愛華網(wǎng)大珠慧海禪師
頓悟入道要門論序
頓悟入道要門論卷上
頓悟入道要門論卷下
初祖菩提達(dá)磨大師安心法門附（出聯(lián)燈會要）
后序
大珠慧海禪師
師建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受業(yè)。初參馬祖。祖曰：來須何事？曰：來求佛法。祖曰：我這里一物也無，求甚么佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作么？曰：那個是慧海寶藏？祖曰：即今問我者是汝寶藏，一切具足，何假外求。師于言下自識本心，踴躍禮謝。執(zhí)侍六載，后以受業(yè)師老，遽歸奉養(yǎng)；撰頓悟入道要門一卷，傳至馬祖覽訖告眾曰：越州有大珠，圓明光自在。眾中知師姓朱，推尋依附者號師為：大珠和尚。
贊曰：
寶藏久埋 拋家外走 逢人指出 始知本有
照用無方 龍吟獅吼 入道無門 師辟其牖
頓悟入道要門論序
夫善知識者，如巨海舟航，能度迷類，長夜明炬，善破群昏。大珠和尚首參馬祖，使入慧海之法界，令開寶藏于自家；所以靈辯滔滔，譬大川之流水；峻機疊疊，如圓器之傾珠。于是曲設(shè)多方，垂慈利物，發(fā)揚至道，烏可以筆舌贊嘆哉！妙什維那、四明翠山大中理公之神足，夙具靈根，素培智種，禪余之暇，閱此老語錄，有所證入；平生礙膺之物，脫然而去。從上佛祖舌頭，一無所疑矣。此亦古塔主睹云門語而嗣之，正所謂也。故捐資鏤板，以廣其傳，期以后之來者，同一了悟，存此心者，豈淺淺耶！此之功勛不墜，行愿彌堅，蓋可見矣。庶幾法流不泯，派永接于曹溪，燈焰長存，光愈明于少室者也。
阿育王山沙門崇裕書
頓悟入道要門論卷上
稽首和南十方諸佛、諸大菩薩眾。弟子今作此論，恐不會圣心，愿賜懺悔；若會圣理，盡將回施一切有情，愿于來世，盡得成佛。
問：欲修何法？即得解脫。答：唯有頓悟一門，即得解脫。云何為頓悟？答：頓者，頓除妄念；悟者，悟無所得。
問：從何而修？答：從根本修。云何從根本修？答：心為根本。云何知心為根本？答：楞伽經(jīng)云：心生即種種法生，心滅即種種法滅。維摩經(jīng)云：欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，即佛土凈。遺教經(jīng)云：但制心一處，無事不辦。經(jīng)云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人調(diào)心不調(diào)身，愚人調(diào)身不調(diào)心。佛名經(jīng)云：罪從心生，還從心滅；故知善惡一切，皆由自心，所以心為根本也。若求解脫者，先須識根本；若不達(dá)此理，虛費功勞，于外相求，無有是處。禪門經(jīng)云：于外相求，雖經(jīng)劫數(shù)，終不能成；于內(nèi)覺觀，如一念頃，即證菩提。
問：夫修根本，以何法修？答：惟坐禪，禪定即得。禪門經(jīng)云：求佛圣智，要即禪定；若無禪定，念想喧動，壞其善根。
問：云何為禪？云何為定？答：妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心。定者，對境無心，八風(fēng)不能動；八風(fēng)者：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名八風(fēng)；若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。何以故？菩薩戒經(jīng)云：眾生受佛戒，即入諸佛位；得如是者，即名解脫，亦名達(dá)彼岸、超六度、越三界、大力菩薩、無量力尊，是大丈夫。
問：心住何處即??？答：住無住處即住。
問：云何是無住處？答：不住一切處，即是住無住處。云何是不住一切處？答：不住一切處者，不住善惡有無內(nèi)外中間，不住空、亦不住不空，不住定、亦不住不定，即是不住一切處；只個不住一切處，即是住處也；得如是者，即名無住心也，無住心者是佛心。
問：其心似何物？答：其心不青不黃、不赤不白、不長不短、不去不來、非垢非凈、不生不滅，湛然常寂，此是本心形相也、亦是本身。本身者，即佛身也。
問：身心以何為見—是眼見、耳見、鼻見及身心等見？答：見無如許種見。
問：既無如許種見，復(fù)何見？答：是自性見。何以故？為自性本來清凈，湛然空寂，即于空寂體中，能生此見。
問：只如清凈體尚不可得，此見從何而有？答：喻如明鑒，中雖無像，能見一切像。何以故？為明鑒無心故。學(xué)人若心無所染，妄心不生，我所心滅，自然清凈；以清凈故，能生此見。法句經(jīng)云：于畢竟空中熾然建立，是善知識也。
問：涅槃經(jīng)金剛身品：不可見、了了見，無有知者、無不知者，云何？答：不可見者，為自性體無形，不可得故，是名不可見也。然見不可得者，體寂湛然，無有去來，不離世流，世流不能流，坦然自在，即是了了見也。無有知者，為自性無形，本無分別，是名無有知者；無不知者，于無分別體中，具有恒沙之用，能分別一切，即無事不知，是名無不知者。般若偈云：般若無知，無事不知；般若無見，無事不見。
問：經(jīng)云：不見有無，即真解脫。何者是不見有無？答：證得凈心時，即名有，于中不生得凈心想，即名不見有也；得想無生無住，不得作無生無住想，即是不見無也；故云不見有無也。楞嚴(yán)經(jīng)云：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，亦名解脫。
問：云何是無所見？答：若見男子女人、及一切色像，于中不起愛憎，與不見等，即是無所見也。
問：對一切色像時，即名為見；不對色像時，亦名見否？答：見。
問：對物時從有見？不對物時，云何有見？答：今言見者，不論對物與不對物。何以故；為見性常故，有物之時即見，無物之時亦見也；故知物自有去來，見性無來去也，諸根亦爾。
問：正見物時，見中有物否？答：見中不立物。
問：正見無物時，見中有無物否？答：見中不立無物。
問：有聲時即有聞，無聲時還得聞否？答：亦聞。
問：有聲時從有聞，無聲時云何得聞？答：今言聞?wù)?，不論有聲無聲，何以故？為聞性常故；有聲時即聞，無聲時亦聞。
問：如是聞?wù)呤钦l？答：是自性聞，亦名知者聞。
問：此頓悟門以何為宗？以何為旨？以何為體？以何為用？答：無念為宗，妄心不起為旨，以清凈為體，以智為用。問既言無念為宗，未審無念者無何念？答：無念者，無邪念；非無正念。云何為邪念？云何名正念？答：念有念無，即名邪念；不念有無，即名正念。念善念惡，名為邪念；不念善惡，名為正念；乃至苦樂生滅、取舍怨親憎愛，并名邪念；不念苦樂等，即名正念。
問：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。
問：菩提可得否？答：菩提不可得。
問：既不可得，云何唯念菩提？答：只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前后得者；為不可得故，即無有念，只個無念，是名真念。菩提無所念，無所念者，即一切處無心，是無所念；只如上說如許種無念者，皆是隨事方便，假立名字，皆同一體，無二無別；但知一切處無心，即是無念也。得無念時，自然解脫。
問：云何行佛行？答：不行一切行，即名佛行，亦名正行，亦名圣行；如前所說，不行有無憎愛等是也。大律卷五菩薩品云：一切圣人，不行于眾生行，眾生不行如是圣行。
問：云何是正見？答：見無所見，即名正見。
問：云何名見無所見？答：見一切色時，不起染著；不染著者，不起愛憎心，即名見無所見也；若得見無所見時，即名佛眼，更無別眼。若見一切色時起愛憎者，即名有所見；有所見者，即是眾生眼，更無別眼；作眾生眼乃至諸根亦復(fù)如是。
問：即言以智為用者，云何為智？答：知二性空，即是解脫；知二性不空，不得解脫；是名為智，亦名了邪正，亦名識體用。二性空即是體，知二性空即是解脫，更不生疑，即名為用。言二性空者，不生有無、善惡、愛憎，名二性空。
問：此門從何而入？答：從檀波羅蜜入。
問：佛說六波羅蜜是菩薩行，何故獨說檀波羅蜜、云何具足而得入也？答：迷人不解五度皆因檀度生，但修檀度，即六度悉皆具足。
問：何因緣故名為檀度？答：檀者，名為布施。
問：布施何物？答：布施卻二性。
問：云何是二性？答：布施卻善惡性，布施卻有無性，愛憎性、空不空性、定不定性、凈不凈性，一切悉皆施卻，即得二性空。若得二性空時，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波羅蜜，名萬緣俱絕。萬緣俱絕者，即一切法性空是也。法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故？為自性空故，無一相可得。無一相可得者，即是實相。實相者，即是如來妙色身相也。金剛經(jīng)云：離一切諸相，則名諸佛。
問：佛說六波羅蜜，今云何說一即能具足？愿說一具六法之因。答：思益經(jīng)云：網(wǎng)明尊謂梵天言：若菩薩舍一切煩惱，名檀波羅蜜，即是布施。于諸法無所起，名尸波羅蜜，即是持戒。于諸法無所念，名羼提波羅蜜，即是忍辱。于諸法離相，名毗離耶波羅蜜，即是精進。于諸法無所住，名禪波羅蜜，即是禪定。于諸法無戲論，名般若波羅蜜，即是智慧。是名六法。今更名六法不異，一舍、二無起、三無念、四離相、五無住、六無戲論。如是六法，隨事方便，假立名字；至于妙理，無二無別；但知一舍，即一切舍；無起，即一切無起；迷途不契，悉謂有差；愚者滯其法數(shù)之中，即長輪生死。告汝學(xué)人，但修檀之法，即萬法周圓，況于五法，豈不具耶？
問：三學(xué)等用，何者是三學(xué)？云何是等用？答：三學(xué)者：戒定慧是也。
問：其義云何是戒定慧？答：清凈無染是戒。知心不動，對境寂然是定。知心不動時，不生不動想；知心清凈時，不生清凈想；乃至善惡皆能分別，于中無染，得自在者，是名為慧也。若知戒定慧體，俱不可得時，即無分別，即同一體，是名三學(xué)等用。
問：若心住凈時。不是著凈否？答：得住凈時，不作住凈想，是不著凈。
問：心住空時，不是著空否？答：若作空想，即名著空。
問：若心得住無住處時，不是著無所處否？答：但作空想，即無有著處。汝若欲了了識無所住心時，正坐之時，但知心莫思量一切物，一切善惡都莫思量。過去事已過去而莫思量，過去心自絕，即名無過去事。未來事未至，莫愿莫求，未來心自絕，即名無未來事。現(xiàn)在事已現(xiàn)在，于一切事但知無著；無著者，不起憎愛心，即是無著；現(xiàn)在心自絕，即名無現(xiàn)在事。三世不攝，亦名無三世也。心若起去時，即莫隨去，去心自絕；若住時亦莫隨住，住心自絕，即無住心，即是住無住處也，若了了自知，住在住時，只物住，亦無住處，亦無無住處也。若是了了知心不住一切處，即名了了見本心也，亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空。經(jīng)云：證無生法忍是也。汝若未得如是之時，努力努力！勤加用功，功成自會。所言會者，一切處無心即是會。言無心者，無假不真也。假者愛憎心是也，真者無愛憎心是也。但無憎愛心，即是二性空。二性空者，自然解脫也。
問：為只坐用，行時亦得為用否？答：今言用功者，不獨言坐，乃至行住坐臥，所造運為，一切時中，常用無間，即名常住也。
問：方廣經(jīng)云：五種法身：一實相法身、二功德法身、三法性法身、四應(yīng)化法身、五虛空法身，于自己身何者是？答：知心不壞，是實相法身。知心含萬像，是功德法身。知心無心，是法性法身。隨根應(yīng)說，是應(yīng)化法身。知心無形不可得，是虛空法身。若了此義者，即知無證也。無得無證者，即是證佛法身；若有得有證者，即邪見增上慢人也，名為外道。何以故？維摩經(jīng)云：舍利弗問天女曰：汝何所得？何所證？辯乃得如是。天女答曰：我無得無證，乃得如是；若有得有證，即于佛法中為增上慢人也。
問：經(jīng)云等覺妙覺，云何是等覺？云何是妙覺？答：即色即空，名為等覺。二性空故，名為妙覺。又云：無覺無無覺，名為妙覺也。
問：等覺與妙覺為別為不別？答：為隨事方便，假立二名，本體是一，無二無別，乃至一切法皆然也。
問：金剛云：無法可說，是名說法。其義云何？答：般若體畢竟清凈，無有一物可得，是名無法可說；即于般若空寂體中，具恒沙之用，即無事不知，是名說法。故云：無法可說，是名說法。
問：若有善男子善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。其義云何？答：只如有人未遇大善知識，唯造惡業(yè)，清凈本心被三毒無明所覆，不能顯了，故云應(yīng)墮惡道也。以今世人輕賤者，即是今日發(fā)心求佛道，為無明滅盡，三毒不生，即本心明朗，更無亂念，諸惡永滅，故以今世人輕賤也；無明滅盡，亂念不生，自然解脫，故云當(dāng)?shù)闷刑?。即發(fā)心時名為今世，非隔生也。又云如來五眼者何？答：見色清凈，名為肉眼。見體清凈，名為天眼。于諸色境、乃至善惡，悉能微細(xì)分別，無所染著，于中自在，名為慧眼。見無所見，名為法眼。無見無無見，名為佛眼。又云：大乘、最上乘，其義云何？答：大乘者是菩薩乘，最上乘者是佛乘。又問：云何修而得此乘？答：修菩薩乘者，即是大乘。證菩薩乘，更不起觀，至無修處，湛然常寂，不增不減，名最上乘，即是佛乘也。
問：涅槃云：定多慧少，不離無明；定少慧多，增長邪見；定慧等故，即名解脫。其義如何？答：對一切善惡，悉能分別是慧；于所分別之處，不起愛憎，不隨所染，是定；即是定慧等用說。又問：無言無說，即名為定，正言說之時得名定否？答：今言定者，不論說與不說常定。何以故？為用定性言說分別時，即言說分別亦定。若以空心觀色時，即觀色時亦空。若不觀色，不說不分別時亦空；乃至見聞覺知，亦復(fù)如是。何以故？為自性空，即于一切處悉空；空即無著，無著即是等用；為菩薩常用如是等空之法，得至究竟，故云定慧等者，即名解脫也。今更為汝譬喻顯示，令汝惺惺得解斷疑，譬如明鑒照像之時，其明動否？不也！不照時亦動否？不也！何以故？為明鑒用無情明照，所以照時不動，不照亦不動。何以故？為無情之中，無有動者，亦無不動者。又如日光照世之時，其光動否？不也！若不照時動否？不也！何以故？為光無情；故用無情光照，所以不動，不照亦不動。照者是慧，不動者是定；菩薩用是定慧等法得三菩提；故云定慧等用，即是解脫也。今言無情者，無凡情，非無圣情也。
問：云何是凡情？云何是圣情？答：若起二性，即是凡情；二性空故，即是圣情。
問：經(jīng)云：言語道斷，心行處滅，其義如何？答：以言顯義，得義言絕；義即是空，空即是道，道即是絕言，故云言語道斷，心行處滅。謂得義實際，更不起觀；不起觀故，即是無生；以無生故，即一切色性空；色性空故，即萬緣俱絕；萬緣俱絕者，即是心行處滅。
問：如如者云何？答：如如是不動義，心真如故，名如如也。是知過去諸佛行此行，亦得成道；現(xiàn)在佛行此行，亦得成道；未來佛行此行，亦得成道。三世所修證道無異，故名如如也。維摩經(jīng)云：諸佛亦如也，至于彌勒亦如也，乃至一切眾生悉皆如也。何以故？為佛性不斷，有性故也。
問：即色即空，即凡即圣，是頓悟否？答：是。
問：云何是即色即空？云何是即凡即圣？答：心有染即色，心無染即空。心有染即凡，心無染即圣。又云真空妙有故即色，色不可得故即空。今言空者，是色性自空，非色滅空。今言色者，是空性自色，非色能色也。
問：經(jīng)云盡無盡法門如何？答：為二性空故。見聞無生是盡。盡者，諸漏盡。無盡者，于無生體中，具恒沙妙用，隨事應(yīng)現(xiàn)，悉皆具足，于本體中亦無損滅，是名無盡。即是盡無盡法門也。
問：盡與無盡，為一為別？答：體是一，說即有別。
問：體既是一，云何說別？答：一者是說之體，說是體之用。為隨事應(yīng)用，故云體同說別；喻如天上一日，一置種種盆器盛水，一一器中皆有于日，諸器中日悉皆圓滿，與天上日亦無差別，故云體同。為隨器立名，即有差別，所以有別，故云體同，說即有別。所現(xiàn)諸日悉皆圓滿，于上本日，亦無損減，故云無盡也。
問：經(jīng)云不生不滅，何法不生？何法不滅？答：不善不生，善法不滅。
問：何者善？何者不善？答：不善者是染漏心，善法者是無染漏心；但無染無漏，即是不善不生；得無染無漏時，即清凈圓明，湛然常寂，畢竟不遷，是名善法不滅也；此即是不生不滅。
問：菩薩戒云：眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。其義云何？答：佛戒者，清凈心是也。若有人發(fā)心修行清凈行，得無所受心者，名受佛戒也。過去諸佛皆修清凈無受行，得成佛道；今時有人發(fā)心，修無受清凈行者，即與佛功德等用，無有異也，故云入諸佛位也。如是悟者，與佛悟同，故云位同大覺已，真是諸佛子。從清凈心生智，智清凈名為諸佛子，亦名真佛子。
問：只如佛之與法，為是佛在先？為是法在先？若法在先，法是何佛所說？若佛在先，承何教而成道？答：佛亦在法先，亦在法后。
問：因何佛法先后？答：若據(jù)寂滅法，是法先佛后；若據(jù)文字法，是佛先法后。何以故？一切諸佛，皆因寂滅法而得成佛，即是法先佛后。經(jīng)云：諸佛所師，所謂法也；得成道已，然始廣說十二部經(jīng)，引化眾生，眾生承佛法教修行得成佛，即是佛先法后也。
問：云何是說通宗不通？答：言行相違，即是說通宗不通。
問：云何是宗通說亦通？答：言行無差，即是說通宗亦通。
問：經(jīng)云：到不到、不到到之法云何？答：說到行不到，名為到不到；行到說不到，名為不到到；行說俱到，名為到到。
問：佛法不盡有為，不住無為。何者是不盡有為？何者是不住無為？答：不盡有為者，從初發(fā)心，至菩提樹下成等正覺，后至雙林入般涅槃，于中一切法，悉皆不舍，即是不盡有為也。不住無為者，雖修無念，不以無念為證；雖修空，不以空為證；雖修菩提涅槃無相無作，不以無相無作為證；即是不住無為也。
問：為有地獄，為無地獄？答：亦有亦無。
問：云何亦有亦無？答：為隨心所造一切惡業(yè)，即有地獄；若心無染，自性空故，即無地獄。
問：受罪眾生有佛性否？答：亦有佛性。
問：既有佛性，正入地獄時佛性同入否？答：不同入。
問：正入之時佛性復(fù)在何處？答：亦同入。
問：既同入，正入時，眾生受罪，佛性亦同受罪否？答：佛性雖隨眾生同入，是眾生自受罪苦，佛性元來不受。
問：既同入，因何不受？答：眾生者，是有相，有相者，即有成壞；佛性者，是無相，無相者，即是空性也。是故真空之性，無有壞者，喻如有人于空積薪，薪自受壞，空不受壞也。空喻佛性，薪喻眾生，故云同入而不同受也。
問：轉(zhuǎn)八識成四智，束四智成三身，幾個識共成一智？幾個識獨成一智？答：眼耳鼻舌身，此五識共成成所作智，第六是意識獨成妙觀察智，第七意獨成平等性智，第八含藏識獨成大圓鏡智。問此四智為別為同？答：體同名別。
問：體既同，云何名別？既隨事立名，正一體之時，何者是大圓鏡智？答：湛然空寂，圓明不動，即大圓鏡智。能對諸塵不起愛憎，即是二性空，二性空即平等性智。能入諸根境界，善能分別，不起亂想而得自在，即是妙觀察智。能令諸根隨時應(yīng)用，悉入正受，無二相者，即是成所作智。
問：束四智成三身者，幾個智共成一身？幾個智獨成一身？答：大圓鏡智獨成法身，平等性智獨成報身，妙觀察智與成所作智共成化身。此三身亦假立名字分別，只令未解者看，若了此理，亦無三身應(yīng)用。何以故？為體性無相，從無住本而立，亦無無住本。
問：云何是見佛真身？答：不見有無，即是見佛真身。
問：云何不見有無即是見佛真身，答：有因無立，無因有顯；本不立有，無亦不存；既不存無，有從何得？有之與無，相因始有；既相因而有，悉是生滅也。但離此二見，即是見佛真身。
問：只如有無尚不可交建立，真身復(fù)從何而立？答：為有問故，若無問時，真身之名亦不可立。何以故？譬如明鏡人，若對物像時即現(xiàn)像，若不對像時，終不見像。
問：云何是常不離佛？答：心無起滅，對境寂然，一切時中，畢竟空寂，即是常不離佛。
問：何者是無為法？答：有為是。
問：今問無為法，因何答有為是？答：有因無立，無因有顯；本不立有，無從何生？若論真無為者，即不取有為，亦不取無為，是真無為法也。何以故？經(jīng)云：若取法相，即著我人，若取非法相，即著我人；是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，即是取真法也。若了此理，即真解脫，即會不二法門。
問：何者是中道義？答：邊義是。
問：今問中道，因何答邊義是？答：邊因中立，中因邊生；本若無邊，中從何有？今言中者，因邊始有，故知中之與邊，相因而立，悉是無常；色受想行識，亦復(fù)如是。
問：何名五陰等？答：對色染色，隨色受生，名為色陰。為領(lǐng)納八風(fēng)，好集邪信，即隨領(lǐng)受中生，名為受陰。迷心取想，隨想受生，名為想陰。結(jié)集諸行，隨行受生，名為行陰。于平等體，妄起分別系著，隨識受生，名為識陰。故云：五陰。
問：經(jīng)云：二十五有，何者是？答：受后有身是也。后有身者，即六道受生也。為眾生現(xiàn)世心迷，好結(jié)諸業(yè)，后即隨業(yè)受生，故云：后有也。世若有人，志修究竟解脫，證無生法忍者，即永離三界，不受后有；不受后有者，即證法身；法身者，即是佛身。
問：二十五有名，云何分別？答：本體是一，為隨用立名，顯二十五有。二十五有：十惡、十善、五陰是。
問：云何是十惡十善？答：十惡：殺、盜、淫，妄言、綺語、兩舌、惡口，乃至貪、嗔、邪見，此名十惡。十善者，但不行十惡即是也。
問：上說無念，尚未盡決。答：無念者，一切處無心是；無一切境界，無余思求是；對諸境色，永無起動，是即無念。無念者，是名真念也；若以念為念者，即是邪念，非為正念。何以故？經(jīng)云：若教人大念，名為非念。有六念名為邪念，無六念者，即真念。經(jīng)云：善男子！我等住于無念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照無余世界，不可思議功德，佛說之猶不盡，何況余乘能知也。得無念者，六根無染故，自然得入諸佛知見；得如是者，即名佛藏，亦名法藏；即能一切佛、一切法。何以故？為無念故。經(jīng)云：一切諸佛等，皆從此經(jīng)出。
問：既稱無念，入佛知見，復(fù)從何立？答：從無念立。何以故？經(jīng)云：從無住本，立一切法。又云：喻如明鑒，鑒中雖無像，而能現(xiàn)萬像。何以故？為鑒明故，能現(xiàn)萬像；學(xué)人為心無染故，妄念不生，我人心滅，畢竟清凈；以清凈故，能生無量知見。頓悟者，不離此生，即得解脫。何以知之？譬如師子兒，初生之時，即真師子；修頓悟者，亦復(fù)如是，即修之時，即入佛位；如竹春生筍，不離于春，即與母齊，等無有異。何以故？為心空故。修頓悟者，亦復(fù)如是，為頓除妄念，永絕我人，畢竟空寂，即與佛齊，等無有異，故云即凡即圣也。修頓悟者，不離此身，即超三界。經(jīng)云：不壞世間，而超世間；不舍煩惱，而入涅槃。不修頓悟者，猶如野干，隨逐師子，經(jīng)百千劫，終不得成師子。又問：真如之性，為實空，為實不空？若言不空，即是有相。若言空者，即是斷滅。一切眾生，當(dāng)依何修，而得解脫？答：真如之性，亦空亦不空。何以故？真如妙體，無形無相，不可得也，是名亦空；然于空無相體中，具足恒沙之用，即無事不應(yīng)，是名亦不空。經(jīng)云：解一即千從，迷一即萬惑；若人守一，萬事畢，是悟道之妙也。經(jīng)云：森羅及萬像，一法之所印。云何一法中，而生種種見？如此功業(yè)，由行為本；若不降心，依文取證，無有是處；自誑誑他，彼此俱墜。努力努力！細(xì)細(xì)審之，只是事來不受，一切處無心，得如是者，即入涅槃，證無生法忍，亦名不二法門、亦名無諍、亦名一行三昧。何以故？畢竟清凈，無我人故；不起愛憎，是二性空，是無所見，即是真如無得之辯。此論不傳無信，唯傳同見同行，當(dāng)觀前人有誠信心，堪任不退者，如是之人，乃可為說，示之令悟。吾作此論，為有緣人，非求名利，只如諸佛所說，千經(jīng)萬論，只為眾生迷故，心行不同，隨邪應(yīng)說，即有差別；如論究竟解脫理者，只是事來不受，一切處無心，永寂如空，畢竟清凈，自然解脫；汝莫求虛名，口說真如，心似猿猴，即言行相違，名為自誑，當(dāng)墮惡道；莫求一世虛名快樂，不覺長劫受殃。努力努力！眾生自度，佛不能度；若佛能度眾生時，過去諸佛如微塵數(shù)，一切眾生總應(yīng)度盡，何故我等，至今流浪生死，不得成佛；當(dāng)知眾生自度，佛不能度。努力努力自修！莫倚他佛力。經(jīng)云：夫求法者，不著佛求。
問：于來世中，多有雜學(xué)之徒，云何共?。看穑旱推涔?，不同其業(yè)，同處不同住。經(jīng)云：隨流而性常也。只如學(xué)道者，自為大事因緣解脫之事，俱勿輕未學(xué)，敬學(xué)如佛；不高己德，不疾彼能；自察于行，不舉他過；于一切處，悉無妨礙，自然快樂也。重說偈云：
忍辱第一道 先須除我人 事來無所受 即真菩提身
金剛經(jīng)云：通達(dá)無我法者：如來說名真是菩薩，又云：不取亦不舍，永斷于生死；一切處無心，即名諸佛子。涅槃經(jīng)云：如來證涅槃，永斷于生死。偈曰：
我今意況大好 他人罵時無惱 無言不說是非 涅槃生死同道
識達(dá)自家本宗 猶來無有青草 一切妄想分別 將知世人不了
寄言凡夫末代 除卻心中蒿草 我今意況大寬 不語無事心安
從容自在解脫 東西去易不難 終日無言寂寞 念念向理思看
自然逍遙見道 生死定不相干 我今意況大奇 不向世上侵欺
榮華總是虛誑 弊衣粗食充饑 道逢世人懶語 世人咸說我疾
外道瞪瞪暗鈍 心中明若琉璃 默契羅侯密行 非汝凡夫所知
吾恐汝等不會了真解脫理，再示汝等。
問：維摩經(jīng)云：欲得凈土，當(dāng)凈其心。云何是凈心？答：以畢竟凈為凈。
問：云何是畢竟凈為凈？答：無凈無無凈，即是畢竟凈。
問：云何是無凈無無凈？答：一切處無心是凈，得凈之時，不得作凈想。即名無凈也。得無凈時，亦不得作無凈想，即是無無凈也。
問：修道者，以何為證？答：畢竟證為證。
問：云何是畢竟證？答：無證無無證，是名畢竟證。
問：云何是無證？云何是無無證？答：于外不染色聲等，于內(nèi)不起妄念心，得如是者即名為證；得證之時，不得作證想，即名無證也；得此無證之時，亦不得作無證想，是名無證即名無無證也。
問：云何解脫心？答：無解脫心，亦無無解脫心，即名真解脫也。經(jīng)云：法尚應(yīng)舍，何況非法！法者是有，非法是無也；但不取有無，即真解脫。
問：云何得道？答：以畢竟得為得。
問：云何是畢竟得？答：無得無無得，是名畢竟得。
問：云何是畢竟空？答：無空無無空，即名畢竟空。
問：云何是真如定？答：無定無無定，即名真如定。經(jīng)云：無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無定法如來可說。經(jīng)云：雖修空不以空為證，不得作空想，即是也。雖修定不以定為證，不得作凈想，即是也。若得定得凈，得一切處無心之時，即作得如是想者，皆是妄想，即被系縛，不名解脫；若得如是之時，了了自知得自在，即不得將此為證，亦不得作如是想，即得解脫。經(jīng)云：若起精進心，是妄非精進；若能心不妄，精進無有涯。
問：云何是中道？答：無中間、亦無二邊，即中道也。云何是二邊？答：為有彼心、有此心，即是二邊。云何名彼心此心？答：外縛色聲，名為彼心；內(nèi)起妄念，名為此心。若于外不染色，即名無彼心；內(nèi)不生妄念，即名無此心。此非二邊也。心既無二邊，中亦何有哉？得如是者，即名中道，真如來道。如來道者，即一切覺人解脫也。經(jīng)云：虛空無中邊，諸佛身亦然。然一切色空者，即一切處無心也。一切處無心者，即一切色性空，二義無別，亦名色空，亦名色無法也。汝若離一切處無心，得菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定、見性者，非也。一切處無心者，即修菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定、乃至六度，皆見性處。何以故？金剛經(jīng)云：無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提也。
問：若有修一切諸行俱足成就，得受記否？答：不得。
問：若以一切法無修，得成就、得受記否？答：不得。
問：若恁么時當(dāng)以何法而得受記？答：不以有行，亦不以無行，即得受記。何以故？維摩經(jīng)云：諸行性相，悉皆無常。涅槃經(jīng)云：佛告迦葉：諸行是常，無有是處。汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行，即名受記。所言一切處無心者，無憎愛心是。言憎愛者，見好事不起愛心，即名無愛心也；見惡事亦不起憎心，即名無憎心也。無愛者，即名無染心，即是色性空也。色性空者，即是萬緣俱絕。萬緣俱絕者，自然解脫。汝細(xì)看之，若未惺惺了時，即須早問，勿使空度。汝等若依此教修，不解脫者，吾即終身為汝受大地獄。吾若誑汝者，吾當(dāng)所生處為師子虎狼所食。汝若不依教，自勤修，即不知也；一失人身，萬劫不復(fù)。努力努力！須合知爾。
頓悟入道要門論·大珠慧海（上）頓悟入道要門論·大珠慧海（下）
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