愛(ài)華網(wǎng)
http://forum.qidian.com/threaddetailnew.aspx?threadid=141898445
原帖轉(zhuǎn)載自起點(diǎn)
本貼觀點(diǎn)可能令人反感，不喜者勿入！(長(zhǎng)貼，請(qǐng)勿插樓）
凡人論道八：天地不仁
修仙小說(shuō)中經(jīng)常能看到“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”這句話，相信99%的人，會(huì)理解為“天道無(wú)情，高高在上，俯瞰眾生，在它的眼中，普羅大眾皆如螻蟻”，而確實(shí)，在你所看到的故事情節(jié)中，也無(wú)不凸顯著這個(gè)意思。凡人中雖然見(jiàn)不到這句話，但從包括韓立在內(nèi)的修士視人命如草芥，動(dòng)不動(dòng)就出現(xiàn)“血祭”、“滅族”、“團(tuán)滅”的鏡頭，不難看出其中彌漫著的“大道無(wú)情”，會(huì)讓你的腦海里不由自主地浮現(xiàn)出這段令人印象深刻的文字。
它來(lái)自于《道德經(jīng)》第5章，與其廣為人知相對(duì)應(yīng)的是，后面還有一句“圣人不仁，以百姓為芻狗”卻是鮮為人知，被很多喜歡引用《道德經(jīng)》的人自動(dòng)過(guò)濾了。這兩句話到底是什么意思？老子僅僅是在發(fā)表“大道無(wú)情、眾生如蟻”的感慨嗎？
顯然不是。貧道多次強(qiáng)調(diào)過(guò)，《道德經(jīng)》的內(nèi)容，濃縮起來(lái)無(wú)非是四個(gè)字：“天道人心”；老子的主張，概括起來(lái)無(wú)非是八個(gè)字：“崇尚天道，平息人心”。老子提倡的是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張人類應(yīng)該遵循天道，人道應(yīng)該效仿天道，所以從這個(gè)邏輯來(lái)推斷，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”這兩句話，其含義是“天地不講究仁，把萬(wàn)物看成是草狗一樣，人們應(yīng)該崇尚天道，效仿天道，所以圣明的統(tǒng)治者或者管理者，也應(yīng)該不講究仁，要把百姓當(dāng)成草狗一樣看待”。
看到這里，很多道友也許會(huì)說(shuō)：鼓動(dòng)統(tǒng)治者、管理者把老百姓當(dāng)成草狗來(lái)看，這老頭子是不是立場(chǎng)有問(wèn)題呀？不然就是吃錯(cuò)藥、腦子進(jìn)水了？如果這是他的真實(shí)意圖，那么這老家伙就不僅僅是反科學(xué)、反技術(shù)、反文明、反發(fā)展了，還有必要給他再加上一條：反人類！
貧道可以負(fù)責(zé)任地說(shuō)，你沒(méi)有看錯(cuò)，這的確是老子真實(shí)的意思表達(dá)。很少有人明白他為什么要這樣說(shuō)，《道德經(jīng)》的前后文中也沒(méi)有對(duì)此作出解釋，只能靠你自己去理解。
有人懂得其中的深意嗎？遺憾的是，到目前為止，你還很難在各式各樣對(duì)《道德經(jīng)》的解讀中，見(jiàn)到一個(gè)合理的版本，下面還是讓貧道來(lái)為你揭開(kāi)其中的奧秘吧。
（一）、天道無(wú)親
“仁”是什么意思？易中天說(shuō)：孔子所說(shuō)的仁，指的是一種有層次、有差別的愛(ài)。依據(jù)是樊遲問(wèn)孔子“仁”是什么，孔子說(shuō)是“愛(ài)人”；而孔子又主張先要愛(ài)自己的親人，然后推已及人，再去愛(ài)其他人，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。所以墨家的“兼愛(ài)”指的是無(wú)差別的愛(ài)，而儒家的“仁愛(ài)”指的是有層次、有親疏、有差別的愛(ài)。
老子所說(shuō)的“天地不仁”中的“仁”字，和孔子說(shuō)的是不是一個(gè)意思？這不重要。我們可以大概地?cái)喽?，老子說(shuō)的“仁”，應(yīng)該是“情感、愛(ài)、惻隱之心”的意思，反正是人類的一種情感。有感情，就會(huì)有親近疏遠(yuǎn)之分，有喜好厭惡之別，就好象在凡人中，忘語(yǔ)總是對(duì)漂亮的女修懷有特別的感情，經(jīng)常會(huì)放她們一馬，比如虛天殿中的元瑤，墜魔谷中的紫靈，昆吾山中的天瀾圣女、白瑤怡。即便是慕佩靈、柳玉、宋姓女子被第二元嬰抓走了，按照故事情節(jié)的發(fā)展，小黑知道慕佩靈修煉了顛鳳培元功，應(yīng)該有好戲看了，結(jié)果被狂野湘軍嚇唬一句“月票榜上看家伙”，就乖乖地把人放出來(lái)了，由此可見(jiàn)，忘語(yǔ)筆下的“仁”，在很大程度上來(lái)自于書(shū)友心中。
天地不仁，就是說(shuō)天地沒(méi)有情感，在它眼中，萬(wàn)物就象是草狗一樣，沒(méi)有親疏之分，沒(méi)有好惡之別。從另一個(gè)角度來(lái)看，不仁其實(shí)就是一視同仁，天地對(duì)于萬(wàn)物，都是同等看待的，沒(méi)有喜歡誰(shuí)，不喜歡誰(shuí)；同情誰(shuí)，不同情誰(shuí)；想要照顧誰(shuí)，不照顧誰(shuí)。
天道無(wú)情，恰恰是天道規(guī)則賴以維系的必要前提。因?yàn)樘斓厝f(wàn)物之間的關(guān)系，是環(huán)環(huán)相扣、錯(cuò)綜復(fù)雜的，其演變過(guò)程是循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始的。比如在生物鏈中，植物從土壤中吸收養(yǎng)分，食草動(dòng)物以植物為食，低級(jí)食肉動(dòng)物以食草動(dòng)物為食，高級(jí)食肉動(dòng)物以食草動(dòng)物和低級(jí)食肉動(dòng)物為食，高級(jí)食肉動(dòng)物死亡后，在微生物的作用下，腐爛后又重歸于塵土，這是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程。在這個(gè)鏈條中，每一種生物在食物鏈中都是吃與被吃的關(guān)系，假如老天爺對(duì)某種生物特別照顧，那么處于它食物鏈上游的生物吃什么？天道規(guī)則是一個(gè)有機(jī)整體，在一張網(wǎng)中，只要一個(gè)結(jié)點(diǎn)斷了，整張網(wǎng)就會(huì)崩潰。
正因?yàn)樘斓啦恢v人情，所以天道規(guī)則才能做到“獨(dú)立而不改，周行而不殆”、“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，整個(gè)世界才會(huì)如此有條不紊，秩序井然，新陳代謝，循環(huán)演變。如果老天爺講感情的話，為照顧某些個(gè)別生物而屢屢違反規(guī)則、突破規(guī)則，那整個(gè)世界不早就亂套了！
這就是老子所說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”背后的真意。
（三）、規(guī)則比情感重要
很多人可能寧愿選擇讓人感覺(jué)溫馨的人情味，而不喜歡冷冰冰的規(guī)則，但貧道要提醒你的是，不管你喜不喜歡，規(guī)則都比人情更為重要，請(qǐng)看下面的例子：
有一家酒店，很有人情味。某天接到一個(gè)臺(tái)灣客人的電話，說(shuō)是在酒店遺落了一包回家祭祖時(shí)從祖墳上帶來(lái)的泥土，酒店發(fā)動(dòng)員工翻遍了所有的袋，最后找到了；另一次一位老太太說(shuō)忘了帶走一縷頭發(fā)，這是她死去的丈夫的，她隨身帶著，每天睡覺(jué)時(shí)都放在枕頭下，酒店又發(fā)動(dòng)員工翻找袋，也找著了。這些客人都對(duì)酒店印象很好，倍感溫馨，酒店經(jīng)理也引以為榮。
在一次與同行交流時(shí)，這位酒店經(jīng)理舉出了上面的例子，同行們都很欣賞他們的做法，只有一位酒店經(jīng)理笑著說(shuō)：“我們酒店從來(lái)不會(huì)發(fā)生這樣的事情”。其他人很奇怪，問(wèn)：“難道你們從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)丟了東西的客人嗎？”，這位經(jīng)理回答說(shuō)：“有，不過(guò)我們酒店有規(guī)定，在客人退房以后，服務(wù)員如果發(fā)現(xiàn)客人遺落的東西，一律要保存，不管值不值錢(qián)，哪怕只是一張寫(xiě)有電話號(hào)碼的紙，也要完整無(wú)缺地保存下來(lái)，這樣就不會(huì)在無(wú)意中扔掉客人有紀(jì)念意義的東西。我們有專門(mén)的一個(gè)房間做保管室，將客人遺留下來(lái)的東西進(jìn)行編號(hào)保存”。
相信看完這個(gè)故事，道友們對(duì)于兩家酒店的孰優(yōu)孰劣，會(huì)有自己的判斷。制度和規(guī)則能從根本上杜絕問(wèn)題的發(fā)生，當(dāng)然比事后彌補(bǔ)要強(qiáng)得多，不管你的這種彌補(bǔ)是如何的盡心盡力，是如何地充滿人情味。
相比之下，西方人更注意遵守規(guī)則，而中國(guó)人更在乎人情。
請(qǐng)看一位出國(guó)留學(xué)生講述的故事。初到學(xué)校的那天晚上，他找不到地方住宿，就給導(dǎo)師打了個(gè)電話，結(jié)果他的導(dǎo)師毫不客氣地說(shuō)：“這事跟我有什么關(guān)系？你應(yīng)該向?qū)W校相關(guān)部門(mén)尋求幫助”，說(shuō)完就把電話掛了。在那一瞬間，他原本火熱的心頭被潑了一盆冷水，對(duì)西方社會(huì)人情的淡漠有了深切感受，這件事情讓他對(duì)留學(xué)生涯的前景感到悲觀，甚至有放棄學(xué)業(yè)回國(guó)的沖動(dòng)。
但接下來(lái)的一件事改變了他的看法。過(guò)了一星期之后，他開(kāi)著老鄉(xiāng)的二手車去上街，迎面被一輛違反交規(guī)的小車給撞了，他的腦子里閃出一個(gè)念頭，麻煩了，在異國(guó)他鄉(xiāng)遇到這種事情，不會(huì)被人敲榨吧？一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)，誰(shuí)會(huì)來(lái)幫你呀？結(jié)果讓他意外的是，在場(chǎng)看到事情發(fā)生經(jīng)過(guò)的幾個(gè)過(guò)路人，主動(dòng)留下來(lái)等待警察的到來(lái)，為他作證，說(shuō)是對(duì)方的過(guò)錯(cuò)，警察也據(jù)此很公正地作出了處理。這和國(guó)內(nèi)大家碰到點(diǎn)事情就托關(guān)系找人，處理結(jié)果就看誰(shuí)關(guān)系更硬的印象大不一樣，讓他覺(jué)得西方社會(huì)雖然人情淡薄，但秩序井然，也有不錯(cuò)的一面。
中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)，然而人情多了是會(huì)變味的，當(dāng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣從“有熟人好辦事”變成“沒(méi)有熟人不能辦事”時(shí)，透過(guò)人際關(guān)系網(wǎng)表面的溫情，就會(huì)看到一個(gè)令人惡心的真相：有關(guān)系的人畢竟是少數(shù)，絕大多數(shù)游離于關(guān)系網(wǎng)之外的老百姓，都成為被漠視、被遺棄的對(duì)象。
讓世界變得更加美好的，首先是規(guī)則，而不是愛(ài)。一個(gè)社會(huì)沒(méi)有秩序，遠(yuǎn)比缺少人情味要可怕得多，不信你可以去索馬里、伊拉克、盧旺達(dá)看看。
（四）、我-爸-是-李-剛
需要指出的是，“以百姓為芻狗”中“百姓”的概念，和我們現(xiàn)在所說(shuō)的“平民百姓”是不同的。老子口中的“百姓”是和“圣人”相對(duì)應(yīng)的概念，“圣人”指的是圣明的社會(huì)管理者，而“百姓”指的是被管理對(duì)象，包括了圣人自己的親人和朋友。按照老子的觀點(diǎn)，圣人在管理社會(huì)時(shí)，應(yīng)該“不仁”，要完全拋棄個(gè)人情感，既不能對(duì)自己的親友特別照顧，也不能因?yàn)樽约旱暮脨簩?duì)被管理者區(qū)別對(duì)待，這樣整個(gè)社會(huì)才能秩序井然。
遺憾的是，翻看中國(guó)歷史，沒(méi)有一個(gè)朝代的統(tǒng)治者可以完全做到“不仁”的。他們總是對(duì)自己“仁”，對(duì)自己的親友“仁”，對(duì)自己所處的階層“仁”，而對(duì)和自己沒(méi)有關(guān)系的平民百姓“不仁”。每個(gè)朝代都因此而形成一個(gè)特權(quán)階層，壓在草根階層上面，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的固定模式，然后又因?yàn)樘貦?quán)階層的極度擴(kuò)張和屢屢突破規(guī)則，侵犯草根階層微薄的生存權(quán)利，最后使其不堪重負(fù)而造成整個(gè)社會(huì)形態(tài)的崩塌。
建國(guó)初期的帝王，因?yàn)橛H身因歷過(guò)王朝更迭的劇烈動(dòng)蕩，大都能自覺(jué)遵守規(guī)則，維持特權(quán)階層和草根階層之間這種不對(duì)稱的平衡關(guān)系，對(duì)這種脆弱的平衡被打破時(shí)可能造成的后果有清醒的認(rèn)識(shí)，比如李世民就曾告誡說(shuō)：水能載舟，亦能覆舟。
然而不管是在歷代王朝，還是我們建國(guó)不久的**，權(quán)貴階層藐視規(guī)則，越界行事的例子比比皆是，因?yàn)樗麄儽旧砭褪且?guī)則的制定者和執(zhí)行者，掌握了主動(dòng)權(quán)。不但是他們，就連他們的親友，甚至司機(jī)、秘書(shū)，都因?yàn)闄?quán)貴們的“仁”，因?yàn)樗麄儗?duì)“自己人”的特別關(guān)照，而成為特權(quán)階層的一分子，從而可以肆無(wú)忌憚地踐踏規(guī)則而不受應(yīng)有的制裁，這就是某人可以在校園內(nèi)驅(qū)車撞死人后，仍然從容淡定的原因。
縱有萬(wàn)法千規(guī)章，不及我-爸-是-李-剛，這就是特權(quán)階層的底氣所在。
然而需要知道的是，特權(quán)階層的幸福生活，是建立在平民百姓任勞任怨，辛勤工作之上的，正是百姓們創(chuàng)造出了供這些人享用的物質(zhì)基礎(chǔ)，支撐起了整個(gè)上層建筑的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但百姓的承受能力是有限的，一旦特權(quán)階層過(guò)于龐大，或者需求過(guò)于旺盛，成為百姓們不能承受之重，或者頻繁越界，損傷了老百姓最基本的生存基礎(chǔ)，那么這個(gè)王朝就離解體不遠(yuǎn)了。
希望**的權(quán)貴們能引以為戒。當(dāng)然相比以往的歷朝歷代，**的特權(quán)階層是幸運(yùn)的，他們?cè)缫褱?zhǔn)備好了移民的后路，可以更加的有恃無(wú)恐：陳-良-宇抽屜中的護(hù)照，足足有13本之多！
（五）、“以人為本”還是“以道為本”
“圣人不仁，以百姓為芻狗”還有一層更深的含義，就是社會(huì)的管理者不能過(guò)分地講究“人道”，更不能堅(jiān)持“以人為本”，而應(yīng)該“以道為本”。
比如人口問(wèn)題。地球上有限的資源，絕對(duì)不可能支撐越來(lái)越膨脹的人口數(shù)量，這是無(wú)從回避、不可否認(rèn)的客觀規(guī)律。西方的“人道主義”、“以人為本”的觀念，在世界人口問(wèn)題上起了極其惡劣的負(fù)面作用，比如中國(guó)的計(jì)劃生育政策，就因所謂的“侵犯人權(quán)”、“不人道”而飽受垢病。
“以人為本”還是“以道為本”？老子的態(tài)度是很明確的：人法地，地法天，天法道，道法自然。作為社會(huì)的管理者，必須崇尚天道規(guī)則，尊重自然規(guī)律，即便這樣做會(huì)損害被管理者的利益，侵犯人權(quán)，不人道，也必須堅(jiān)持這樣做，因?yàn)橹挥谐缟刑斓溃鹬匾?guī)律，你的行為才符合整個(gè)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
但要堅(jiān)持“以道為本”，必然會(huì)觸及很多人的現(xiàn)實(shí)利益，甚至需要你自己、你的親人朋友作出犧牲，這就需要管理者做到“圣人不仁，以百姓為芻狗”。
讓所有的人都支持“不仁”吧，這樣氣候問(wèn)題、人口問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題等等一系列的危機(jī)，才有解決的可能，人類才會(huì)有長(zhǎng)久的希望。
謝謝閱讀。
本文轉(zhuǎn)載自網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)門(mén)戶—起點(diǎn)中文網(wǎng)：http://forum.qidian.com/threaddetailnew.aspx?threadid=141898445
愛(ài)華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/25101017/358976.html
