（三），釋永文在其《也論少林心意拳與心意把》及《對(duì)少林寺心意把、心意拳源流的再思考》二文中的信口雌黃

“撒謊”，就是河南話“胡噴”的意思，對(duì)還俗娶妻生子、需要時(shí)就披上僧衣的釋永文而言，幾乎是信手拈來(lái)，不假思索的事情。

筆者素來(lái)鄙視造假、說(shuō)謊之徒，記得2000年 尾因鄙視曾見(jiàn)一部紀(jì)錄片上，武當(dāng)?shù)囊粋€(gè)名叫“游玄德道長(zhǎng)”的人，用一指輕觸一弟子，該弟子即騰空飛出丈外的作假，故赴武當(dāng)山欲當(dāng)面揭穿之，想不到游玄德道長(zhǎng)已回家省親度假，不在武當(dāng)山他辦的武校里，而紫霄宮的道士會(huì)的李會(huì)長(zhǎng)告訴筆者，游玄德道長(zhǎng)并不是真正武當(dāng)山道人，只是租了一塊地辦武校而已。那里的人只要穿上道服，皆自稱“道長(zhǎng)”，也就是“道士”等于“道長(zhǎng)”。筆者看到不少“道長(zhǎng)”白天穿道服擺卦灘算命賺錢，晚上則脫下道服開(kāi)摩托車帶上女朋友去鬧市，便感慨不已。九十年代，筆者就寫過(guò)，毛統(tǒng)治的后遺癥剛開(kāi)始，會(huì)越來(lái)越發(fā)作，毛所遺留的毒素，不僅貽害大陸人，同時(shí)被毒害的大陸人中的很多人也必將貽害全世界，現(xiàn)在看來(lái)果如此。

筆者也曾因見(jiàn)少林心意把傳人德建的視頻中的心意把及與老外的比手，認(rèn)為少林寺狂吹的心意把并未得心意拳的精髓，而且對(duì)心意六合拳的進(jìn)意制人之法，茫然無(wú)知，為了印證筆者得出的對(duì)少林寺心意把的印象，筆者2006年 底專程赴少林寺欲會(huì)少林心意把傳人德建，惜其回東北度假。筆者因聞千佛殿為少林僧習(xí)心意把處（現(xiàn)在看來(lái)是少林僧信編的故事），便決定到殿內(nèi)練幾把心意拳，體驗(yàn)一下，未料，少林寺不僅山門要收費(fèi)，里邊各處也要錢，千佛殿不僅要收費(fèi)，而且只準(zhǔn)在一邊參觀，不準(zhǔn)到殿內(nèi)，筆者鄙視這種借佛生財(cái)?shù)男袨?，于是與看殿的僧人開(kāi)了個(gè)玩笑，將欲攔住筆者的僧人，從殿內(nèi)扔到殿外，在殿內(nèi)練了一趟洛陽(yáng)四把捶，及一把中門頭，并留影紀(jì)念（見(jiàn)所附照片）。

后 來(lái)與拳友馬雷石及其學(xué)生李昌又赴開(kāi)封考察陳先生的一份“六合槍譜”（考察后發(fā)現(xiàn)與南陽(yáng)唐大用、唐萬(wàn)義父子槍譜同出一源。唐氏父子原籍開(kāi)封，大用是開(kāi)封八大槍手之一，后攜子移居南陽(yáng)，筆者曾得紀(jì)晉山恩師傳唐萬(wàn)義的“瀝泉槍”，曾見(jiàn)水普慈老先生的唐氏槍法，獲贈(zèng)四卷水家祖輩珍藏的六合槍譜、心意六合拳譜），并順便去會(huì)在電話中聲稱會(huì)少林心意把的釋永文，陳先生得知我們要去釋永文處，立即說(shuō)道：“此人善于欺騙，常胡編故事，開(kāi)封武術(shù)界人所皆知，你們得小心，別上他當(dāng)。”筆者在開(kāi)封聽(tīng)到對(duì)釋永文的最初評(píng)價(jià)，竟然如此，有些將信將疑，因?yàn)楣P者總以為釋永文在少林寺當(dāng)過(guò)僧人，“出家人不打誑語(yǔ)”，現(xiàn)在雖然還俗，總應(yīng)該有所潛移默化吧（事實(shí)上，當(dāng)代少林寺僧中絕大部分是假和尚，根本不按佛經(jīng)來(lái)行事，遠(yuǎn)甚于武當(dāng)?shù)募俚朗浚?/p>

筆 者等與永文見(jiàn)面時(shí)，那個(gè)已經(jīng)還俗并娶妻生子的釋永文穿著僧衣，永文讓筆者等先練心意六合拳，他在旁用攝像機(jī)拍攝，輪到他及他兒子練“少林心意把”時(shí)，都說(shuō)不會(huì)，并說(shuō)“一直想學(xué)，但一直沒(méi)有機(jī)會(huì)?！辈⑶艺f(shuō)“某地某村有人會(huì)練，正好可以搭你們的車一起去。。?！?。筆者當(dāng)時(shí)非常生氣，因?yàn)樵谌ラ_(kāi)封前給永文電話時(shí)，他清楚地表明他會(huì)心意把，于是筆者質(zhì)問(wèn)他為何撒謊？！釋永文狡辯說(shuō)，他雖然不會(huì)，但愿意帶我們?nèi)グ菰L會(huì)的人，順便他也學(xué)一學(xué)。筆者十分鄙視永文這種欺騙行為，即騙我們?nèi)パ菥毿囊饬先?，并不?jīng)同意就拍攝下來(lái)，目的達(dá)到了，才告訴他自己不會(huì)。。。他明明已還俗，但仍然穿僧人衣服，不也是在騙嗎？難怪開(kāi)封武術(shù)界那么評(píng)論他。后來(lái)我問(wèn)楊貴吾先生釋永文會(huì)不會(huì)心意把，楊先生說(shuō)當(dāng)時(shí)釋永文想學(xué)，但無(wú)人愿意教他，所以他確實(shí)不會(huì)。楊先生補(bǔ)充道：心意把是擇人而授的?？梢?jiàn)，釋永文在文章中所聲稱得吳山林父子等傳授心意把之說(shuō)，純屬謊話。

因此，一個(gè)不會(huì)《少林寺心意把》以及《少林寺心意拳》、并且以“不誠(chéng)實(shí)”名聞開(kāi)封武術(shù)界的釋永文，當(dāng)他寫《也論少林心意拳與心意把》及《對(duì)少林寺心意把、心意拳源流的再思考》二文時(shí)，其中謬誤之多，就不難想象了。

1，永文曾在《少林與太極》上發(fā)表了《也論少林心意拳與心意把》

楊貴吾先生說(shuō)，永文沒(méi)有得傳“少林寺心意把”，而吳山林先生也不會(huì)“少林寺心意拳”（前文已述：康乾年間的少林寺心意拳，被賈淑望學(xué)得后，可能在少林寺已失傳。）

可永文卻不假思索并煞有其事地說(shuō)：“從吳山林大師的（少林寺心意拳）內(nèi)容結(jié)構(gòu)來(lái)看。。。與寺外流傳的心意六合拳大不相同，決不能混為一談?！庇牢哪X子里臨時(shí)臆測(cè)出“少林心意拳”自然與“心意六合拳”“大不相同”，而且也與賈淑望的“少林心意拳”“大不相同”了。

永文的“少林心意拳” 源流與少林僧德虔的說(shuō)法倒是“大不相同”！德虔說(shuō)是“緊那羅王創(chuàng)”，永文則說(shuō) “據(jù)多種文獻(xiàn)資料記載，心意拳和心意把皆為少林祖師達(dá)摩大師所傳。。。”二人都信口雌黃，沒(méi)有任何經(jīng)得起考證的依據(jù)。

前文已述，千佛殿又名“毗盧殿”，明代建的早已不存，現(xiàn)存的乾隆年間重建的，可永文寫道：“寺內(nèi)有記載的最早有關(guān)心意把心意拳之根據(jù)是明代重修毗盧殿之記載。。。”把清乾隆年間重修的說(shuō)成“明代重修”，并且說(shuō)他見(jiàn)到“明代重修毗盧殿殿內(nèi)地面上之腳窩”，這不是永文活見(jiàn)鬼，又是什么？！

由 于永文對(duì)心意六合拳史及拳譜不熟悉，也不知道少林寺的通背拳、心意拳、心意把及相關(guān)理論是從外面?zhèn)魅松倭炙碌模谑怯牢挠终f(shuō)起胡話來(lái)：“其十法（筆者按：即”河南府李雍正十一年著的《六合十大要》）是少林拳術(shù)之法，形意門有此十法，只能證明心意大師承認(rèn)心意拳源自少林是由達(dá)摩祖師內(nèi)經(jīng)發(fā)展而成之論有據(jù)，而決不能證明少林寺心意拳把為形意拳化出，更不能證明和六合心意拳是一種拳法。。。但不論二者（筆者按：指形意拳與六合心意拳）是哪一種，其源出少林，非姬隆豐所創(chuàng)是顯而易見(jiàn)的。。。。故曰：六合心意拳最早論述是源自山西祁縣戴文俊家傳其拳譜為守洞塵技（筆者按：所謂“戴文俊”的“守洞塵技”是當(dāng)代上海裴錫榮將文革時(shí)得自盧嵩高一弟子所寫的“心意六合拳譜”改了個(gè)名稱，即成了“戴文俊守洞塵技”，并杜撰了一份《盧嵩高序》，裴根本不是盧之弟子，但《序》中裴列自己為盧之親傳弟子，該譜與戴家拳譜毫不相干，永文對(duì)戴氏心意拳史茫然無(wú)知，故出此胡語(yǔ)！），而少林寺心意拳收心意把為少林寺內(nèi)部絕技，有悠久之歷史，相傳為初祖達(dá)摩大師所傳，歷代高僧增補(bǔ)發(fā)展變化而成，六合心意拳又稱由形意大師姬隆豐所傳，姬為明末之人，當(dāng)時(shí)少林寺已有后大殿，苦練心意拳執(zhí)腳窩以形成（筆者按：前文已述，永文活見(jiàn)鬼了），故決非姬隆豐所創(chuàng)為有據(jù)。”

永文在其文最后有個(gè)“綜上所述”，其中一條他寫道：“少林寺心意拳與心意把源自達(dá)摩祖師，于明代已大成，有少林寺后大殿錘窩為證（按：明代的大殿早已在明末清初就不存在了，不知永文如何來(lái)為證？），姬際可為清代人，故早于姬數(shù)代，不可能由姬際可創(chuàng)立后才傳入少林?！?/p>

而永文前文剛述過(guò)：“姬為明末之人”，總結(jié)中卻說(shuō)“姬際可為清代人”，可見(jiàn)還俗有了女人的永文，在出家的那段時(shí)間也不是虔誠(chéng)的僧人，佛家的清規(guī)戒律對(duì)他沒(méi)有起過(guò)任何作用，留下過(guò)一絲痕跡，否則，永文說(shuō)胡話怎么這么不感到“罪過(guò)”呢？！

少林寺還俗僧釋永文在《也論少林寺心意拳與心意把》與《對(duì)少林寺心意把、心意拳源流的再思考》一面立小標(biāo)題“心意把心意拳之區(qū)別”，一面又將少林寺的“心意拳”與“心意把”故意混為一談，以混淆視聽(tīng)，自以為那么一混，彼之信口雌黃便難以被識(shí)破。筆者稍作分析，此沽名釣譽(yù)之徒的丑陋嘴臉，便原形畢露：

永文在《對(duì)少林寺心意把、心意拳源流的再思考》一文中寫道：永文“從師德根及吳山林師爺，。。。并得到楊桂五、張清河、李銀章、楊聚才、刁行書、王超凡、釋永祥、郝釋齋等師兄的指導(dǎo)，。?！?/p>

筆者前文已述，楊桂吾（非楊桂五）是德根的大弟子，是俗家，非少林寺僧，楊先生曾告訴筆者永文沒(méi)有跟吳山林學(xué)過(guò)（筆者按：吳山林老先生也未學(xué)過(guò)“心意拳”，吳山林的父親吳古輪會(huì)一趟“少林長(zhǎng)護(hù)心意門拳”，后傳給俗家弟子劉芳，劉芳傳子劉法太，法太傳子劉經(jīng)文，經(jīng)文傳子劉寶山而傳至今，并于上世紀(jì)八十年代回傳給少林寺。這趟拳怎么回傳到少林寺的及其拳譜、動(dòng)作圖畫在德虔編著的《少林武術(shù)大全》630頁(yè)上有詳細(xì)記載。很顯然，“少林長(zhǎng)護(hù)心意門拳”與前文提到的康乾年間賈淑望在少林寺學(xué)到的“心意拳”完全不同。德根、楊桂吾自然也不會(huì)“心意拳”或“少林長(zhǎng)護(hù)心意門拳”）德根、楊桂吾也沒(méi)有教過(guò)永文“心意把”。所以，知根知底的楊桂吾說(shuō)永文不會(huì)“心意把”及賈淑望的“心意拳”。而俗家王超凡是編有賈淑望的“心意拳”一書即《少林武術(shù)》的編著者之一，他也說(shuō)永文根本不會(huì)賈淑望的“心意拳”。

于是永文便胡說(shuō)道：心意拳有好幾套。。。并說(shuō)“少林寺武術(shù)中有不輕易外傳的內(nèi)功秘技心意把和心意拳。心意拳被稱為拳中之王，心意把被稱為看山門絕技。。。就本人練習(xí)少林心意把心意拳30余年之體會(huì)，。。。”一個(gè)根本不會(huì)真正心意拳與心意把的永文竟然撒謊說(shuō)自己已練了“30余年”！

永文在《對(duì)少林寺心意把、心意拳源流的再思考》一文中道：“筆者1968年文革中經(jīng)恩師釋德根介紹在一個(gè)山清水秀的山林見(jiàn)到了當(dāng)代少林寺著名老拳師吳山林老師爺，當(dāng)時(shí)他已95高齡，。。。從此，二三年間他教授我心意拳和少林寺炮拳、齊眉棍，。。。關(guān)于心意把的源流，吳山林老師爺說(shuō)是達(dá)摩佛傳的。。。。囑咐山林老師爺今后把少林絕技還回少林。后山林大師應(yīng)少林寺之請(qǐng)到少林寺教授諸武僧，較著名的有貞緒、德根、德宗等。。。。。據(jù)山林老師爺說(shuō)，練心意把主要的是練。。。少林寺德根大師的弟子楊桂五和本文作者永文及吳山林大師的孫子吳南方、外孫喬延縣都是山林老師爺這一流派的傳人?！?/p>

筆者按：短短的這一段，永文就撒了數(shù)次謊：1968年，德根已經(jīng)去世。吳山林是寂勤次子，生于1875，卒于1970，永文居然稱1968年93歲的吳氏為“95歲”，而且吳氏2年后即1970年已去世，但永文活見(jiàn)鬼地說(shuō)2、3年，即吳氏死了一年后，吳氏還在教永文連吳氏本人也不會(huì)的心意拳！楊先生說(shuō)了吳氏根本就未教過(guò)永文。楊先生是吳氏心意把的最正宗的嫡傳，他的弟子胡正生在心意把傳承表中把姬龍峰列為心意把創(chuàng)始人，而沒(méi)有學(xué)過(guò)心意把的永文卻說(shuō)“關(guān)于心意把的源流，吳山林老師爺說(shuō)是達(dá)摩佛傳的”，把自己的謊言栽贓在早已去世的吳氏身上，性質(zhì)惡劣。并厚顏無(wú)恥地把自己與楊桂吾等同列為吳氏心意把傳人。這一段中永文說(shuō)自己跟吳氏學(xué)“心意拳”而不是“心意把”，最后又列自己為吳氏“心意把”傳人，其前文標(biāo)題中又有“心意把心意拳之區(qū)別”，可見(jiàn)撒謊者的邏輯何等混亂！

文中，永文又胡扯道：“少林寺心意把另一枝是恒林大師、妙興大師。少林寺近代另一著名武僧是恒林大和尚。他的弟子妙興技藝高超，外號(hào)人稱金羅漢，妙興之徒孫常秀和尚能打心意拳，是妙興一系傳人。永文曾于1975年在行正方丈帶領(lǐng)下赴登封大金店鎮(zhèn)太湖廟村找常秀探討心意拳，見(jiàn)常秀練過(guò)一路心意拳，可作為少林心意拳傳源之佐證?！?/p>

筆者按：這里永文又故意將心意把與心意拳不加區(qū)別了，而且這套“心意拳”在德虔的書中202頁(yè)上，有圖有譜，與賈淑望學(xué)到的正宗的“心意拳”，根本不是一回事，永文用假貨來(lái)作“可作為少林心意拳傳源之佐證”，并把恒林、妙興也混淆成是“少林寺心意把另一枝”，而眾所周知，吳古輪、吳山林是心意把的唯一傳人，恒林、妙興根本不會(huì)心意把，可見(jiàn)永文信口雌黃之隨意程度！

文中，永文接著胡扯道：“當(dāng)代最高武僧德根大師及其心意把傳人。。。六八年德根大師在窯溝養(yǎng)病時(shí)，因筆者當(dāng)時(shí)恐心意把失傳想學(xué)，而他因病不能傳授時(shí)，告誡筆者要先練內(nèi)功，強(qiáng)壯內(nèi)臟，然后才可練心意把，并介紹筆者找吳山林師爺學(xué)習(xí)心意把。。。須要說(shuō)明的是德根大師之弟德宗師叔也曾在少林寺出家，他向貞緒方丈學(xué)過(guò)心意把。筆者曾向德宗師叔學(xué)過(guò)貞緒方丈傳下的另一種心意把。。。這是少林寺南院心意把的一支。”

筆者按：前文已述，吳山林沒(méi)有教過(guò)永文，也不存在心意把的恒林、妙興一支，但永文能編造，在此，該賊心不死的還俗僧又造出“少林寺南院心意把的一支”,其前文剛述過(guò)：“囑咐山林老師爺今后把少林絕技還回少林。后山林大師應(yīng)少林寺之請(qǐng)到少林寺教授諸武僧，較著名的有貞緒、德根、德宗等。。。。?！闭f(shuō)明貞緒、德根、德宗都是吳氏這支的心意把的師兄弟，轉(zhuǎn)眼永文又說(shuō)起瞎話來(lái)：德宗向貞緒學(xué)心意把，并且是“另一種心意把”。大凡撒謊者常顧此而不及彼，尤其像永文這種利欲攻心的原少林寺僧，簡(jiǎn)直把撒謊當(dāng)成了家常便飯，比念佛經(jīng)的次數(shù)多得多了，根本無(wú)需邏輯。

文中，永文繼續(xù)胡扯道：“素喜大師師兄柴宗漢與心意長(zhǎng)拳。1971年德根大師及吳山林大師去世后，筆者從素喜大師學(xué)習(xí)，幸蒙素喜大師傳授通臂拳、大刀、雙刀等拳械，后為挖掘整理少林心意拳，經(jīng)素喜大師介紹認(rèn)識(shí)了柴宗漢大師伯，他是貞緒方丈的外甥，從貞緒大師學(xué)了不少少林功夫，家住鞏縣柴溝。筆者向他學(xué)習(xí)了少林寺開(kāi)手陸合拳和心意長(zhǎng)拳。他傳授的心意長(zhǎng)拳和少林心意拳風(fēng)格有差別，應(yīng)為心意拳的又一流派。素喜大師對(duì)于心意把的看法“是不可隨便練，最好不練，練不好把身體練壞了。心意把就是坌镢頭?！?/b>

筆者按：德根去世之年，是1968年，絕不是永文說(shuō)的“1971年”。這里永文不僅把“心意長(zhǎng)拳”與“心意拳”混為一談，也把“心意長(zhǎng)拳”與“心意把”混為一談，并借素喜的口吻即“素喜大師對(duì)于心意把的看法。。?！眮?lái)進(jìn)行混淆。筆者前文已述“心意把就是坌镢頭”是少林寺貽笑大方之說(shuō)，而所謂“心意長(zhǎng)拳”在德虔的書中349頁(yè)上也有譜有圖，與賈淑望學(xué)到的正宗的“心意拳”，也根本不是一回事。

文中，永文仍然沉浸在胡扯的自我滿足中：“素云大師、行正大師、永祥大師談心意把。素云大師。。。在談起心意把時(shí)。。。如果當(dāng)校長(zhǎng)、當(dāng)教練就有必要練，以防身護(hù)教，言下之意，心意把為不輕傳的少林寺鎮(zhèn)寺之寶。行正方丈曾對(duì)永文說(shuō)心意拳是少林拳中之王，歷代皆秘持不輕傳。。。永祥大師曾向吳山林老師爺學(xué)過(guò)心意拳、心意把，他說(shuō)據(jù)傳少林寺后大殿的錘窩就是練心意把時(shí)年深日久形成的，當(dāng)時(shí)少林寺僧練輕功是練跑木板，進(jìn)殿先磕頭，木板在老佛爺像頭上，跑上去后頭朝下飛身而下，距地面一丈時(shí)空中提氣翻身頭向上，雙足輕輕落下。另一傳說(shuō)是練飛縱把時(shí)所形成。。。練起縱把時(shí)因各腳窩距離太近，不太合適，練地盤把時(shí)落把也不太相符。。。。同時(shí)練大洪拳時(shí)雙聚腳之位置也與錘窩相合。德禪大師說(shuō)大洪拳是明朝的拳，因此在明朝小山和尚主持少林寺鼎盛之時(shí)，僧兵眾多在后大殿練大洪拳或心意拳時(shí)留下腳窩的可能性較大。綜上所述：少林寺心意拳把之起源，傳說(shuō)為達(dá)摩祖師。近代精此秘術(shù)者為晚清以來(lái)湛舉、寂聚、恒林、妙興。寂聚還俗后傳于吳山林，吳山林到少林寺又傳給了德根、德宗等。寺外一枝吳山林、吳有德、楊桂五、張慶河。。?！?/p>

筆者按：這一段永文開(kāi)始遐想并造神話，除了繼續(xù)混淆心意拳、心意把并借永祥撒謊說(shuō)“在談起心意把時(shí)”、“說(shuō)心意拳是少林拳中之王”、“永祥大師曾向吳山林老師爺學(xué)過(guò)心意拳、心意把”外，還造起神話來(lái)：“跑上去后頭朝下飛身而下，距地面一丈時(shí)空中提氣翻身頭向上，雙足輕輕落下”、并看到“明朝僧兵眾多在后大殿練大洪拳或心意拳時(shí)留下腳窩”。要知道，永文入少林寺時(shí)，明代的千佛殿早已不存了。而“少林寺心意拳把之起源，傳說(shuō)為達(dá)摩祖師。近代精此秘術(shù)者為晚清以來(lái)恒林、妙興。”是胡扯之外，永文依然將心意把、心意拳混為一談。）

永文杜撰道：“少林寺心意把心意拳內(nèi)容有近代少林寺內(nèi)部所傳心意把十二大勢(shì)，甩手把、把頭、推墻把、炮拳套把、陸合套把、羅漢套把，心意拳三段，心意五十四散手，與心意把配合的器械有十八點(diǎn)眉齊棍、云陽(yáng)棍、眉齊棍、陸合棍、陸合槍等。。。另外還有貞緒外甥已故老拳師柴宗漢大師傳授的心意長(zhǎng)拳和心意陸合拳。”

筆者按：以上內(nèi)容只是永文信手拈來(lái)的，事實(shí)上，只要永文愿意，他能杜撰出一百多套心意把、心意拳的內(nèi)容，這老兒雌起黃來(lái)，就是佛祖也攔不住。

永文撒謊道：“少林寺心意把心意拳傳授上的特點(diǎn)：秘持、不輕傳、不妄泄，每代只傳部分有緣和武功高強(qiáng)的武僧，一般不傳俗家弟子。。。一般很少傳入民間，寫少林棍法闡宗的程沖斗和從少林寺學(xué)得內(nèi)功的王祖源皆未提有關(guān)心意把之內(nèi)容。。。練習(xí)時(shí)不準(zhǔn)讓別人觀看，表演時(shí)要把有關(guān)心意把的內(nèi)容刪下不練。吳山林老師爺曾告誡，眉齊棍、陸合棍、炮錘，不考驗(yàn)好徒弟不可輕傳。其它武術(shù)可隨意傳，錘把（心意拳、心意把）不傳俗家弟子。因?yàn)闅v代不準(zhǔn)將心意把外傳，所以傳入俗家的不多見(jiàn)。”


筆者按：永文常大白天說(shuō)夢(mèng)話，正宗心意拳傳人是賈淑望，正宗心意把傳人是吳山林，他們及他們的正宗傳人如楊桂吾等都是俗家，永文居然忘記自己前文所言，胡言道：“吳山林老師爺曾告誡，眉齊棍、陸合棍、炮錘，不考驗(yàn)好徒弟不可輕傳。其它武術(shù)可隨意傳，錘把（心意拳、心意把）不傳俗家弟子”

永文繼續(xù)亂編道：“少林寺心意把是神功、秘功、奇功，是一種功法。。。應(yīng)為少林七十二絕藝之首。。。吳山林老師爺曾教筆者炮拳套把。。。經(jīng)過(guò)多年的習(xí)武研究，永文認(rèn)為山林老師爺傳的十八點(diǎn)眉齊棍和心意把同出一源。。?！?br />
筆者按：于是永文又想起炮拳、十八點(diǎn)眉齊棍，和心意把同出一源了。

永文欺師滅祖道：“關(guān)于姬際可入少林時(shí)間。。。此與形意門諸老師關(guān)于形其明末清初人之說(shuō)時(shí)間當(dāng)在1644年之間，其時(shí)少林寺著名的和尚為玄機(jī)和尚。玄機(jī)和尚之名最早見(jiàn)于少林寺碑刻為天啟二年1622年〈《嵩山少林寺》呂宏軍著，少林名僧見(jiàn)該書第541頁(yè)、河南人民出版社2002年5月版）。1631年立的重修少林寺橫翠亭上載玄機(jī)任少林寺都提舉。清康熙十六年仍在世，年齡大致在80歲左右，姬際可20歲入少林寺時(shí)正值名武僧玄機(jī)和尚仁都提舉之時(shí)，因此如果姬際可在少林寺應(yīng)當(dāng)是與玄機(jī)和尚學(xué)習(xí)之可能性較大。。。如果姬際可在當(dāng)時(shí)入少林寺十年，其名未見(jiàn)于寺志或碑刻之原因可能是俗家弟子未正式出家。因其年青、又無(wú)功名，所以未像俞大猷到少林時(shí)所受到隆重的接待，并寫入寺志或入碑錄?！?/b>

筆者按：永文自己文中說(shuō)少林寺古譜中有“姬老師槍法”，而筆者收藏的四個(gè)不同來(lái)源的姬祖槍譜均稱“姬氏槍法”，唯獨(dú)少林寺稱“姬老師槍法”，而上世紀(jì)二十年代姬氏族人還在少林寺見(jiàn)過(guò)少林寺為姬祖立的碑，可見(jiàn)少林寺對(duì)姬祖?zhèn)魇谖渌嚨母卸髋c尊敬，而這一切與姬氏家譜所載姬祖“傳藝河南，至今仍以夫子事之。。?！毕辔呛??？傻搅擞牢牡淖炖?，姬氏成了玄機(jī)和尚的學(xué)生，本來(lái)是玄機(jī)和尚向姬祖學(xué)過(guò)槍法及短打的，現(xiàn)在被永文黑白顛倒了，明明上世紀(jì)初有姬祖碑錄的，他卻睜眼說(shuō)胡話，說(shuō)沒(méi)有。更何況玄機(jī)和尚所得傳的短打在少林寺也失傳，卻傳給了民間的拳家張橫秋。

永文不懂裝懂道：“玄機(jī)和尚步法圖中劈把勢(shì)與騰挪把勢(shì)之關(guān)系，玄機(jī)和尚傳俗家弟子的身法步法圖中雖無(wú)心意把之記載，但其走盤之法、提勁運(yùn)用之法已有心意把之發(fā)力方法，其猿猴護(hù)胸垂肩式和心意通臂合參的騰挪把式相近。。。其騰挪偏閃式與心意把之落把式相近。。。至于正宗少林拳經(jīng)中無(wú)少林心意把之論述，可能是當(dāng)時(shí)限于心意把不傳俗家弟子的門規(guī)，未傳給俗家弟子。但在走盤、起落勁法中已將心法摻入?！?br />
筆者按：要知道玄機(jī)和尚去世時(shí)，少林寺心意把尚未誕生，自然在張橫秋的講述記錄中無(wú)“少林心意把”的論述。

永文活見(jiàn)鬼道：“另一練心意把之佐證是少林千佛殿始建于明萬(wàn)歷年間，據(jù)明萬(wàn)歷18年（1590年）周夢(mèng)陽(yáng)《嵩山游記》記載‘最后為道間所見(jiàn)毗蘆閣，萬(wàn)歷三十六金忠士嵩少題記‘乃故伊王別殿材料移于此，極壯觀。又查明天啟三年（1623年）徐霞客游嵩山日記，后為千佛殿壯麗無(wú)比’。由此可見(jiàn)毗蘆閣天啟時(shí)已有千佛殿之名?？梢?jiàn)千佛殿練心意把早于姬際可入少林之時(shí)。據(jù)千佛殿之記載，原千佛殿柱子已偏離基位，此為武僧練武時(shí)用肘臂頂撞所致，斜柱重修時(shí)已究正。見(jiàn)《嵩山少林寺》一書第63頁(yè)。筆者60年、70年代在千佛殿練武時(shí)尚見(jiàn)柱子偏離石座，千佛殿1979年落架大修后柱子已扶正。。。由于心意把傳授上的特殊規(guī)定及練習(xí)特點(diǎn)，一般人就是練了身體也適應(yīng)不了容易出病，所以不傳俗家弟子，秘持是其習(xí)傳特點(diǎn)。從此也可解開(kāi)心意把與心意陸合拳不同之謎。”

筆者按：少林寺在明代的文獻(xiàn)碑刻上無(wú)一字提到“心意把”，并且，連毗蘆閣的“捶窩”也從來(lái)沒(méi)有提過(guò)。前文已述現(xiàn)存千佛殿是乾隆年間重建的，永文夢(mèng)游中來(lái)到了早已不存在的明代的千佛殿，并以夢(mèng)游所見(jiàn)來(lái)作為“千佛殿練心意把早于姬際可入少林之時(shí)”證據(jù)。至于傳不傳俗家弟子，前文已述，永文不信佛，但奉毛氏的話“謊言重復(fù)一千遍就成了真理”為信條，故永文不厭其煩地、祥林嫂般地重復(fù)著同樣的謊言。

永文于是意淫道：“心意陸合拳與少林寺的關(guān)系應(yīng)是流而不是源，姬際可學(xué)了心意把回山西之后尊照少林寺規(guī)定不得將心意把傳入俗家，由此將其變化為心意四把錘傳入俗家。經(jīng)其變化后其用法發(fā)力已與少林寺心意把用法不同，但其拳譜口訣則保留了主要的原意。。。所以心意六合拳與少林是有關(guān)系的。源于少林發(fā)展變化而成，似符合歷史真相。。心意陸合拳與少林心意拳、少林陸合拳。。。其丹田功與少林五段易筋經(jīng)有相同處，五段易筋經(jīng)主要練開(kāi)合以聚丹田之氣，其補(bǔ)頂、排打之法與十二段易筋洗髓經(jīng)不同。而與守洞塵技中的丹田功有相同處。由此可知守洞塵技可能源于少林達(dá)摩所傳的五段古拳譜易筋經(jīng)內(nèi)功。少林寺不僅心意拳心意把講六合，而且所有拳法都講六合，并有歌為：‘六合自古無(wú)雙傳，多少玄妙在其間。倘若妄傳無(wú)義人，招災(zāi)惹禍多仇怨?！酥v藝之不可輕傳也。又曰：‘到那時(shí)三節(jié)明、四稍齊、五行固、六合順、內(nèi)外合，聲如雷、形如電，誰(shuí)敢來(lái)相逢，誠(chéng)載大英雄’。。。少林寺拳中與心意拳最密切的是炮拳套把。炮拳又稱炮錘，為少林寺心意把同為秘不外傳的秘技。吳山林老師爺在96、97高齡時(shí)尚能給筆者講炮拳套把及心意把之用發(fā)，以97高齡之身尚能把永文打出去。由于少林寺六合拳內(nèi)容豐富套路多，所以與心意六合拳不相同，從心意六合拳內(nèi)容來(lái)看是部分心意把的動(dòng)作和丹田功。因此可以認(rèn)為心意六合拳是少林寺心意把的變化后傳的一枝。”

筆者按：永文不知道“心意四把錘”只是心意六合拳中極小的一部分，達(dá)摩只有十二段易筋，沒(méi)有五段易筋經(jīng)，而且真正十二段易筋早在少林寺失傳，其“六合自古無(wú)雙傳，多少玄妙在其間。倘若妄傳無(wú)義人，招災(zāi)惹禍多仇怨。”是心意六合拳譜上的內(nèi)容，專指心意六合拳。炮錘是紅拳中的一種，與心意六合拳沒(méi)有關(guān)系，吳山林95歲就歸道山了，打永文出去的97歲的吳氏是鬼，不是人，所以永文撞見(jiàn)了鬼，并被鬼打胡了，于是這些年來(lái)不斷說(shuō)起鬼話來(lái)。

永文胡猜道：“是變槍為拳，還是創(chuàng)拳，形意拳的創(chuàng)始人到底是誰(shuí)。據(jù)形意拳老前輩對(duì)形意拳源流皆承認(rèn)源于姬際可所得之秘傳之論來(lái)看，是應(yīng)為岳飛老夫子所創(chuàng)。筆者同意這一論：。。。持不是岳飛所傳之論者并未提供有力之證據(jù)，也只是主觀意測(cè)。其所持之論有三：一為岳夫子軍務(wù)繁忙不可能創(chuàng)拳。二為達(dá)摩不會(huì)武功，所傳形意內(nèi)經(jīng)為后人偽托。三、‘從岳飛終年到明朝滅亡的一六六四年，已有五百年時(shí)間，假如岳飛編過(guò)《形意拳譜》，目的自然是練兵，那么官方頒布、下令練習(xí)，學(xué)者會(huì)有成千上萬(wàn)人，怎么會(huì)中斷五百年后，只剩下本本留給后來(lái)隱居在終南山的“異人”呢？如果說(shuō)岳飛確實(shí)教他的部下練習(xí)，并且風(fēng)靡一時(shí)，只是后來(lái)中斷了，這證明岳飛編的拳很不成功，因?yàn)槿魏蝺?yōu)秀拳法，總是由小到大逐步發(fā)展起來(lái)的，越實(shí)踐越提高，越顯示它強(qiáng)盛的生命力，特別在那個(gè)非常需要武術(shù)的時(shí)代。由此可以看出，形意拳創(chuàng)于岳飛的說(shuō)法是假托的’。（曹志清《形意拳理論研究》第六頁(yè)）。。。但是問(wèn)題在于姬公師承何人。姬公武藝超群善槍術(shù)，史料上只提到從終南山得異人書，并無(wú)其先輩會(huì)武或師承何人之記載，可是有入少林十年之傳說(shuō)，可見(jiàn)師承只能是遺書之異人或師承少林。。。而世上傳說(shuō)岳飛師承老教師周侗，周侗為少林寺弟子，。。。因此其槍拳源于少林是為可信，姬善槍并為岳飛之槍亦順理成章。此可作為姬際可師承岳飛之佐證。少林寺古拳譜中有關(guān)于《姬老師槍法》之記載，姬公入少林切磋技藝雖無(wú)史料記載，但永文的一本少林古拳譜拳譜集要中確有《姬老師槍法》。該拳譜前部有拳論總講，后有通臂拳經(jīng)論述，中間有姬老師槍法，在六門槍勢(shì)六門槍點(diǎn)之后。該槍法論述開(kāi)始內(nèi)容為‘起落二字自身平，蓋世一字是終身。知進(jìn)退、要審時(shí)，單指迎風(fēng)上法難，總是上法還為先，此槍不用閃法進(jìn)，單鳳朝陽(yáng)總為強(qiáng)?！藰尫ㄍ獯送庠贌o(wú)有關(guān)姬姓的有關(guān)論述。至于此姬老師是何人、何代、是否是姬際可，并無(wú)旁證。聯(lián)系姬公善槍之傳說(shuō)可能為姬際可。從該槍論中內(nèi)容而論，大部分為少林槍及小夜叉棍之名稱，如豬龍唝地為小夜叉棍第一路之勢(shì)法名稱，定膝槍、呂布托戟皆為小夜叉棍第一路勢(shì)法內(nèi)容，其那那定勢(shì)似為大圣緊那羅王之簡(jiǎn)稱，實(shí)為少林槍法。由此可以斷定不論姬際可去少林寺時(shí)多大年齡，其所練槍法為少林槍法無(wú)疑，其槍法是學(xué)得自異人所授岳飛槍法經(jīng)他傳入少林，或是他入少林學(xué)的明代高僧所傳少林槍法，皆不可推翻槍法同源這一事實(shí)。。。上有洪轉(zhuǎn)、三奇，中有玄機(jī)和尚皆武術(shù)大家，有碑刻為記。姬公從學(xué)玄機(jī)諸高僧較為可信。但問(wèn)題在于姬公本人無(wú)有關(guān)師承的論述，其弟子又無(wú)相關(guān)此問(wèn)題之遺訓(xùn)。而只有其族譜中所記之入少林十年之記載，。。。加上師傳為岳飛這一傳說(shuō)為形意大家都認(rèn)可，因此岳飛創(chuàng)形意拳之說(shuō)應(yīng)為可信。。。。從心意六合拳及形意拳結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及內(nèi)容上分析，其拳內(nèi)容上并無(wú)多少槍法而只有槍意，而少林槍法中并無(wú)十二形中之勢(shì)法，既無(wú)熊形槍也無(wú)馬奔槍以及鷹形槍。如果說(shuō)是從槍法蒼龍擺尾、金雞獨(dú)立、金雞亂點(diǎn)頭、白馬削蹄、青龍?zhí)鴿镜葎?shì)，化出拳法，又無(wú)與其勢(shì)義名相同的拳法。因此以槍化拳之說(shuō)既缺少文獻(xiàn)記載根據(jù)，又與拳法與兵器的發(fā)展關(guān)系理論不合，而其拳（形意六合拳）與少林寺心意把有相同之處，不僅從心意四把錘的動(dòng)作與十法理論或形意十二形中的勢(shì)法及理論，都與少林心意把有相同之處，因此如果姬際可曾創(chuàng)拳，心意六合拳和形意拳應(yīng)是從少林心意把補(bǔ)充變化而成，這也與姬族譜中所記載之居少林十年回山西等內(nèi)容相合。。。至于形意拳到底是岳飛所創(chuàng)還是姬際可所創(chuàng)還待于專家志士們的進(jìn)一步研究。。?！?/p>

筆者按：永文不僅沒(méi)有學(xué)過(guò)傳入少林寺的心意拳、心意把，對(duì)寺外的心意六合拳、心意六合槍也茫然無(wú)知，于是對(duì)姬祖由槍化捶（董氏六合槍即王堡槍歷代傳人言：何為捶？丟槍即為捶。姬祖也是董氏六合槍弟子，故其能化槍為捶）自然百思不得其解，于是說(shuō)：“因此以槍化拳之說(shuō)既缺少文獻(xiàn)記載根據(jù)，又與拳法與兵器的發(fā)展關(guān)系理論不合”永文顯然無(wú)視“雍正11年姬祖徒孫‘河南府李’”《序》中“以槍化拳的文獻(xiàn)。

而把源自清末光緒21年后太谷形意傳人偽造的《姬際可自述文》中的“姬氏入少林十年”之偽說(shuō)，栽贓在姬氏族譜上（族譜上根本無(wú)此記載）。

他既然意淫了“達(dá)摩是少林寺心意拳、心意把創(chuàng)始人，姬祖的心意六合拳也是從少林寺的心意把衍化出來(lái)的”,自然只能談形意拳創(chuàng)始人的問(wèn)題了。永文對(duì)姬祖師承是何人不知道，這難不倒他，他可以意淫出一個(gè)姬祖師承是何人來(lái)，即：“周侗為少林寺弟子，傳岳飛少林槍法、少林拳法，岳飛又改創(chuàng)成形意拳，經(jīng)過(guò)五百多年的傳承后傳到了一個(gè)“異人”的手里，“異人”又將周侗傳岳飛的少林槍法、少林拳法傳給了姬氏，所以姬氏的槍、拳法其實(shí)就是少林槍、拳法。”

為了證明他的意淫，他還杜撰了幾個(gè)《姬老師槍法》中的動(dòng)作名稱，說(shuō)與“少林槍及小夜叉棍之名稱”相同，故《姬老師槍法》“實(shí)為少林槍法”。永文的問(wèn)題關(guān)鍵在于在那個(gè)神奇的國(guó)度里，沒(méi)有文化也能編造出神奇的故事來(lái)。永文顯然對(duì)周侗、岳飛的真實(shí)生平毫無(wú)所知，對(duì)少林寺何時(shí)開(kāi)始有武術(shù)的歷史也毫無(wú)所知，而且他自認(rèn)為只有少林寺有《姬老師槍法》，所以亂編胡說(shuō)，只要不出示《姬老師槍法》具體槍譜，便無(wú)人可知。不幸的是，同許多騙子一樣，都撞在筆者的“槍口下”，筆者收藏有四個(gè)不同來(lái)源的《姬氏槍法》譜，并有心意六合拳“十二大勢(shì)”李存湖一支拳譜上“開(kāi)列于后”的姬祖的六合“刀、槍、棍”具體動(dòng)作名堂（馬學(xué)禮一支也有“南山鄭氏之刀、槍、棍譜開(kāi)列于后”的標(biāo)題，但無(wú)具體內(nèi)容，疑因保守而省略去），根本沒(méi)有永文說(shuō)的有“少林槍及小夜叉棍之名稱”，可見(jiàn)永文撒謊不眨眼。

不僅如此，永文對(duì)“異人”也不高興，因?yàn)椤爱惾恕憋@然不是指少林寺僧，于是他又撒謊說(shuō)“姬公從學(xué)玄機(jī)諸高僧較為可信”,把可能存在的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)說(shuō)。（見(jiàn)筆者前文之批駁）

另外，姬氏家譜上并無(wú)“姬祖入少林十年之記載”，那是1982年濟(jì)南人孫福元將其太谷形意拳老師一支的偽說(shuō)（按：包括說(shuō)“心意是少林別支”之說(shuō)法，均始自太谷形意門，筆者會(huì)有專文述之）帶到尊村，尊村始有此說(shuō)。稍后黃新銘也去考察了尊村，便聞得此來(lái)自孫福元并源自太谷形意門的“偽說(shuō)”，家譜上，只記載姬氏“傳藝河南。。?！?，并無(wú)“入居少林寺”的任何記載，可永文卻造假說(shuō)“而只有其族譜中所記之入少林十年之記載”（按：孫福元的另一個(gè)努力是說(shuō)服尊村人將尊村世代流傳的姬氏畫像上所題的姬氏“卒于康熙16年”，改為“卒于康熙23年”，以便與太谷偽《六合拳序》中的曹繼武出生年相銜接）

文中，永文把清中葉的偽書“十八家拳祖”之說(shuō)、偽說(shuō)“十三棍僧救唐王”、“緊那羅王御紅巾”當(dāng)成證據(jù)等，筆者在駁斥少林寺謊言的相關(guān)文章中已具體論述，不再贅述。

結(jié)語(yǔ)：筆者不是藐視，而是極其鄙視少林寺及其少林寺的真假僧人對(duì)其武術(shù)、武術(shù)史的造假！當(dāng)代少林寺的武術(shù)真東西已經(jīng)失傳，而假和尚、假修禪、假武技、假傳承、假故事。。。充斥少林寺及少林寺周邊。就是《少林心意把》研究會(huì)所謂秘傳資料的第一頁(yè)，末后也是簽署著民間“張老師'的字樣。少林心意把若不是流入民間由吳山林老先生保存下來(lái)，當(dāng)代少林寺僧也一定會(huì)假造出一個(gè)心意把來(lái)，就同他們亂造易筋經(jīng)、心意拳、白氏五拳等一樣，對(duì)這種假爛玩意鄙視，是正直的武術(shù)追求者的共同態(tài)度。而少林寺狂吹的心意把也不過(guò)是馬學(xué)禮宗師為了應(yīng)付一下而臨時(shí)編的玩意，馬公根本未傳心意六合拳的精髓。筆者寫這篇文章的目的，一則純清少林心意把的歷史謬誤，二是把少林寺的心意把從神壇上請(qǐng)下來(lái)，回歸其本來(lái)面目，不使年輕人繼續(xù)忽悠上當(dāng)及盲目崇拜，也使少林心意把傳人清醒地認(rèn)清自己的“絕技”，勿狂妄自大而自取其辱。全文完