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原文作者：釋迦慈藏
《華嚴(yán)經(jīng)》中說：“善知識(shí)者，則是如來，……能令一切入薩婆若海，究竟清凈無(wú)上菩提。”弟子要想解脫成佛，必須依止善知識(shí)。
在一切善知識(shí)中，“喇嘛”為最殊勝者。所謂“喇嘛”，意即“上師”。某些人認(rèn)為“喇嘛”是對(duì)藏傳佛教出家男眾的通稱，這純粹是誤解。續(xù)部中說，德相具足的上師即是三寶之總集，精通顯密一切教法，并能引導(dǎo)弟子解脫乃至即身成佛。因此，不是隨便什么人都能被稱為“喇嘛”的。
上師依與弟子法緣的深淺，可以分為結(jié)緣上師、傳法上師、灌頂上師及竅訣上師。其中后三種為根本上師，又稱“三根本”。所謂“根本”，是指上師在傳法、灌頂、傳竅訣時(shí)，能令弟子生起修行覺受，對(duì)法性明了通徹?！叭尽敝幸愿[訣上師為殊勝。竅訣上師依傳法直接與否，分為次第性傳竅訣和直傳竅訣上師。在所有上師中，以直傳竅訣者為最根本，最殊勝。直傳上師能超越一切修學(xué)次第，將最后、最殊勝的心法心要直接口授弟子，令弟子不經(jīng)加行、前行，直入正行，在極短時(shí)間內(nèi)解脫生死。
一個(gè)人在修學(xué)過程中，可以有多位上師，但根本上師只有一位，就如同一個(gè)人只能有一對(duì)親生父母。根本上師與弟子的關(guān)系比親生父母更近，因?yàn)楦改钢唤o了弟子一個(gè)肉身，而根本上師能令弟子認(rèn)識(shí)法性，解脫成佛，其恩德遠(yuǎn)超世間父母。當(dāng)?shù)茏釉谏蠋熞龑?dǎo)下認(rèn)識(shí)法性時(shí)，心中會(huì)生起一種無(wú)可言喻的法喜與感激。此時(shí)，師徒間就達(dá)成了根本上師與根本弟子的關(guān)系。
根本上師的殊勝功德
根本上師是歷代傳承上師與諸佛菩薩之總集，是成就之根本。最殊勝的修行竅訣，莫過于猛厲祈請(qǐng)上師加持。
任何修法乃至閉關(guān)都不如剎那祈請(qǐng)根本上師重要。瑜伽士吉美嘉維紐固在喜馬拉雅山修行，一天他望向拉薩，突然想起了自己的根本上師。在以大信心祈請(qǐng)后便昏厥過去，醒來時(shí)，以前還需觀待的修持已全部消融于法性，自然進(jìn)入了無(wú)見無(wú)修之境界。后來他的上師吉美林巴為他印證：“就是這個(gè)！”
三世諸佛皆依深信自己的上師而成就，對(duì)于弟子來講，對(duì)上師的信心甚至比對(duì)佛的信心更為重要。噶舉派祖師馬爾巴向自己的上師那洛巴求“遷識(shí)奪舍法”時(shí)，那洛巴以神力變幻出報(bào)身佛“歡喜金剛”主、從九尊及其壇城，清楚地顯現(xiàn)在空中。他喊醒馬爾巴，并問：“你是先向我頂禮，還是先向本尊歡喜金剛頂禮？”
馬爾巴急忙起身，向空中的本尊和壇城頂禮。那洛巴見狀，先說偈頌：“上師未曾出現(xiàn)前，（弟子）連佛名字也未聞，所有千劫諸佛陀，皆依上師而出現(xiàn)?！比缓蟮溃骸斑@些本尊、壇城都是我變化出來的。”說完，歡喜金剛?cè)谌肽锹灏偷男拈g，接著他又授記：“馬爾巴，由于你先向本尊頂禮，由此緣起，你的宗族子孫不能承載你的教法。好在你在觀修時(shí)，常將上師、本尊觀為一體，因此，你的弟子中將會(huì)有傳承法脈者！”后來果然如那洛巴的授記，馬爾巴的兒子（馬爾巴是在家瑜伽士）全部早亡，未能傳承噶舉派的教法，反而是他的弟子密勒日巴成了載法者。
依止根本上師也比聽到竅訣、傳承更為重要。當(dāng)年，馬爾巴為凈除弟子密勒日巴的罪障，一直不給他傳法。師母可憐他，就以馬爾巴的口氣寫了一封信給大弟子俄巴喇嘛，介紹密勒日巴去他那里求法，并在信上蓋了馬爾巴的印章，又將傳承祖師那洛巴的骨珞飾物送給密勒日巴，讓他用作去俄巴喇嘛處求法的憑證。
俄巴喇嘛見到信，馬上口授竅訣，密勒日巴立刻依法精進(jìn)觀修，但是因未得上師許可，一直不生覺受。可見，若無(wú)上師開許，即使知道竅訣，有正規(guī)的傳承也沒用，因?yàn)樯蠋熓歉[訣、傳承的承載者、守護(hù)者！
根本上師的一句話，一個(gè)動(dòng)作，乃至一個(gè)眼神，都是弟子解脫的因緣。紐西龍多依止華智仁波切十八年仍未明了。一天傍晚，他們師徒同時(shí)躺在草坪上，仰望天空。華智仁波切突然問：“你看到天上的星星了嗎？聽到竹慶寺的狗叫了嗎？明白我們正在說什么嗎？”紐西龍多一一回答后，華智仁波切道：“這就是！”
如此一說，紐西龍多一下跳出名相的桎梏，現(xiàn)見法性。若從文字相上分析，華智仁波切好像只是說眼識(shí)、耳識(shí)就是法性之妙用。這個(gè)意思紐西龍多早就知道，然而要生起實(shí)際證量卻是另外一回事，只有依靠根本上師心意、傳承的加持，才能達(dá)成。在這種加持下，隨便一句話，乃至放一個(gè)屁都能使弟子解脫成佛。
再者，根本上師恒時(shí)安住于法性之中，不僅其弟子，凡是見、聞、覺知到他的眾生，都能獲得相應(yīng)利益。與他交往的人即使什么也不做，只是坐在他身邊，也能得到加持。
怎樣如理依止根本上師
弟子對(duì)上師的信心有多大，成就就有多大。若能視師為佛，則得佛之加持，今生必定解脫！若視師為凡夫，則不得任何加持，必墮惡道！
視師為佛，原因有二：一、弟子因?yàn)椴蛔孕?，故不能認(rèn)識(shí)法性。對(duì)上師至誠(chéng)恭敬的信心，能使弟子全然放下自我，認(rèn)識(shí)法性。所以弟子對(duì)上師的信心即是對(duì)自己的信心，視上師為佛即是視自己為佛，如同佛現(xiàn)見眾生是佛一般。二、弟子恭敬上師，必然得到自己弟子的恭敬。上師、弟子轉(zhuǎn)世之時(shí)互為師徒，互相恭敬，法脈傳承方能隨之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不恭敬自己的上師，必然導(dǎo)致法脈中斷！
弟子在依止時(shí)，應(yīng)視上師的一舉一動(dòng)皆為調(diào)伏自己的手段，皆在指示自己認(rèn)識(shí)法性。尤其是在煩惱現(xiàn)起時(shí)，更要如是思維。
根本上師認(rèn)識(shí)法性通徹，清楚了知弟子在打什么妄想，修行到什么地步，有什么煩惱習(xí)氣，因此能應(yīng)病與藥，以種種手段引導(dǎo)弟子。有時(shí)，上師為破除弟子的執(zhí)著，專讓他做不情愿的事，乃至用看似無(wú)理的方法激起弟子的煩惱，勾出弟子內(nèi)心深處的習(xí)氣，然后解決之。弟子若不知這個(gè)道理，反而怨恨毀謗，那還求什么法？不如不來，省得造業(yè)！豈不知煩惱現(xiàn)起時(shí)正是最好的修行時(shí)機(jī)嗎？上根弟子若能當(dāng)下認(rèn)識(shí)，當(dāng)下即解脫；中下根弟子依對(duì)上師的信心，放棄自我的執(zhí)著，亦得解脫。因此，只要不退對(duì)上師的信心，必能認(rèn)識(shí)法性解脫成佛。
有些弟子滿腦子錯(cuò)誤概念，對(duì)依止之理一竅不通，誤以為只有在上師傳法，或是領(lǐng)眾念經(jīng)、打坐時(shí)才是修行。豈不知時(shí)時(shí)跟隨上師，保持信心不退乃是更重要的修行嗎？
如理依止根本上師，首推密勒日巴。他的上師馬爾巴為凈除其業(yè)障，十二年不予傳法，只令他在高山險(xiǎn)要之處建房子，還經(jīng)常呵斥打罵?！按蚣垂囗?，罵即加持”，對(duì)于表面看起來無(wú)理的折磨，密勒日巴不起邪見，只是為自己業(yè)障深重、難得上師歡喜而難過。他幾次想自殺，但從未懷疑自己的上師。密勒日巴依靠這樣的信心，在得法之后僅用六年，便獲得了殊勝成就。因此，當(dāng)?shù)闷鹕蠋煱艉日呒词抢?，即能解脫成佛；?dāng)不起者，喊得再響“我有信心”，也狗屁不是！
弟子在依止時(shí)，應(yīng)以古德為榜樣，將身、語(yǔ)、意無(wú)余供養(yǎng)上師。“身”供養(yǎng)包括自己的身命、妻兒、財(cái)產(chǎn)等，并甘為上師之奴仆，做一切令上師歡喜之事，杜絕一切上師不喜之行。“語(yǔ)”供養(yǎng)包括念誦上師祈請(qǐng)文，向上師請(qǐng)法，向有緣者宣講如何依止上師及如實(shí)贊嘆上師功德，請(qǐng)上師長(zhǎng)久住世，依上師之命講法等。總之，應(yīng)說一切令上師歡喜之語(yǔ)，避免一切上師不喜之辭，更不能誹謗上師?！耙狻惫B(yǎng)包括將自己的一切煩惱、妄想、分別念，尤其是往昔形成的錯(cuò)誤概念，乃至對(duì)經(jīng)論名相的執(zhí)著等等，無(wú)余供養(yǎng)上師。若能這樣供養(yǎng)，定能解脫成佛！
“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最”，除身、語(yǔ)、意供養(yǎng)外，弟子更應(yīng)對(duì)上師進(jìn)行法的供養(yǎng)。法供養(yǎng)包括聞法、修法、護(hù)法等，而最殊勝之法供養(yǎng)即是認(rèn)識(shí)法性，解脫成佛。
另外，在求授無(wú)上法要時(shí)，除身、語(yǔ)、意的供養(yǎng)外，若無(wú)一定數(shù)量的財(cái)供養(yǎng)，會(huì)使自己法脈中的弟子資具缺乏。當(dāng)年密勒日巴向馬爾巴求法，因?yàn)闂l件所迫，只供養(yǎng)了一個(gè)空的銅缽。以此因緣，密勒日巴在修行過程中食物缺乏，而其法脈中的弟子也是不窮不能成道。為圓滿弟子修行資糧故，上師有時(shí)會(huì)垂賜弟子財(cái)物。弟子若能將之返供于師，則能圓滿雙倍資糧。
當(dāng)年俄巴喇嘛為向馬爾巴求法，除了上師所賜之物，把自己的佛像、經(jīng)書、供品，以及黃金、寶石、牛羊等全部帶上，做為供養(yǎng)。只有一只老山羊因摔斷腿不能同行，被留在家中。馬爾巴為表明所傳法之重大，一定要弟子供上一切，包括那只跛腳的老羊。俄巴喇嘛依教奉行，親自將它背來獻(xiàn)上，這才最終求得甚深法要。
上師并不需什么供養(yǎng)，弟子那點(diǎn)兒財(cái)產(chǎn)、一條爛命、幾聲贊嘆，對(duì)于已超凡入圣的上師又有何用？要求供養(yǎng)是為尊重法，更為打掉弟子對(duì)身命、妻兒、財(cái)產(chǎn)、地位，乃至對(duì)佛法名相的執(zhí)著。弟子若想迅速得到法益，就必須把這些統(tǒng)統(tǒng)交出來。若有一絲一毫保留，絕對(duì)不能認(rèn)識(shí)法性！像現(xiàn)在有些混球，供養(yǎng)十幾塊錢還要盤算一陣，被呵斥兩句還要抱怨幾天，如此依止純屬造罪！
幾類非理依止應(yīng)避免
如理依止上師能極快成就，但若不如理，墮落的反而更快！弟子在上師處聽受竅訣后，即使未明了，也已構(gòu)成了根本上師與根本弟子的關(guān)系。此后，若對(duì)上師的言行起一絲煩惱，就算千劫不食不睡地精進(jìn)修行，也必墮地獄無(wú)疑，更別提舍棄、誹謗上師！
依止根本上師，首先應(yīng)避免“世緣的依止”！所謂“世緣的依止”是說，弟子跟隨上師，不是把他視為法的載體、歷代傳承上師及諸佛菩薩之總集，不是為求法修行，而是將上師視為自己的父母、妻子、丈夫、兒女，甚至是情人，跟隨上師只是為滿足世俗的情感。以這種染污發(fā)心來依止者，純粹是魔子魔孫！
以世緣依止者，起初也表現(xiàn)得非常虔誠(chéng)，也能為上師做點(diǎn)兒事，口頭上也能喊喊“為上師死”。然而一陣新奇熱情過后，就會(huì)感到乏味，又因不能修法，得不到法的利益，必然生起煩惱。當(dāng)煩惱生起，不能調(diào)伏時(shí)，上師呵責(zé)打罵為他做遣除，他又體會(huì)不到上師痛下針砭的苦心，反倒感覺自己受到了莫大的傷害，于是一改往日態(tài)度，開始伺察上師的過失，乃至最后舍棄、誹謗上師。而且依止之初越是敬師，煩惱時(shí)就越是恨師，與世俗人的“愛之深，恨之切”如出一轍。這類“弟子”所標(biāo)榜的“信心”、“誓言”，豈不如同放屁？
另有一類非理依止者“大仙習(xí)氣”深重，喜好外道之法，如占卜吉兇，看陰陽(yáng)風(fēng)水、運(yùn)程流年，看婚喪嫁娶等，或是修煉世間禪定、氣功，或是迷信神仙精靈等。這類混球沉溺于光影幻相，好見神見鬼，來依止也不是為求法修行，而是覺得上師“神通廣大”、“法力高深”，能讓自己“出功能”、“上層次”。
他們依止后，不能甘于平靜的道場(chǎng)生活，也不能認(rèn)識(shí)到修行法要的可貴，反而始終抱著自己原先那堆破爛兒不放，就像老狗執(zhí)著屎尿一般。他們攀比心、傲慢心又重，不僅自己迷信外相光影，還時(shí)時(shí)向旁人炫耀。若有人好言相勸，指出他的所見所聞不過是自心幻相，不必當(dāng)真，他就會(huì)暴跳如雷。業(yè)障現(xiàn)起時(shí)，竟連上師也不放在眼里，反以幻覺中所見的“神仙”、“道人”、“上人”、“菩薩”、“佛祖”為尊貴，并依之與上師“斗法”。如此喪心病狂，根本不配在上師面前聽法！
還有一類弟子喜好“認(rèn)干爹”、“拜干娘”，在猶如親生父母的根本上師前，已經(jīng)聽到了甚深的竅訣，但不知一心勤修，反而四處攀援，今日參拜某法王、活佛，明日又去供養(yǎng)某“大師”、高僧，糊里糊涂，以為這樣能得到更高的法，更多的加持。實(shí)際又如何？如果所見者是個(gè)騙子，誰(shuí)親近他們誰(shuí)就跟他們一起下地獄！就算遇到的不是騙子，是個(gè)有傳承的真修行人，但弟子在未明了前，不清楚修學(xué)次第，盲目求法必然造成傳承、修法上的混亂。
次第、傳承不清楚，心中混亂不生定解，就不可能依照根本上師所傳竅訣修行。不能修行又如何明了？如何生起法喜受用？既然沒有受用，怎么能體會(huì)到所得修法、竅訣的可貴？不知道修法、竅訣的可貴，對(duì)傳法、傳竅訣的上師就生不起大信心！對(duì)上師沒有信心，還妄想解脫成佛？如果連這個(gè)簡(jiǎn)單的道理都不愿接受，那就干脆不要求法，因?yàn)椴慌洌?/p>
有人會(huì)問：“善財(cái)童子依止五十三位大善知識(shí)而成就，所以多見善知識(shí)怎么會(huì)錯(cuò)？”豈不知善財(cái)童子每依止一位大德，都是依前一位大德的要求做的嗎？若不得上師許可，善財(cái)童子根本不會(huì)依止他人。那些“認(rèn)干爹”、“拜干娘”的混球四處攀援時(shí)，求得自己根本上師許可否？他們與所謂的“大德”見見面，扯扯淡，能算是依止否？盲目求法對(duì)于自己的修行，對(duì)于正法的弘揚(yáng)能有絲毫利益否？若沒有，四處亂跑純屬浪費(fèi)時(shí)間，浪費(fèi)生命，浪費(fèi)上師所傳法要！
具足德相的上師自然不會(huì)妒忌其他上師，若對(duì)弟子修行有益，對(duì)佛法弘揚(yáng)有利，他當(dāng)然會(huì)主動(dòng)要求弟子親近其他善知識(shí)。問題是，“認(rèn)干爹”、“拜干娘”者，修行達(dá)到那個(gè)地步了嗎？若沒有，就少打模仿善財(cái)童子的妄想，老老實(shí)實(shí)依根本上師所傳竅訣修持為妙。
附：釋慈藏法師簡(jiǎn)介
釋慈藏法師（鄔金格日），1985年在臨濟(jì)寺依止律師上弘下川老和尚剃度出家，精進(jìn)修學(xué)《四分律》等。1993年，在河南白馬寺受三壇大戒。后入藏求法十余年，系統(tǒng)修學(xué)上座部《阿含經(jīng)》、《一切有部毗奈耶》、《俱舍論》等三藏經(jīng)典，精要聞思大乘佛法的《中觀》、《唯識(shí)》與《般若》諸經(jīng)論，并求得無(wú)上甚深教言。同時(shí)在四川色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院創(chuàng)辦了覺姆醫(yī)院，教授醫(yī)方明九年，培養(yǎng)了大量的醫(yī)方明僧才?，F(xiàn)為臨濟(jì)寺《臨濟(jì)棒喝》創(chuàng)辦人，奉行“三傳平等、實(shí)修為要”的宗旨，廣弘“棒喝”宗風(fēng)。慈藏法師二十余年如一日，日中一餐，但坐不臥，以身、語(yǔ)、意無(wú)余體驗(yàn)了實(shí)修實(shí)證的道風(fēng)。
自2005年，釋慈藏法師領(lǐng)四眾弟子在五臺(tái)山清靜阿蘭若處行持原始佛教僧團(tuán)十二頭陀法，在漢藏歷史上第一次穿起佛陀時(shí)期的染衣，托缽乞食，日中一餐，但坐不臥。此外，慈藏法師還是中國(guó)著名書畫家，尤擅狂草、楷書、禪意畫，其作品多次被國(guó)內(nèi)外人士收藏。
關(guān)于什么是根本上師的大白話
秋竹仁波切
＊對(duì)你恩惠最多的叫根本上師＊
密宗常常講根本上師，你們也都開口閉口叫根本上師，但什么叫根本上師呢？他跟上師的意義有點(diǎn)不一樣，這個(gè)很重要，要認(rèn)清楚。簡(jiǎn)單的說，對(duì)你恩惠最多的那個(gè)叫根本上師，什么是恩惠最多呢？平常他教你佛法最多，指導(dǎo)你最多，教了以后讓你改變最多，那個(gè)就叫做根本上師。
＊讓你習(xí)性改變最多的叫根本上師＊
根本上師不一定打扮得怎么樣，或是像軍人跟警察一樣要穿個(gè)什么衣服，階級(jí)多大，名望多高。而是不管他是老、少、長(zhǎng)、幼，不管他是男生、女生，不管他長(zhǎng)得怎么樣、穿得怎么樣。而是這一生介紹給你佛法最多的，讓你修行上進(jìn)步最多的，讓你習(xí)性改變最多的，消除你很多的罪業(yè)、業(yè)障的人，就叫做根本上師。
＊相處最久、罵你最多的叫根本上師＊
所以，跟你相處最久的那個(gè)人叫根本上師，講你、罵你最多的那個(gè)人叫根本上師，讓你干譙最多的那個(gè)人叫根本上師。反之，對(duì)你講客套話的不叫根本上師，那個(gè)叫好老人，很好的一個(gè)老人。現(xiàn)在的人都喜歡找這種師父，但是我相信這種師父救不了你，你們當(dāng)?shù)茏拥囊矝]有那么好溝通，說好話就能改變你們的習(xí)性嗎？
＊挖出你所有的丑陋叫根本上師＊
因此能讓你發(fā)自內(nèi)心真正聽他指揮，讓他指指點(diǎn)點(diǎn)的把你所有潛伏的丑陋部分，全部挖出來，這個(gè)叫根本上師。很多人確實(shí)也不知道自己的內(nèi)心一直隱瞞、潛伏那么多丑陋的東西，而師父幫我們挖出來，讓我們知道內(nèi)心怎么丑陋，自己也嚇一跳，然后去改，這個(gè)師父就叫根本上師。
＊緊急時(shí)，第一個(gè)念頭想到的叫做根本上師＊
你們應(yīng)該見過一大堆的上師，但是需要幫忙或是很緊急的時(shí)候，第一個(gè)想到的那個(gè)人，應(yīng)該是和你最親，和你相處最久的人。我們遇到緊急狀況的時(shí)候，就喊「喇嘛千諾」，也就是上師知，上師知道。我喊你上師，讓你知道，這時(shí)喊的那個(gè)，應(yīng)該就是自己感情最好的那個(gè)吧！不是一次都不來往，突然就想到的。所以，第一個(gè)念頭想到的那個(gè)叫做根本上師。
＊何謂根本上師＊
總之，密宗講的根本上師就是指教你佛法最多、讓你改變最多、讓你感動(dòng)最多、讓你感應(yīng)最多、讓你自然而然只要想到佛法，第一個(gè)就會(huì)想到的那位最有感情、感恩最大的上師叫做根本上師。所以不一定要想誰(shuí)，大家心里都有個(gè)第一個(gè)，西藏有句成語(yǔ)說：『地上上師一百，心中上師唯一』。就是說世上有一百個(gè)上師，但是心中只有一個(gè)師父。指的就是那個(gè)，那個(gè)總集了所有你能得到佛法的恩德。
我們觀想師父的時(shí)候，所有的師父與根本上師都是一體的，都觀想在頭頂上就可以。剛開始是最有感情的那位（根本上師），接下來所有你喜歡的、你欣賞的、你景仰的、全部與根本上師無(wú)二地去觀想就可以了。
