)派之間的區(qū)別主要是政治觀點的不同，而不是文章風(fēng)格、流派上的差異。甚至可以說，不周學(xué)派的文章，有時在體裁、風(fēng)格上往往有一些相同之點；而同一學(xué)派中各人的文章，卻又常常迥然有別。從文學(xué)發(fā)展的角度看，諸子散文大致經(jīng)歷了這樣幾個階段：語錄體階段，代表作是《論語》、《墨子》。后者在語錄體中開始夾雜有樸質(zhì)的議論。對話體階段，代表作是《孟子》、《莊子》。前者開始由語錄體過渡到對話式的論辯；后者則開始向論點集中的專題論文過渡了。專題論文階段，代表作是《荀子》、《韓非子》，這些文章篇幅普遍增長，風(fēng)格也由簡補到開拓。
諸子散文繁盛于春秋戰(zhàn)國時期，有其政治和歷史的原因。自周平王東遷之后，奴隸制社會已經(jīng)開始動搖，新興地主階級與奴隸主階級的斗爭相當(dāng)激烈。各個階級、各個階層的代表人物，從維護本階級、本集團的利益出發(fā)，對政治問題提出了各自不同的觀點。掌權(quán)者公開實行自己的主張；無權(quán)者也奔走游說，發(fā)表政見；觀點對立者相互爭辯不休，同時各派政治勢力的代表人物又競相著書立說，系統(tǒng)地闡述各自的政治觀點和立場。于是，百家爭鳴、的局面形成。對此，《漢書·藝文志》即已作了明確聞述：“諸子十家，其可觀者九家而已，皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯，其言雖殊，辟猶水火相滅亦相生也?！敝T子活躍的思想，單純用詩歌的形式是難以表達(dá)的，于是論辯說理的哲理散文就大大發(fā)展起來。
先秦諸子十家:
儒,道,陰陽,法,名,墨,縱橫,農(nóng),雜,小說《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《韓非子》《墨子》
先秦諸子散文發(fā)展三階段:
春秋末期:《論語》《墨子》 語錄體為主
戰(zhàn)國中期:《孟子》 《莊子》語錄體向?qū)ｎ}論文發(fā)展
戰(zhàn)國末期:《荀子》 《韓非子》專題論文
第一階段:《論語》 《墨子》
語錄體為主
《論語》:主要是記孔子言行的書,有孔子弟子所記.語言接近口語(師生談話錄),沒有過多修飾.
《墨子》此書也是墨子弟子所記.文章質(zhì)樸,較少文采,但邏輯性強,善于運用具體事例說理,是說理文的一大進(jìn)步.
第二階段:《孟子》 《莊子》 語錄體向?qū)ｎ}論文發(fā)展
《孟子》:實則仍為語錄體,但《孟子》是當(dāng)場紀(jì)錄,作者就是孟子.是一本集體著作,其中大量采取對話,雙方都有所辯駁,大大促進(jìn)了散文向論文體發(fā)展.
《莊子》:有的仍含有辯駁的影子,但有些篇章帶有駁論,論辯,對答,正面闡明自己的觀點.開始演變?yōu)閷ｎ}論文,中國的論文真正地確立了.
第三階段:《荀子》 《韓非子》專題論文
《荀子》:其文多長篇大論,大抵論點明確,層次清楚,句法整練,詞匯豐富.
《韓非子》:其散文特點鋒芒銳利,議論透辟,推證事理,切中要害
1,擺脫了語錄體,成為專題論著.
2,不是一個學(xué)派的集體著注,而是一個學(xué)者的個人論文集.
3,不是以駁論文為主,而是以正面論述為主.
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。
孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記·孟子荀卿列傳》說他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。
和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┙裉煳覀兯姷摹睹献印菲咂科譃樯舷?，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書·藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。
趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。
歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。
孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。
與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展?！墩撜Z》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。
孟子童年
孟子名軻，鄒（今山東 鄒城市）人，三歲時父親逝世 ，孟子便與母親 相依為命 。孟母非常疼愛自己的兒子 ，曾經(jīng)為了替孟子找一個舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家 ，最后搬到學(xué)宮附近。孟子自 小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說他自從搬到學(xué)宮附近，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機上的麻 布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會像那塊麻布般，變成一團廢物。孟子牢記母親的教誨立志成材。
孟子青少年
孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。
孟子晚年
孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教都治國之道?？上оu、魯這樣的小國，很難實施孟子“仁政”的抱負(fù)。他決定帶著學(xué)生到東方大國齊國去。但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強的政策，對孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來到膝國，膝國太子對孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國實行他“仁政”的思想。遺憾的是，膝國是個小國，時時有被滅亡的危險，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國家宣揚他的“仁政”思想。 可是沒有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。
墨子和《墨子》簡介
墨子，中國戰(zhàn)國初期思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。姓墨名翟，其生卒年月，歷史上無確切記載。
近代學(xué)者一般認(rèn)為，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。墨子出生何地，也有爭議?！妒酚洝っ宪髁袀鳌氛f他是“宋之大夫”，《呂氏春秋·當(dāng)染》高誘注則認(rèn)為他是魯國人，也有的說他原為宋國人，后來長期住在魯國。
墨子自稱“今翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，似屬當(dāng)時的“士”階層。但他又承認(rèn)自己是“賤人”。他可能當(dāng)過工匠或小手工業(yè)主，具有相當(dāng)豐富的生產(chǎn)技能。墨子“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。相傳他曾止楚攻宋，實施兼愛、非攻的主張。他“南游使衛(wèi)”，宣講“畜士”以備守御。又屢游楚國，獻(xiàn)書楚惠王。他拒絕楚王賜地而去，晚年到齊國，企圖勸止項子牛伐魯，未成功。越王邀墨子作官，并許以五百里封地。他以“聽吾言，用我道”為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現(xiàn)他的政治抱負(fù)和主張。他曾推薦一些門徒到各國去做官，也是為了同樣目的。
墨子在政治上提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”等主張?！凹嬉砸讋e”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛，交相利”，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈享樂，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。這些主張反映了小生產(chǎn)者要求參與政權(quán)的愿望，在客觀上也起了維護封建統(tǒng)治的作用。
《墨子》是中國戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的著作總集?！稘h書·藝文志》記載，《墨子》原有71篇，而流傳至今的僅15卷53篇，佚失18篇。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是由墨子的弟子及其后學(xué)在不同時期記述編纂而成，反映了前期墨家和后期墨家的思想。
墨子簡介
主要內(nèi)容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等十項，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨學(xué)在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。墨子死后，墨家分為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學(xué)派。
墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時的巧匠公輸班 （俗稱 魯班）相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。墨子曾做過宋國大夫，自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師與儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨家是一個宣揚仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大一個學(xué)派，并列“顯學(xué)”。
墨子一生的活動主要在兩方面，一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說，二是不遺余力的反對兼并戰(zhàn)爭。
墨家是一個有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團體，最高領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的指導(dǎo)，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。
為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。
《莊子》簡介
曹礎(chǔ)基莊周及其后學(xué)的著作集。莊周（約前369—前286），宋國蒙（今河南商丘東北）人，與梁惠王、齊宣王同時，曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。生平行事，略見于《史記·老子韓非列傳》。
《莊子》為道家經(jīng)典之一。據(jù)《漢書·藝文志》著錄，《莊子》52篇。今存33篇，分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認(rèn)為是莊周自著。外、雜篇則兼有其后學(xué)之作，甚至羼入其他學(xué)派的個別篇章，思想觀點與內(nèi)篇多有出入。如在哲學(xué)上不僅僅有唯心主義的虛無之道，有時還賦予其某些物質(zhì)性，帶有唯物主義的色彩；在政治上時而主張絕對的無為，時而主張在上者無為而在下者有為；在處世態(tài)度上，時而宣揚混世，時而贊成避世；在人生觀上，時而提倡寡欲，時而鼓吹縱欲；在對待其他學(xué)派的態(tài)度上，時而堅持混合齊同，時而針鋒相對。這些分歧，反映了戰(zhàn)國中葉至秦漢間社會變革形勢下道家學(xué)派的發(fā)展與分化，也反映了各種學(xué)派的相互滲透。但從全書總體說，唯心主義的本體論、相對主義的循環(huán)論、認(rèn)識上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。同時，書中也有不少辯證的因素，尤其對社會黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻。
關(guān)于莊子思想的淵源，司馬遷指出：“其要本歸于老子之言”，“明老子之術(shù)”（《史記·老子韓非列傳》）。書中對于儒墨等當(dāng)時顯學(xué)，多有詆訾，并表現(xiàn)了憤世嫉俗的精神。
《莊子》也是一部杰出的文學(xué)著作。作者要闡述的雖然是玄虛的天道，但由于其“以天下為沉濁，不可與莊語”，所以“以言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》），特別是大量地運用了寓言，把抽象迷蒙的天道描繪得似乎可感可知。其他子書也運用寓言，但多從歷史傳說與民間故事中引用；《莊子》“寓言十九”則多是作者所虛構(gòu)。其他子書的寓言多為短小故事，插入議論之中，以資譬喻或論證；而《莊子》中的部分寓言，則擴展成篇，將作者的議論，寓于故事人物口中。如《盜跖》《秋水》《說劍》等，都是“作人姓名，使相與語，是寄辭于其人”（劉向《別錄》）。這些類似短篇小說的寓言，虛構(gòu)了人物與故事情節(jié)，有動作、有對話，還有肖像、表情的描繪，與《墨子》《孟子》中基于實錄的一些對話式語錄大不相同。這是中國文學(xué)史上自覺地運用虛構(gòu)手段塑造形象的開端。在塑造形象時，作者擅長于體物入微的描寫。如大鵬的怒飛（《逍遙游》）、巨魚的奮（《外物》）、鴻蒙的自得（《在》）、山狙的見巧（《徐無鬼》），都栩栩如生；厲風(fēng)作而萬竅怒號（《齊物論》），黃帝奏咸池之樂而聲滿天地（《天運》），都聲情并茂；庖丁解牛（《養(yǎng)生主》）、伯樂治馬（《馬蹄》）、佝僂承蜩（《達(dá)生》）、莊子彈鵲（《山木》）、眾史畫圖（《田子方》）、原憲居魯（《讓王》），更是形神俱現(xiàn)；至于藐姑射山上的神人（《逍遙游》）、隱機而坐的南郭子綦（《齊物論》）、能破季咸看相的壺子（《應(yīng)帝王》）、臨淵履危而射的伯昏無人（《田子方》）等，這些神乎其神的形象，也可以按照描寫想見其情狀。總之，太空、江海、飛禽、走獸、音樂、風(fēng)云，以及人物的肖像、心理、言行的描畫，無一不“指事類情”（《史記·老子韓非列傳》），惟妙惟肖，大大地開拓了藝術(shù)的境界。
《莊子》還以想像豐富、結(jié)構(gòu)靈活見長?！耙灾囉浦f，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以奇見之也?！鋾m瑋而連無傷也；其辭雖參差而詭可觀”（《天下》）。這是作者寫作特色的自白。憑空虛設(shè)，海闊天空，放縱自由，宏偉壯麗，詼諧怪異。大鵬展翅萬里，北海虛懷若谷（《秋水》），盜跖聲色俱厲（《盜跖》），莊周化為蝴蝶（《齊物論》），凡此種種，都說明作者并不按現(xiàn)實生活的本來面目去再現(xiàn)生活，而是用豐富的想像，離奇的夸張，以及大量的比喻與擬人手法去寫意抒懷。在行文構(gòu)思上，放得開，收得住，首尾不落套，轉(zhuǎn)接無痕跡。文思跳躍，散而有結(jié)，開闔無端，令讀者恍惚迷離，正如劉熙載所說：“文之神妙，莫過于能飛。莊子之言鵬曰‘怒而飛’，今觀其文，無端而來，無端而去，殆得‘飛’之機者?！保ā端嚫拧の母拧罚?br /> 富于抒情意味，也是《莊子》散文的一大特色。當(dāng)作者在描述道家的理想人物或發(fā)表議論時，必定帶著滿腔熱情。如稱“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉!”（《天下》）而對于昏君亂臣、虛偽君子、名利之徒，則表現(xiàn)得疾惡如仇，常常給予辛辣的諷刺，無情的揭露。他敢說“竊鉤者誅，竊國者為諸侯。諸侯之門而仁義存焉”。直叫“削曾、史之行，鉗楊、墨之口”，“殫殘?zhí)煜轮シā保ā逗D》）。把曹商求官視為舐痔（《列御寇》），將惠施專攬相位比作嗜食腐鼠（《秋水》）?；驉刍蛟?，或褒或貶，嘻笑怒罵，鞭辟入里。《莊子》行文千變?nèi)f化，總離不開作者的自我表現(xiàn)。櫟樹、游魚、蝴蝶、漁父、野馬、海鱉等等，都具有莊周的性格，體現(xiàn)了莊周某種精神狀態(tài)。所以盡管是論理文章，讀來卻覺得韻味無窮。其中《馬蹄》《胠篋》諸篇簡直可作抒情雜文視之。此外，詞匯豐富，句式靈活，構(gòu)思精巧，多用韻語，善作連類比喻等，也是同時代作者所不及的。所以魯迅認(rèn)為：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）
《莊子》在文學(xué)上的影響很大。自宋玉、賈誼、司馬遷以來，歷代大作家?guī)缀鯚o一不受到它的熏陶。在思想上，或取其憤世嫉俗、不與統(tǒng)治者為伍；或隨其悲觀消極，自解自嘲。對于《莊子》的藝術(shù)，或者贊嘆，或者仿效，或者從中取材而化為己意。阮籍、陶淵明、李白、蘇軾，在思想和藝術(shù)上都從《莊子》那里吸取了許多營養(yǎng)。
《莊子》中《列御寇》《山木》兩篇，都明寫莊周有弟子，但姓名不傳。《管子》中《心術(shù)》《白心》等篇，《韓非子》中《主道》《揚權(quán)》等篇，尤其是《呂氏春秋》與《淮南子》的許多篇章，都可見到莊子學(xué)派痕跡。似乎楚、秦一帶，其學(xué)曾頗為流傳。秦代專行法治，漢代獨尊儒術(shù)，所以對《莊子》一書不甚稱道。自三國時何晏、阮籍、嵇康出，此書才盛行。陳壽《三國志·魏書·曹植傳》說到何晏好老、莊之言，《王粲傳》說到阮籍以莊周為模則，嵇康好老、莊之說，“于是崔、向秀、郭象、司馬彪等接踵為之注，而風(fēng)俗亦此移矣”（洪亮吉《曉初書齋初錄》）。隋唐之際，尊莊周為“南華真人”，奉《莊子》為“南華真經(jīng)”，注《莊》之風(fēng)日盛。成玄英承郭注作《南華真經(jīng)注疏》著重于文字訓(xùn)詁。以后宋代有褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微》，明代有焦《莊子翼》，清代有郭慶藩《莊子集釋》、王先謙《莊子集解》，都分別為各時期《莊子》注的代表作。
莊子（約前369年—前286年），名周，字子休，戰(zhàn)國時代宋國蒙（今河南商丘東北）人。我國古代著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。曾在漆園當(dāng)過小吏，被譽為地方官吏之楷模。當(dāng)時諸侯混戰(zhàn)，爭霸天下，他不愿與統(tǒng)治者同流合污，便辭官隱居，潛心研究道學(xué)。他大大繼承和發(fā)展了老聃、楊朱學(xué)說，是道家學(xué)派的代表人物，后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
