道家創(chuàng)始人老子生卒年不詳。自老子騎青牛出函谷關(guān)隱沒(méi)后，其繼承弟子有庚桑楚、關(guān)尹、列御寇、楊朱等人，而代表人物為莊子。道家名著有《老子》、《莊子》、《列子》、《皇極經(jīng)世》、《文 子》、《田子》、《黃帝四經(jīng)》、《老萊子》等書。道家是古代最有影響的哲學(xué)學(xué)派?！稘h書·藝文志》云：道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。創(chuàng)始人老子死后，道家主要沿兩條路線繼續(xù)發(fā)展，一條是“無(wú)為主義”的政治學(xué)，盛行于戰(zhàn)國(guó)和西漢初期的黃老學(xué)派，這派主張“無(wú)為而治”，另一條是“任自然”的人生哲學(xué)，對(duì)后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的老莊學(xué)派。道家思想，在我們的傳統(tǒng)文化中，占據(jù)了極重要的地位。老子曾為周守藏室之史。收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的書籍、史官記載、珍寶物品，還有一百多大小諸侯國(guó)的歷史文字、上古遺書、各國(guó)的供奉，記載了各氏族淵源，夏商遺民遺物。我們都知道大禹所制的九鼎，也在這里。老子在這里，接觸到了大量的當(dāng)時(shí)和上古的遺書，為他的思想打下了基礎(chǔ)。華夏文明肇始于伏羲，興盛于黃帝，那時(shí)的文化是一種巫史的文化，產(chǎn)生了易的思想，由此衍生出的，還有陰陽(yáng)術(shù)、神仙術(shù)等。春秋時(shí)期，諸子百家對(duì)混沌的古文化鑿開了七竅，從各自的角度進(jìn)行了突破。老子參考了大量古籍，如含有“道”思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》，特別是受到了《易》的思想的啟發(fā)后，才寫出了《道德經(jīng)》，闡述了道的思想。

道教經(jīng)典 ：《周易參同契》和《太平經(jīng)》的出現(xiàn)，和五斗米道、太平道教團(tuán)的產(chǎn)生，是道教形成的標(biāo)志。 《周易參同契》是關(guān)於煉丹術(shù)的最早理論，被后人稱為「丹經(jīng)王」，它是對(duì)以前還丹金液燒煉技術(shù)的總結(jié)。「參同契」是指將易學(xué)、黃老、爐火三者綜合為一：太易性情，各如其度；爐火之事，真有所據(jù)；黃老用究，較而可御；三道由一，俱出經(jīng)路。該書是漢代黃老學(xué)派煉丹家魏伯陽(yáng)所著，記述煉丹器具的制備，與藥物的種類、劑量，和爐火的調(diào)節(jié)，及藥物的反應(yīng)過(guò)程，或煉成后服食的方法，以及產(chǎn)生的效果等。書中特別對(duì)丹藥的反應(yīng)原理、火候的掌握方法，記述很詳細(xì)，一直為后人奉為準(zhǔn)則。 《周易參同契》又是漢代學(xué)家說(shuō)明煉丹過(guò)程的記述，和易學(xué)與煉金術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，它還把漢代易學(xué)中的「卦氣說(shuō)」發(fā)展為「月體納甲說(shuō)」，因此它的理論在易學(xué)史上有一定的地位。若用易學(xué)的角度看《周易參同契》，是用陰陽(yáng)變易說(shuō)來(lái)解釋丹藥形成的原理，又用「月體納甲說(shuō)」來(lái)解釋爐火掌握的原則。譬如《周易參同契》開端并說(shuō)：「乾坤者易之門戶，眾卦之父母，坎離匡廓，轉(zhuǎn)谷正軸，牝牡四卦，以為橐龠，覆冒陰陽(yáng)之道，猶工御者執(zhí)銜蠻，準(zhǔn)繩轍，處中以制外，數(shù)在律歷紀(jì)，月節(jié)有五六，經(jīng)緯奉日使，兼并為六十，剛?cè)嵊斜砝??！骨た搽x和后面說(shuō)的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦來(lái)解釋煉丹的全部過(guò)程，則六十四卦中，取用乾坤坎離為四個(gè)基本卦，是丹藥形成依據(jù)（乾坤為爐鼎，上釜為乾，下釜為坤，并取天上地下之象?？搽x指藥物，坎即是鉛，離即是汞；或坎為水，離為火；火指藥物蒸餾，水指藥物熔化為液體。乾卦、離卦為陽(yáng)，坤卦、坎卦為陰；鼎上為陽(yáng)，鼎下為陰；汞為陽(yáng)，鉛為陰；火為陽(yáng)，水為陰。）鼎爐及藥物等，都是依陰陽(yáng)變易的法則進(jìn)行作煉，尤其「牝牡四卦，以為橐龠，或覆冒陰陽(yáng)之道」之說(shuō)，指明煉丹過(guò)程也要依據(jù)自然界陰陽(yáng)勢(shì)力的消長(zhǎng)來(lái)掌握火候。 「經(jīng)緯奉日使」說(shuō)明把剩下的六十卦分配在三十天內(nèi)，每天有兩卦；「剛?cè)嵊斜砝铩拐f(shuō)明陰陽(yáng)屬性之相成相克?！吨芤讌⑼酢诽貏e強(qiáng)調(diào)坎離兩卦之作用，同時(shí)也明確地說(shuō)明「易為坎離」，以坎離講陰陽(yáng)變易，如此說(shuō)，也無(wú)違背易學(xué)的陰陽(yáng)變易原則和煉燒的原則。煉丹的過(guò)程，藥物和水、火二氣的變化，鉛為陰，其遇火而熔為白液；汞為陽(yáng)，其遇火而升華；水為陰，火為陽(yáng)，混而為一，煉為丹藥，此即是「易謂坎離」。 《周易參同契》的「月體納甲說(shuō)」，是說(shuō)明煉丹火候要隨每月月亮的盈虛而調(diào)節(jié)。但火候有兩種，文火和武火。減炭為文火，加炭為武火；在一個(gè)月里，前半月用文火，后半月用武火；在一年內(nèi)，冬至后用文火，夏至后用武火。它是要求煉丹術(shù)依據(jù)自然界陰陽(yáng)勢(shì)力的消長(zhǎng)掌握火候。 《參同契》的「納甲說(shuō)」有三種，說(shuō)明煉丹運(yùn)火程序，因此稱為「月體納甲說(shuō)」。 第一種是六十卦納甲說(shuō)，將一個(gè)月分六十個(gè)晝夜，配以六個(gè)卦，每日早晚的用火。 第二種是八卦納甲說(shuō)，以月亮的盈虧說(shuō)明一月之中的用火，以坎離兩卦代表日月，以其余六卦代表月亮的盈虧過(guò)程，八卦又各配以天干地支。 第三種是十二消息卦說(shuō)，十二消息卦是用十二個(gè)卦（復(fù)、臨、泰、大杜、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤）表示陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)。 《參同契》用這十二個(gè)卦與天干十二律相匹配，說(shuō)明一個(gè)月或一年的用火程序；又用五行相生相克的關(guān)系，說(shuō)明鉛汞加溫起反應(yīng)，轉(zhuǎn)化為金丹的過(guò)程。 陰陽(yáng)五行說(shuō)為漢代思想的主干，所以在《參同契》可以看到道教產(chǎn)生的背景，同時(shí)看到道教陰陽(yáng)五行說(shuō)和儒學(xué)的成分。 

《太平經(jīng)》是流傳至今的最早道教經(jīng)典，《太平經(jīng)》的歷史可以上溯至西漢；《漢書》記載西漢成帝時(shí)，曾有齊人甘忠可作《天官歷包元太平經(jīng)》。 《太平經(jīng)》產(chǎn)生於東漢安帝、順帝時(shí)，出自于吉等人，后於桓帝時(shí)由襄楷進(jìn)獻(xiàn)給朝廷；原經(jīng)本有一百七十卷，但今現(xiàn)存於《道藏》中只有五十七卷。 《太平經(jīng)》的宗旨，為興國(guó)廣嗣之術(shù)，是講「氣」以養(yǎng)長(zhǎng)生，則為生命存在和長(zhǎng)生方法?！短浇?jīng)鈔‧癸部》說(shuō)：「三氣共一，為神根也，一為精，一為神，一為氣，此三共一位，本天地人之氣。神者受于天，精者受于地，氣者受于中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居中也，三者相助為治。故人欲壽者，乃當(dāng)愛氣、尊神、重精也?！拐f(shuō)明「精氣神」是人生命存在的基礎(chǔ)?！短浇?jīng)鈔‧壬部》說(shuō)：「人有一身，與精神相合配也。形者乃主死，精神者乃主生；常合則吉，去則兇；無(wú)精神則死，有精神則生。相合則為一，可以長(zhǎng)存也?！?歷史上的「精氣神」，在《太平經(jīng)》已經(jīng)有新的發(fā)展，則「精氣神」的性質(zhì)，與人的行為和人的身體有密切關(guān)系。但「精神」有善惡、吉兇，人身的精神亦然；因?yàn)榫竦男再|(zhì)決定人行為的善惡，故有關(guān)性與命的關(guān)系甚大。又人行為的性質(zhì)也可以使相應(yīng)性質(zhì)的精神進(jìn)入身體，并精神可以出入人身，更賦予精神以人格神的特徵，在人格神的精神中表現(xiàn)。 其實(shí)人之身體中有所謂「人身之神」、「司過(guò)神」和「五臟之神」。司過(guò)神曰「監(jiān)察神」，為監(jiān)察人行為過(guò)失的神；這種神在《太平經(jīng)》叫做「六司命神」，證明人五臟之神，也有司過(guò)之功能（所謂「你知我知」之意）。 五臟之神「心、肝、脾、肺、腎」，在《太平經(jīng)》相應(yīng)為一種形神求長(zhǎng)生的論述，所謂「精神出游，神隨人意，諸神司過(guò)」，以此論述為根據(jù)；又括「守神」、「致神」、「還神」三種。守神有兩方面的含義： 一、存守身中已有的精神，使不失去或游離身外。 二、守神可以防止兇神惡氣在身中作亂。 「致神」是防止招致身外之精神來(lái)侵入居住人之身中。 「還神」的對(duì)象是本在身中卻一時(shí)游離身外的精神，通過(guò)還神的辦法，使它們返回人體與身形相合，以達(dá)到消除疾病和長(zhǎng)生久視的目的。這種方法是重在「思」，在思神時(shí)，要把這些神像掛在靜室中實(shí)行凝思，并要佩神符，及吞服丹書。 《太平經(jīng)》中的「承負(fù)」，也是道教史上重要的觀念，它給人們行為的后果作了解釋；因?yàn)橐粋€(gè)人行善反得惡果，行惡反得善果。這個(gè)問(wèn)題，《太平經(jīng)》認(rèn)為是「承負(fù)」所引起的作用?！赋胸?fù)」說(shuō)明人今生的遭遇是受前輩人行為的影響，今生的行為也會(huì)帶給后輩人福祉；承者為前，負(fù)者為后。《解師策書訣》說(shuō)：「承負(fù)是告誡人們要為后世人行善，免受承負(fù)之厄；本人能行善得道，也能免去承負(fù)之厄?！?

莊子 道家經(jīng)典著作。為周·莊周撰。又稱《南華真經(jīng)》，全書三十三篇，多以寓言闡述哲理，其中也有不少關(guān)于氣功的論述。如“踵息”、“心齋”、“坐忘”、“緣督以為經(jīng)”、“吹喣呼吸，吐故納新”等等，對(duì)后世影響較大。 

列子 道家經(jīng)典著作。為周·列御寇撰。又稱《沖虛至德真經(jīng)》，全書八篇。以“至虛”、“終天”的思想家為本，其宗旨與《老子》、《莊子》相同。書中很多闡述與氣功養(yǎng)生有關(guān)，為后世氣功重視。 

陰符經(jīng) 道教經(jīng)典著作。傳為黃帝撰。全稱為《黃帝陰符經(jīng)》一篇。該書自唐代李筌公開傳播以來(lái)，就受到道教學(xué)者的重視，各以心得注解，今存四十余種注本。書中某些論述對(duì)氣功養(yǎng)生有指導(dǎo)意義。 

黃庭經(jīng) 道教氣功經(jīng)典著作。書分三種：《黃庭內(nèi)景經(jīng)》、《黃庭外景經(jīng)》、《黃庭中景經(jīng)》，各一卷。《內(nèi)景經(jīng)》成書于西晉太康年間，《外景經(jīng)》成書于東晉年間，《中景經(jīng)》約成書于南北朝間，是在“內(nèi)”、“外”兩經(jīng)的基礎(chǔ)上綜合加工而成?！饵S庭經(jīng)》提出的“三黃庭”、“三丹田”之說(shuō)，淵源于《太平經(jīng)》的“三元合一”論。黃庭即上丹田，于身指腦，為百神之主宰；中黃庭即中丹田，于身指心，為臟腑之根本；下黃庭即下丹田，于身指臍下關(guān)元穴，為陰陽(yáng)之門戶、精氣之命脈。只要如法存想黃庭，養(yǎng)煉丹田，就能固精全氣，長(zhǎng)生久世。具體做法三經(jīng)各有不同。 

抱樸子內(nèi)篇 道教道教經(jīng)典著作。二十卷。東晉·葛洪撰。次書包括道教理論、神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年等內(nèi)容，為道教道教集成之作。書中闡述了長(zhǎng)生不老學(xué)說(shuō)，提供了先秦以來(lái)各類內(nèi)煉養(yǎng)生方法。其中有關(guān)氣功的內(nèi)容，集中地反映在《對(duì)俗》、《至理》、《釋滯》、《雜應(yīng)》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱樸子內(nèi)篇》，末附《別旨》一卷，專述吐故導(dǎo)引，為氣功專篇，極有參考價(jià)值。 

清靜經(jīng) 道教經(jīng)典著作。全稱《太上老君說(shuō)常清靜妙經(jīng)》。一卷。唐代著作，不著撰人。此經(jīng)本著老子“清靜無(wú)為”的宗旨，認(rèn)為人能清靜，即可得道，住世長(zhǎng)年。而獲得清靜之法，唯有觀空。 

了心經(jīng) 道教經(jīng)典著作。全稱《太上老君說(shuō)了心經(jīng)》。一卷。唐代著作。不著撰人。書中認(rèn)為“心為神主，動(dòng)靜從心”，只有從澄心定神入手，修煉才能成功。 

天機(jī)經(jīng) 道教經(jīng)典著作。又名《陰符天機(jī)經(jīng)》。一卷。唐代著作，不著撰人。 此經(jīng)為闡發(fā)《陰符經(jīng)》而作。

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