愛華網(wǎng)唯物主義和唯心主義
一、哲學(xué)的基本問題
從古至今，哲學(xué)家千千萬萬，哲學(xué)派別林林總總，哲學(xué)著作如汗牛充棟，哲學(xué)內(nèi)容方方面面，它們在內(nèi)容上、觀點(diǎn)上、立場上、體系上都各不相同，但是都圍繞著一個(gè)共同的根本問題展開，這個(gè)共同的根本問題，就是哲學(xué)的基本問題。
正如恩格斯所說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！彼€指出，思維對存在，精神對自然界的關(guān)系問題，是“全部哲學(xué)的最高問題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第223、224頁。）
思維與存在的關(guān)系，如果站在唯物主義的立場上說，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。一切學(xué)問，如果刨根問底的話，最后必然涉及到這樣一個(gè)問題，即“這個(gè)世界的一切，歸根到底是物質(zhì)的，還是精神的；人能否認(rèn)識這個(gè)世界？”
哲學(xué)的基本問題包含著兩個(gè)方面的基本內(nèi)容：
第一方面的問題是，“思維和存在，精神和物質(zhì)，何者是第一性的”。換言之，“世界的本原是物質(zhì)的，還是精神的，這個(gè)世界是先有的物質(zhì)，還是先有的精神？精神和物質(zhì)，誰是本原，誰是派生物？”
第二方面的問題是?！八季S和存在有沒有同一性，換句話說，人的思維、意識能否正確和徹底認(rèn)識客觀世界？”
二、什么是唯物主義和唯心主義
根據(jù)人們對哲學(xué)基本問題的第一方面問題的回答，可以將哲學(xué)體系和哲學(xué)家劃分為“唯物主義”和“唯心主義”兩個(gè)基本派別。
（1）劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)
唯物主義和唯心主義是哲學(xué)上的兩個(gè)基本派別，它們只能在哲學(xué)的意義上，在回答思維和存在、精神和物質(zhì)何者為第一性的意義上使用。
劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是對哲學(xué)的基本問題第一方面的回答，即物質(zhì)和精神何者是第一性的？什么是世界的本原？
以下的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的：
1、有人說，可知論是唯物主義，不可知論是唯心主義。
在以往的馬克思主義哲學(xué)教材上，長期以來這樣寫著：“一切唯物主義都是可知論，”“不可知論是唯心主義的。”
這是一種在中國哲學(xué)界存在已久的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。只要翻閱一些哲學(xué)史就可知道，客觀唯心主義者黑格爾是徹底的可知論者，而唯物主義哲學(xué)家洛克、霍布斯和德謨克里特都是不可知論者。
2、腦力勞動(dòng)者是唯心主義者，體力勞動(dòng)者是唯物主義者。
腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者只是社會(huì)分工的區(qū)別，這與世界觀和哲學(xué)派別沒有多少關(guān)系。在舊社會(huì)中，大多數(shù)體力勞動(dòng)者由于生活貧困，文化水平低，在遇到困難時(shí)候往往求神鬼保佑，不自覺地滑入到唯心主義世界觀的泥淖。
3、唯物主義是重物輕人的物本主義，唯心主義是重人輕物的理想主義。
其實(shí)，物不等于物質(zhì)，人不等于精神。在工作和生活中重視物還是重視人，這與世界觀沒有必然的聯(lián)系。
（2）什么是唯物主義？
凡是認(rèn)為世界的本質(zhì)、本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的哲學(xué)派別，就是唯物主義。
唯物主義因具體觀點(diǎn)的不同，又可以劃分為許多類型。主要有三種基本的形態(tài)：古代的樸素唯物主義、近代形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義、辯證唯物主義。
此外還有素樸實(shí)在論和庸俗唯物主義等等。
（3）什么是唯心主義？
凡是認(rèn)為世界的本質(zhì)、本原是精神，精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的哲學(xué)派別，就是唯心主義。
唯心主義可劃分為兩大派別：主觀唯心主義和客觀唯心主義。
三、幾種典型的唯物主義和唯心主義學(xué)說簡介
為了使讀者對哲學(xué)派別有一個(gè)比較清楚的了解，下面我們簡單地介紹一些哲學(xué)上的具體學(xué)派的思想。
（1）主觀唯心主義
主觀唯心主義把個(gè)人的某些主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根源與基礎(chǔ)，認(rèn)為世界上的一切事物都是由這些精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。
主觀唯心主義的典型代表人物，在中國古代有：宋代的陸九淵、王陽明、唐代禪宗六祖慧能；在西方社會(huì)有：英國近代唯心主義哲學(xué)家貝克萊、奧地利唯心主義哲學(xué)家馬赫、英國近代不可知論者休謨。
下面，我們具體地介紹貝克萊和慧能的哲學(xué)思想。
1、貝克萊（1685——1753）
貝克萊是英國大主教，18世紀(jì)主觀唯心主義哲學(xué)家。主要著作有《人類知識原理》、《希勒斯和斐洛諾斯的三篇對話》、《視覺新論》。
貝克萊認(rèn)為，在人的心靈中有各種各樣的簡單的、復(fù)雜的觀念（感覺、知覺等感性認(rèn)識）。比如，借助視覺在心靈中有了各種光和色以及它們的各種程度、各種變化的觀念（明暗、顏色、物的形狀等）；借助觸覺在心靈中產(chǎn)生了硬、軟、熱、冷、運(yùn)動(dòng)、粗糙、阻力以及這些情況的各種程度或數(shù)量的觀念；借助嗅覺、味覺、聽覺，心靈獲得了各種各樣不同程度的氣味、滋味、聲音等等觀念。有時(shí)這些觀念互相聯(lián)合，于是心靈就給它起一個(gè)名稱，把它們當(dāng)作一個(gè)東西。比如，紅色的觀念、圓的觀念、香的觀念、甜的觀念之和，就構(gòu)成蘋果這個(gè)東西。根據(jù)以上的考察，貝克萊得出這樣的結(jié)論：“心靈的直接對象就是觀念，”“存在就是引起心靈感知的對象，”“對象就是觀念或觀念的集合，”“存在就是被感知”。他的邏輯順序是：我有各種觀念，對象是觀念的集合，所以心靈是第一性的，物是第二性的。
對唯心主義貝克萊的觀點(diǎn)是不能從正面反駁倒的。反駁主觀唯心主義的辦法只能使用歸謬法。
A、如果主觀唯心主義的觀點(diǎn)是正確的，那么由此可以推出如下結(jié)論：人可以心想事成，因?yàn)橥馕锸怯扇诵撵`產(chǎn)生的。由于人不可能心想事成，所以唯心主義觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
B、主觀唯心主義必然導(dǎo)致唯我論。如果主觀唯心主義觀點(diǎn)是正確的話，那么在我之外的一切物和人都是我心靈的產(chǎn)物，包括我的周圍自然界、親人、朋友以及我的肢體。這樣一來，世界上只有我的心靈存在，其他一切都是我心靈的產(chǎn)物。張三這樣說，李四也這樣說，那么這個(gè)世界上的一切到底是誰的心靈的產(chǎn)物呢？
C、我們可以問主觀唯心主義者，你的觀念從哪里來？沒有你的父母能夠有你嗎？沒有你的身體能夠有你的心靈嗎？沒有飲食，沒有空氣，沒有一切生活資料，你能夠活著嗎？如果你沒有了生命，你還有心靈嗎？
D、在我們面前的世界，你看是這樣，別人看也是這樣，為什么大家的感覺都一樣呢？
2、慧能（638——713）
慧能是唐太宗到武則天時(shí)期的名僧。俗姓盧，原籍河北，生在廣東新興，出身低賤，打柴為生，目不識丁。24歲那年，在集市上賣柴時(shí)聽到有人在閱讀佛經(jīng)，當(dāng)讀者讀到“應(yīng)無所住而生其心”這句經(jīng)文時(shí)，他心中有所悟。于是問讀經(jīng)人，這是什么書？答曰：《金剛經(jīng)》。又問：從哪里得來？答曰：從湖北黃梅禪宗五祖弘忍大師處。于是，慧能決心去湖北找弘忍求法。臨行前向朋友借了幾十兩銀子，作為養(yǎng)母親之用。然后步行去湖北。剛到黃梅時(shí)，弘忍叫他帶發(fā)修行，在廚房舂米、打柴，做雜務(wù)。
有幾個(gè)故事，可以看出慧能的主觀唯心主義思想。
故事一。本來弘忍大師準(zhǔn)備把衣缽傳給大徒弟神秀，但又怕大家不服，所以召開全寺大會(huì)，責(zé)令每人寫一首偈文，以概括禪宗的宗旨。誰寫得好，衣缽就傳給誰，誰就是下一代宗師。
禪宗又叫心宗，他與佛教正統(tǒng)的思想和修行方法是有區(qū)別的。禪宗的宗旨為“教外別傳，以心傳心，不立文字?！倍U宗的哲學(xué)思想是典型的主觀唯心主義，主張“心外無物，物在心中。心生則種種法生，心滅則種種法滅。”
大家都不敢寫，惟獨(dú)神秀寫了一首，又怕師傅看了批評，于是半夜三更來到一堵墻邊，提筆寫下一首偈文：
“身是菩提樹，心如明鏡臺；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?/b>
這首偈文的意思是：要像愛護(hù)菩提樹、明鏡臺那樣，不要使自己的身心沾染上一點(diǎn)非佛教的世俗觀念。心與世俗隔絕，潔身自好，苦心修行，逐漸從凡夫俗子的精神境界修行成為心凈佛性顯的涅盤境界。
從禪宗修行的角度來說，神秀所主張的是漸修法門，也是佛教諸派共同修行的法門，即先修后悟，從量變到質(zhì)變的逐漸覺悟的法門。如果從馬克思主義辯證唯物主義的角度看，這種脫離廣大人民群眾社會(huì)實(shí)踐，閉門思過、內(nèi)省的修行途徑，屬于主觀唯心主義的先驗(yàn)論。
五祖大師弘忍認(rèn)為這首偈文寫得不錯(cuò)，于是讓大家按照此法進(jìn)行修行。
慧能在廚房聽到有人背誦神秀的偈文，搖頭說道：這偈文沒有寫出禪宗的真正思想。于是半夜來到那堵墻邊，在神秀偈文旁邊請人代寫了一首偈文：
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?/b>
這首偈文是在反駁神秀的思想，意思是：1、世界上本來什么東西也沒有，一切事物、現(xiàn)象如夢，如幻，如電，如露，一切瞬間即變，一切皆空，一切虛假，一切都是人的心靈的產(chǎn)物，都是人心靈喚起的假象，世界上只有人的心靈是存在的；2、每個(gè)人的心靈本來就是清凈的，人人具有佛性。成佛不必向外求，只向自己的內(nèi)心求就可以了，不必去改造什么客觀世界，因?yàn)楦緵]有什么是客觀的。什么也不要追求，不但不要追求世俗人的名利，就連成佛的念頭都不應(yīng)當(dāng)有。因?yàn)橹灰凶非螅褪怯型?，就是多余的。過去心不可求，現(xiàn)在心不可求，未來心不可求。只要明白了這個(gè)道理，保持這種自然而然的心態(tài)，就能夠達(dá)到無念、無住、無相的境界，這種境界就是佛的境界。
這是徹底的主觀唯心主義思想，它的基本思想是：心外無物，物在心中。一切皆空，只有本原的佛性才是永恒的。
五祖弘忍看了慧能的偈文，感到在自己的寺院里出現(xiàn)了高人。這真是長江后浪推前浪，世上后人超前人。比自己優(yōu)秀的宗教領(lǐng)袖降臨了，自己應(yīng)該退位了。于是告訴慧能，夜里到方丈室去，我要傳法給你。
當(dāng)夜，五祖弘忍在方丈室傳法給慧能，并將達(dá)摩祖師留下來的衣缽交到慧能手上，囑咐他連夜逃走。
故事二?；勰転榱颂颖茏窔?，在民間隱居了15年。這一天來到廣州法性寺。正值印宗法師講《涅盤經(jīng)》。眾僧在院中聽經(jīng)時(shí)，突然刮起一陣大風(fēng)，風(fēng)吹得院內(nèi)旗桿上的幡直擺動(dòng)。一僧曰：“風(fēng)動(dòng)”，一僧曰：“幡動(dòng)”，于是爭論不休。慧能在旁邊插話說：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”語驚四座。眾人一問，才知道這位行者原來是湖北黃梅五祖的傳人，于是馬上確立他為該寺主持。
（2）客觀唯心主義
客觀唯心主義認(rèn)為某種存在于宇宙之中的客觀精神或原則是先于物的世界而存在的本體，物的世界不過是這種客觀的精神或原則的外化和表現(xiàn)，宇宙精神是本原的、第一性的；物的世界是派生的、第二性的。
客觀唯心主義的主要代表人物有：古希臘的哲學(xué)家柏拉圖、德國古典哲學(xué)家黑格爾、中國宋代的理學(xué)家朱熹。
下面介紹黑格爾的思想。
黑格爾（1770——1831），德國哲學(xué)家，客觀唯心主義者。他認(rèn)為，世界的本原是宇宙精神、絕對理念。在世界上什么都沒有的時(shí)候，就有一種稱為宇宙精神的東西存在。宇宙精神充滿宇宙和人身心之中。它的發(fā)展過程有三個(gè)階段：邏輯階段、自然階段、精神階段。
在邏輯階段上，宇宙精神以概念的形態(tài)出現(xiàn)，由“存在”經(jīng)“無”、“變”、“質(zhì)”、“量”、“度”、“本質(zhì)”、“現(xiàn)象”等等，從抽象到具體，演化出一切概念。
在自然階段，宇宙精神從概念的形式轉(zhuǎn)化為“物相”的形式，即宇宙精神演化為自然界的萬事萬物，按照無機(jī)物、有機(jī)物、低等生物、高等生物，最后演化出人類。注意的是，這里說的物，是物相，如同海市蜃樓，屬于精神的存在形式，不是我們唯物主義所理解的物質(zhì)。
在精神階段，宇宙精神以人的精神的形式出現(xiàn)。人的本質(zhì)是精神，人就是人的精神。宇宙精神在這個(gè)發(fā)展階段的表現(xiàn)是：人以自然界為認(rèn)識對象，于是產(chǎn)生了人的認(rèn)識過程。人的認(rèn)識過程的實(shí)質(zhì)是，宇宙精神自己認(rèn)識自己的過程，是以人的主觀精神認(rèn)識所謂客觀世界的客觀精神的過程。最后達(dá)到了主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一，這就是絕對真理的獲得。
（3）古代樸素唯物主義
古代樸素唯物主義是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài)。這種唯物主義的特點(diǎn)是：它尚是一種原始的、樸素的、缺乏對自然現(xiàn)象的科學(xué)分析的唯物主義。它主要依靠對自然現(xiàn)象的直觀和猜測，把某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)理解為物質(zhì)，并把它們看成是世界的本原。
古代樸素唯物主義有：
中國古代的“陰陽五行說”。在中國的商周時(shí)期，人們把常見的五種物質(zhì)形態(tài)（金、木、水、火、土），說成是萬事萬物的本原。
中國古代的元?dú)庹f。認(rèn)為，宇宙萬事萬物的本原是氣。氣凝聚為物，物分解為氣。
古希臘哲學(xué)家泰勒斯（前624——547），他認(rèn)為“萬物皆由水而生成，又復(fù)歸于水?！?/p>
古希臘哲學(xué)家阿那克西米尼（前588——525），認(rèn)為“萬物的本原是氣?！薄皻饽坌纬扇f物，萬物稀薄化又轉(zhuǎn)化為氣?！?/p>
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特（前540——480）認(rèn)為，“火是萬物的本原?！?/p>
古希臘哲學(xué)家恩培多克勒（前490——430），認(rèn)為，“萬物皆由火、土、水、氣”四種東西組成。
古希臘哲學(xué)家德謨克里特（前460——370）認(rèn)為“萬物皆由微小的原子和虛空組成的”。
（4）近代形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義
近代形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義是伴隨著資本主義的經(jīng)濟(jì)和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展而形成的。這種唯物主義的主要特點(diǎn)是：
1、具有“機(jī)械性”，即把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，用純粹力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切現(xiàn)象，甚至把人也看成機(jī)械。
2、具有“形而上學(xué)性”。它不知道自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，用孤立的、靜止的、片面的、表面的觀點(diǎn)看世界。
3、在歷史觀上是唯心主義的。
近代形而上學(xué)機(jī)械唯物主義的主要代表人物有：
17世紀(jì)英國唯物主義者培根（1214——1292）、霍布斯（1588——1679）、洛克（1632——1704）；
18世紀(jì)法國唯物主義者拉美特利（1709——1751）、狄德羅（1713——1784）、愛爾維修（1715——1771）、孔迪亞克（1715——1780）、霍爾巴赫（1723——1789）；
19世紀(jì)40年代德國唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈（1804——1872）。
（5）庸俗唯物主義
庸俗唯物主義是19世紀(jì)中葉流行于德國的一種資產(chǎn)階級哲學(xué)思潮。代表人物有德國的福格特（1817——1895）和畢希納（1824——1899）、荷蘭的摩萊蕭特（1822——1893）。
這種唯物主義主張無神論并且肯定物質(zhì)是唯一的實(shí)在，但是它把思維過程簡單化，歸結(jié)為生理過程，認(rèn)為大腦產(chǎn)生思想“正如肝臟制作膽汁一樣。”抹殺了思想與物質(zhì)的區(qū)別。
（6）辯證唯物主義
辯證唯物主義（即現(xiàn)代唯物主義）是馬克思、恩格斯批判地吸取德國古典哲學(xué)---黑格爾的辯證法的‘合理內(nèi)核’和費(fèi)爾巴哈唯物論的‘基本內(nèi)核’，在總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種系統(tǒng)科學(xué)的邏輯理論思維形式。
辯證唯物主義（辯證唯物論）是馬克思主義的一種哲學(xué)理論，是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀。產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。它是唯物主義的高級形式。辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁）物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機(jī)能，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，“事物都是一分為二的?！彼沂玖耸挛锇l(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發(fā)展。因此，事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識是客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)在人腦中的反映。辯證唯物主義的認(rèn)識論既唯物地又是辯證地解決了人的認(rèn)識的內(nèi)容、來源和發(fā)展過程的問題。它認(rèn)為物質(zhì)力量可以變成精神力量，精神力量可以變成物質(zhì)力量，而這種主觀和客觀辯證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)都必須通過實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識來源于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這就是人們正確地認(rèn)識世界和能動(dòng)地改造世界的無限發(fā)展的過程。因此，辯證唯物主義的認(rèn)識論是能動(dòng)的、革命的反映論。辯證唯物主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級政黨在革命中制定戰(zhàn)略和策略的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級和廣大革命人民科學(xué)地認(rèn)識世界和革命地改造世界的強(qiáng)大思想武器。
“辯證唯物主義”這一術(shù)語最早出在J.狄慈根在1886年出版的《一個(gè)社會(huì)主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來г.В.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時(shí)，還用過 "完備的唯物主義"、"唯物辯證法" 等概念。這些概念的實(shí)質(zhì)完全一致,只是側(cè)重點(diǎn)有不同。在馬克思主義世界觀中,唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認(rèn)為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機(jī)能,是人腦對客觀世界的能動(dòng)的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運(yùn)動(dòng)的根據(jù)的客觀真理。辯證唯物主義是人類認(rèn)識發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識史和哲學(xué)史上的偉大革命，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器。
