愛華網(wǎng)《孫子兵法》
《五輪書》
《羅馬兵法》
一、中國(guó)《孫子兵法》作者：孫武
二、德國(guó)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》作者：克勞塞維茨
三、日本《五輪書》作者：宮本武藏
《孫子兵法》經(jīng)典語(yǔ)錄1、孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。2、故經(jīng)之以五事，校之以七計(jì)，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。3、兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。4、利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無(wú)備，出其不意。5、故兵貴勝，不貴久。6、兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國(guó)利者，未之有也。不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。7、殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。8、上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。9、是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。10、知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。11、善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也。必以全爭(zhēng)于天下，故兵不鈍而利可全，此謀攻之法也。12、用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則戰(zhàn)之，敵則能分之，少則能逃之，不若則能避之。13、知彼知已，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知已，一勝一負(fù)；不知彼不知已，每戰(zhàn)必殆。14、孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。15、不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。16、是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。17、兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。18、孫子曰：凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也。三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也；兵之所加，如以瑕投卵者，虛實(shí)是也。19、戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。20、善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。勢(shì)如擴(kuò)弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。21、善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動(dòng)之，以卒待之。22、出其所不趨，趨其所不意。23、善戰(zhàn)者，致人而不致于人。24、善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。25、孫子曰： 凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。26、能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。27、善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。28、知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)。29、策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。故形兵之極，至于無(wú)形。30、夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛。31、兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。32、迂其途而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。33、兵以詐立，以利動(dòng)，以分和為變者也。34、其疾如風(fēng)，其徐如林，侵略如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。35、善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。36、以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。37、以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。38、無(wú)邀正正之旗，無(wú)擊堂堂之陣，此治變者也。39、涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受。40、兵非貴益多也，惟無(wú)武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。41、是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。42、投之亡地然后存，陷之死地然后生。43、夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)隘遠(yuǎn)近，上將之道也。44、視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。45、知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。46、古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。47、兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。48、將軍之事，靜以幽，正以治。49、能愚士卒之耳目，使之無(wú)知；易其事，革其謀，使人無(wú)識(shí)；易其居，迂其途，使民不得慮。50、踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》經(jīng)典語(yǔ)錄
1、合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。2、戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行動(dòng)，暴力行動(dòng)是一種手段而非目的。它以暴力為手段；迫使敵方向我方屈服為目的。3、在戰(zhàn)爭(zhēng)中，一切錯(cuò)誤的最危險(xiǎn)者莫過(guò)于允許慈悲精神干擾戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行。4、毀滅對(duì)方的趨勢(shì)實(shí)為戰(zhàn)爭(zhēng)觀念之基礎(chǔ)，并不因?yàn)槲拿鞯倪M(jìn)步而有任何改變。5、戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治（國(guó)家政策）用其他手段的延續(xù)。6、戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的決定所應(yīng)打的戰(zhàn)爭(zhēng)種類、所應(yīng)采取的戰(zhàn)爭(zhēng)形式和所應(yīng)達(dá)到的戰(zhàn)爭(zhēng)熱度。7、政治是主導(dǎo)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是工具。8、政治應(yīng)經(jīng)常保持優(yōu)先考慮權(quán)，而作為手段的戰(zhàn)爭(zhēng)必須適應(yīng)政治。9、只有把戰(zhàn)爭(zhēng)視為一種政策工具，然后才能克服起“本身的矛盾”，因?yàn)檫@樣它所遵循的將不是純軍事法則，而是給予它以方向（指導(dǎo)）的政策法則（政治）。10、假使政策是強(qiáng)大的，則戰(zhàn)爭(zhēng)也將如此，而這也就可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到其絕對(duì)形式。11、戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)愈強(qiáng)烈，則愈有實(shí)際符合絕對(duì)無(wú)限暴力抽象觀念的趨勢(shì)。《五輪書》宮本武藏經(jīng)典語(yǔ)錄一
習(xí)我劍法者的要求：
一，邪惡之心不可有。
二，務(wù)必鍛其身，盡展能力。
三，務(wù)必戒除修練之障礙。
四，務(wù)必體認(rèn)千行百業(yè)之要諦。
五，務(wù)必認(rèn)清物事之得失。
六，務(wù)必具有眼力、鑒別力。
七，務(wù)必敏察防范視界外之?dāng)橙恕?/p>
宮本武藏經(jīng)典語(yǔ)錄二
世間有無(wú)數(shù)種道。釋道中有救贖之道；儒道中有學(xué)習(xí)之道；醫(yī)者之道、徘人之道、茶道、弓術(shù)之道等無(wú)數(shù)才藝技巧。每一個(gè)人都挑選自己喜好的方面而行之。
宮本武藏經(jīng)典語(yǔ)錄三
當(dāng)我們觀察商人的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)商人們使用器具去賣他們的貨物。比如果實(shí)和花，果實(shí)要比鮮花要少。因?yàn)樯倘说慕淌诤蛯W(xué)問(wèn)都只注重鮮艷的色彩和炫耀自己的手段，盡全力去催促花盡快開放，他們關(guān)心利潤(rùn)。有人說(shuō)“不成熟的策略乃是頓挫之源，”是的很有道理。
宮本武藏經(jīng)典語(yǔ)錄四
工頭應(yīng)該經(jīng)常深入到工人們之中，不提出無(wú)稽的要求。他應(yīng)該了解他們中的道德準(zhǔn)則和精神，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候鼓勵(lì)他們。這和兵法的原則是一樣的。
宮本武藏經(jīng)典語(yǔ)錄五
就象士兵一樣，木匠會(huì)磨礪他自己的工具。他將工具放在他的工具箱中，在工頭的直接領(lǐng)導(dǎo)下工作。他用斧子制作柱子和房梁，用刨子去制作地板和書架，對(duì)雕透細(xì)工精雕細(xì)琢，盡他能力所能達(dá)到的極限去完成工作。這就是木匠的藝術(shù)。
八，莫做無(wú)謂、無(wú)用之事。
